Савроматская культура

Министерство образования Российской Федерации

Ростовский Государственный педагогический университет

Кафедра всеобщей истории

Реферат

на тему:

«Савроматская культура»

Выполнил:

студент I курса

Чайкин Е.И.

Преподаватель:

Копылов В.П.

Ростов-на-Дону

2003 г.

Содержание

Погребальные обряды

Савроматская археологическая культура в VII–IV вв. до н.э. занимала среди прочих культур скифского типа обширный регион евразийских степей: левобережье Дона, междуречье Дона и Волги, Заволжье, северный Прикаспий и значительную часть южного Приуралья, включая все Оренбуржье, западный Казахстан, южную часть Челябинской и всю Актюбинскую области. В ней выделяются два основных локальных варианта – Волго-Донской и Самаро-Уральский, которые различаются деталями погребального обряда и набором вещей погребального инвентаря. Однако все эти памятники, оставленные родственными племенами, имеют между собой больше общего, чем различий. Их связывает, прежде всего, единый в целом погребальный обряд. Всюду распространены, кроме впускных, и основные могилы. Захоронения совершались в насыпях, грунтовых прямоугольных ямах, обширных могилах, очень редко – в ямах округлой формы. В восточном ареале культуры изредка встречаются большие подбои и катакомбы, особенно на Илеке и под Орском, в Новокумакском могильнике. Везде господствует западная, реже встречается восточная ориентировка погребенных, на востоке ареала в VI-V вв. до н.э. появляется южная. Над могилами в большинстве случаев делали плоские деревянные перекрытия из плах, бревен и травы (куги). Над обширными могилами, особенно в Самаро-Уральском регионе, часто встречаются и более сложные деревянные сооружения, иногда в виде шатров. Изредка, главным образом в восточных районах, в погребальных сооружениях применялся камень – насыпи из щебня и камня, кромлехи, заклады из камней. Нередко могилы заваливали хворостом и Кугой, из которых, как из коры, делали подстилки. Значительную роль в погребальном обряде играл культ огня в виде сожжения надмогильных сооружений, разведения кострищ над могилами и засыпки их горящим костром, углями, золой. При этом иногда сильно обгорали погребенные. Полных трупосожжений на месте очень немного. Довольно часто огонь заменялся положением в могилы отдельных угольков и золы, а еще чаще – белого вещества в виде мела (куски и посыпка меловым порошком дна могилы, погребенных и инвентаря), белых раковин, иногда кусочков реальгара, охры и серы. Не исключено, что в идеологических представлениях этих кочевых племен, объединенных савроматской культурой, центральное место занимал комплекс «солнце–свет–огонь». Огненный ритуал был более распространен в Самаро-Уральском регионе.

Преобладают индивидуальные захоронения в могилах, но изредка встречаются коллективные (от 2 до 10 погребенных детей, мужчин и женщин) в одной могиле. Они были одновременными или последовательными. Таковы, например, могилы в Новокумакском могильнике. Они составляли целые склепы, вероятно, семейные, имевшие иногда два яруса погребенных.

Оружие

Савроматские могилы содержат много оружия: особенно многочисленны колчаны с бронзовыми, очень редко – с железными наконечниками стрел. Часто в могилах находят железные мечи и кинжалы, довольно редко – копья и совсем редко – предметы оборонительного вооружения – чешуйчатые или пластинчатые панцири и шлемы.

Самое распространенное оружие в савроматских могилах, особенно в мужских, – бронзовые литые наконечники стрел. В VII–VI вв. до н.э. у савроматов были в ходу двулопастные, трехлопастные и трехгранные втульчатые наконечники, обычные для скифов и близких им племен евразийских степей. Редко употреблялись черешковые бронзовые стрелы восточного происхождения. С VI в. на савроматской территории появляются типы, характерные именно для савроматской культуры. Особенно велик и разнообразен их набор в южном Приуралье и западном Казахстане. Там известны не только трехгранные, но и четырехгранные наконечники, встречающиеся у саков Казахстана, Средней Азии и далее вплоть до Ирана. От поволжских они отличаются не только формой, но и своей массивностью. В основном с V в. до н.э. распространяются трехлопастные и трехгранные черешковые наконечники, характерные для восточных областей Евразии.

Савроматские колчаны, особенно в южном Приуралье, часто снабжены железными и бронзовыми крючками, нередко украшенными изображениями в зверином стиле, различными бляшками и колокольчиками, в том числе и золотыми, ворворками для кистей и амулетами из кабаньих клыков, также в зверином стиле.

В савроматских могилах очень часты находки железных мечей и кинжалов скифских типов. По форме и украшениям рукояток в зверином стиле особенно разнообразны мечи в южном Приуралье. Они различны и по длине – от 25–30 см до 1 м и даже более. В Поволжье известно несколько мечей с почковидными перекрестьями без металлического навершия. Как и колчаны, мечи часто снабжались зооморфными кабаньими клыками-амулетами или апотропеями.

Копья, редко помещавшиеся в могилы, имели железные втульчатые наконечники с довольно массивным листовидным пером. Предметы оборонительного вооружения встречаются еще реже. Это бронзовые шлемы и железные пластинки – чешуйки от панцирей. Иногда в довольно богатых савроматских могилах нижнего Поволжья IV в. до н.э. находили пластинчатые панцири.

Предметы конского снаряжения обнаруживают в савроматских могилах довольно часто, хотя конские захоронения встречаются очень редко. Обычно это захоронения боевых коней во всем снаряжении, например, в Пятимарах I на Илеке – около могилы людей было обнаружено 5 скелетов коней, соответствующих 5 человеческим захоронениям; или в Старом Кумаке восточнее г. Орска, где близ могилы воина находилось захоронение коня. Среди конского снаряжения много железных удил, чаще всего с железными, реже – с бронзовыми и костлявыми псалиями, иногда в зверином стиле. Встречаются также разнообразные предметы от уздечных наборов и сбруи: это бронзовые бляшки, подвески и амулеты в зверином стиле, чумбуры, пряжки, подпружные бляшки и кольца, тоже часто в зверином стиле.

Посуда и орудия труда

Из орудий труда чаще всего находят железные ножи, пряслица, костяные проколки, бронзовые и железные иглы и каменные оселки. Ножи обыкновенных форм – с коротким черенком и горбатой или прямой спинкой. Изредка встречаются длинные ножи с цельной плоской железной рукояткой и прямым лезвием или с костяными ручками, сделанными из трубчатых костей животных или из двух плоских накладок. Среди встречаемых очень редко металлических орудий труда следует указать на уникальные железные коновальские щипцы из савроматской могилы VI в. до н.э. группы Лапасина у с. Любимовки на Бузулуке. Пряслица, обычно глиняные, реже – каменные, бывают дисковидной, круглой, конической или биконической формы. Оселки, как правило, прямоугольные или круглые в сечении, часто сигаровидной формы. Реже встречаются другие абразивные инструменты – преимущественно плоские точильные плиты и плиточки различной формы.

Хозяйственная утварь состоит из бронзовой, медной и серебряной посуды, редко – каменной, деревянной и костяной. Встречаются также так называемые жаровни. Самый массовый погребальный инвентарь составляет разнообразная глиняная посуда – горшки и кувшины (узкогорлые сосуды).

Типичными для савроматов являются рюмкообразные медные котлы с ножками на коническом поддоне и парой ручек, найденные в западной части Оренбургской области. Дважды в Оренбуржье обнаружены лотки-блюда из лопаток лося. Одно из них (Пятимары I) богато украшено сюжетами в зверином стиле. Еще одно блюдо, обнаруженное под Орском, сделано из рога лося. Известны каменные ступки и пестики, деревянные лотки и кубки, но очень плохой сохранности.

Среди глиняной посуды преобладают грубые лепные плоскодонные горшки баночной, шаровидной и яйцевидной форм, похожие по форме и довольно бедному орнаменту на лепную посуду степной Скифии. В Волго-Донском районе сравнительно часто встречаются узкогорлые лощеные сосуды аккуратной лепки из хорошо отмученной глины с песком. Самая восточная находка сосуда подобного типа известна в кургане у хутора Барышникова на реке Кинделе в западной части Оренбуржья. Обычно они не орнаментированы, но иногда на тулове бывают налепы или резной орнамент. Эта керамика – кавказского и северопричерноморского происхождения VIII–VII вв. до н.э. На простых лепных горшках чаще всего наносился орнамент из ямок или горошин, расположенных под венчиком или нерегулярно по всему тулову. Такой орнамент встречается довольно часто на посуде в западной части савроматского мира – на Дону и в Поволжье V–IV вв. до н.э. Для всего савроматского мира типичен нарезной орнамент. Чаще всего это криволинейные композиции, возможно, сюжетного или символического характера. Среди лепных сосудов Поволжья и Оренбуржья нередко попадаются большие горшки с трубчатым носиком-сливом. Они очень характерны для савроматской керамики и связаны, вероятно, с производством молочных продуктов. В восточных районах «савроматского мира» южного Приуралья уже с конца VI века до н.э. появляется круглодонная посуда, которая становится типичной для следующего раннесарматского периода (прохоровская культура).

Предметы туалета и украшения

Среди предметов туалета особенно часто встречаются костяные и роговые ложечки и бронзовые зеркала. Ложечки обычны для женских захоронений. Их ручки часто трактуются в зверином стиле.

Среди зеркал как в Поволжье, так и в Приуралье преобладают довольно большие, круглые или чуть овальные, без ручек или с плоскими обычно длинными ручками. Диски зеркал плоские или с загнутым под прямым или тупым углом краем. В Поволжье найдены довольно массивные литые круглые зеркала с вертикальным бортиком и петлевидной ручкой. Они похожи на архаические зеркала скифо-сибирского типа. Обнаруженные в южном Приуралье (Ново-Кумакский могильник) экземпляры аналогичны зеркалам VII–VI в.в. до н.э. из Уйгарака (Приаралья). Зеркала «ольвийского» типа встречались в междуречье Дона и Волги (Калмыкия), в куйбышевском Заволжье, на Бузлуке и под Орском, т.е. по трассе существовавшего при Геродоте торгового пути из Ольвии на Восток через савроматские земли.

Очень часто в могилах савроматских жриц вместе с ложечками и зеркалами находили раковины Grifea с различными красками или реальгаром, которые служили для туалета, а возможно, и для нанесения татуировки женщинам-жрицам. Один раз в могиле V в. до н.э. на Илеке (Пятимары II) был обнаружен самшитовый гребень – предмет импорта из стран Переднего Востока.

Украшения тела и костюма весьма разнообразны: браслеты и кольца, серьги или височные подвески, гривны, нашивные бляшки, головные булавки.

Браслеты, бронзовые, железные и золотые, чаще всего делали из круглого или овального в сечении прута обычно с несомкнутыми и часто с заостренными концами. Известны такие же по форме, но редко встречающиеся кольца. Серьги были круглые или овальные. Среди них выделяются золотые с подвесками, иногда на длинных золотых цепочках. Встречаются также каменные или костяные подвески, оправленные в золото.

Золотые или серебряные гривны обычно в виде круглого несомкнутого обруча носили не только как украшения, но, по-видимому, они служили символами власти для вождей или иных знатных лиц. Золотые нашивные бляшки также нашивались на одежу знатных лиц, особенно женщин-жриц, которые имели иногда в костюме или на своих головных уборах тисненые золотые бляшки с зооморфными сюжетами. Очень редко для укрепления причесок употребляли головные булавки с округлым навершием на верхнем конце. Для застегивания ремня использовались пряжки круглой или прямоугольной формы с подвижным язычком или прямоугольные в виде в виде сплошной пластины с щелью для протаскивания ремня. Вероятно, так называемые колчанные крючки использовались иногда и для застегивания ремня или борта одежды.

Среди предметов ритуала следует обратить внимание на широкое распространение каменных переносных жертвенников или алтариков, которые являются обычной находкой в богатых могилах женщин-жриц Приуралья. Они составляют один из самых существенных признаков савроматской культуры южного Приуралья, хотя единицы их известны в Поволжье и даже западнее Дона. Каменные жертвенники, безусловно, служили для совершения каких-то обрядов, связанных с огнем. Их поверхность иногда носит следы огня, явно обожженных жирных пятен, сажи, угля или следы густой натертости красной краски – символа огня. Часто около них клали и многие «туалетные» предметы, связанные с отправление религиозных церемоний женщинами-жрицами. Жертвенники бывают прямоугольной, круглой, овальной и ладьевидной форм, обычно на двух, трех и четырех ножках, иногда плоские. Их бортики и ножки часто украшены символическим криволинейным, зооморфным или рельефным орнаментом. Иногда жертвенники сопровождаются в погребениях глиняными курильницами со следами горения в них и с боковым отверстием для держания курильницы в горячем виде.

Художественный стиль

На территории савроматской культуры Поволжья и южного Приуралья распространен особый вариант скифо-сибирского звериного стиля, близкий и к скифскому, и к сибирскому, и к среднеазиатскому. Как и на других территориях, им украшали главным образом оружие, зеркала, ручки ножей и костяных ложечек, ритуальные алтари-жертвенники, колчанные крючки, иногда золотые бляшки или предметы конской сбруи. Савроматский звериный стиль использовался главным образом в качестве прикладного искусства, имел, как и везде, определенный магический смысл и отражал социальную дифференциацию в савроматском обществе, поскольку предметы, выполненные в зверином стиле, чаще всего встречались в особенно богатых захоронениях воинов и женщин-жриц. Происхождение савроматского звериного стиля так же неясно, как и в целом скифо-сибирского звериного стиля. Материальных следов его в конце эпохи бронзы на территории Поволжья и южного Приуралья нет. Наиболее ранние находки предметов звериного стиля на савроматской территории известны только с VI в. до н.э. Мотивы такого стиля у савроматов имеют много общего с мотивами его у скифов и других племен евразийских степей. Однако у савроматов преобладают изображения волка, медведя и полиморфных фантастических существ, великолепно представленных на зооморфных клыках из Блюменфельда и Привольного (нижнее Поволжье).

Савроматский звериный стиль не тождествен на всей территории распространения савроматской культуры. Так, на землях Волго-Донского локального варианта предметы, выполненные в зверином стиле, близки к скифским Северного Причерноморья., Прикубанья и всего Северного Кавказа, а в самаро-уральских степях – сибирским и сакским Приаралья (Тагискен, Уйгарак). Композиции из зооморфных образом не характерны для савроматского звериного стиля, хотя в Приуралье они известны, но выполнены беспомощно и статично, как, например, на роговой пластине из Пятимаров или на одном из каменных жертвенников хутора Краснодворского. Правда, отдельные образы порою переданы очень экспрессивно.

Общественный уклад

Основу хозяйства савроматов и близких им по образу жизни самаро-уральских племен составляло кочевое скотоводство. Обилие дерева в оборудовании савроматских могил, масса погребального инвентаря в могилах, где преобладают вещи местного производства, видимо, свидетельствуют о налаженном местном производстве – ткачестве, обработке дерева, камня и кости, а также о металлургии (обработке цветных металлов), литейном и кузнечном деле. Однако неясно, где это все производилось, поскольку до сих пор нам не известны постоянные поселения савроматов. Открыты лишь временные стойбища этих кочевников по Ахтубе, где собраны фрагменты савроматской керамини и некоторых других вещей.

Савроматские курганы разбросаны по всей степи, но все же наблюдается некоторое скопление малых и больших курганских групп, сосредоточение их на отдельных участках степи, например на левобережье Илека от Ак-Булака до Тамар-Уткуля, что отражает, по-видимому, существование определенных племенных центров. В социальном плане племена, оставившие памятники савроматской культуры, переживали эпоху классообразования с далеко зашедшим процессом имущественной и социальной дифференциации. Внутри племенного или даже ряда племенных союзов уже выделяются военные вожди, окруженные привилегированной военной дружиной, четко фиксируется слой богатых женщин-жриц. Об этом процессе свидетельствует ряд савроматских захоронений в южном Приуралье, где появляются сравнительно небольшие, но богатые крупные группы, такие, как Пятимары, Бис-Оба. Судя по составу оружия, золотым вещам и предметам звериного стиля, захоронениям боевых коней и металлическим остаткам сбруи в этих курганах была похоронена военная аристократия – военные вожди и их боевая дружина. Аристократия уже отделила от себя от массы рядовых общинников, устраивая отдельно свои степные некрополи. Самым ярким примером такого явления служит группа курганов Пятимары I на Илеке, где сосредоточены наиболее богатые захоронения военной аристократии и, вероятно, вождей со своими боевыми конями. Так, в кургане 8 было устроено обширное деревянное срубообразное сооружение, под которым в отдельной могиле была захоронена, вероятно, семья вождя (могила ограблена, но сохранились отдельные кости мужчины, женщины и ребенка, остатки оружия, в том числе бронзовая булава как знак власти). Около могилы на древнем горизонте погребены, очевидно, убитые боевые кони, сбруя которых богато украшена изображениями, выполненными в зверином стиле. Рядом были положены вооруженные «стражники» – представители военной дружины, хорошо вооруженные, в том числе длинным мечом с обложенной золотом рукояткой. Дата захоронений – рубеж VI и V вв. до н.э. Приблизительно такая же картина наблюдается в курганах «Три Мара» у села Старый Кумак, где погребены воины V в. до н.э. с богатым инвентарем и захоронением боевого коня с богатой сбруей.

В могильнике Примары I некоторые богатые могилы принадлежали, вероятно, женщинам, которые занимали важное и почетное место в обществе приуральских кочевников. Особенно выделяются на Илеке захоронения женщин (определение антропологическое) в группе Тара-Бутак, где могилы богатых жриц и наездниц со сбруей и каменными алтариками-жертвенниками сосредоточены в определенном месте могильника. Сведения письменных источников об особой роли женщин в савроматском обществе блестяще подтверждаются археологическими данными.

Для савроматов Поволжья и близких им по культуре кочевников оружие и предметы культа в женских могилах играли значительную роль. Около 20% женских савроматсих могил VI–IV вв. до н.э. Поволжья и Приуралья содержали оружие (главным образом наконечники стрел, редко – мечи, копья) и предметы конской сбруи. Как уже говорилось, в богатых женских могилах нередко встречались каменные жертвенники и предметы культа (зеркала, костяные и роговые ложечки в зверином стиле, раковины с различными минеральными красками), что особенно свойственно памятникам Самаро-Уральского варианта. Однако в последние годы жертвенники стали известны и у савроматов междуречья Дона и Волги (ставропольские степи, Астраханщина – могильник Кривая Лука).

Значительная роль женщин в общественной жизни савроматов, массагетов и исседонов – особая социальная черта этих восточных кочевников. Правда, раскопки последних лет обнаружили большое количество скифских женских могил с оружием в Северном Причерноморье. Возможно, это произошло не без влияния их соседей-савроматов, которые могли проникать на территорию Скифии уже с V–IV вв. до н.э. По сведениям Геродота известно, что существовал торговый путь из Ольвии на Восток через земли савроматов. Б.Н. Граков считал, что греки узнали про этот путь от скифов. Скифские купцы из Приднепровья доходили до земли исседонов, которая до этих пор «хорошо известна». Судя по археологическим данным, один из путей шел через среднее Поволжье вплоть до района Орска, где были найдены ольвийские бронзовые зеркала с зооморфными ручками (куйбышевское Заволжье, Преображенка на Бузлуке, курган Бис-Оба под Орском, Аксеновсий могильник на реке Аксай). Кроме этого, существовали и другие пути, в том числе в страны Средней Азии и даже, вероятно, в Ахменидскую Персию.

По своим культурно-экономическим связям различные районы савроматского мира имели разные ориентиры. Если волго-донские племена были более тесно связаны с Северным Кавказом и Скифией, то самаро-уральские – с Сибирью, Средней Азией, особенно с сакским Приаральем и Ближним Востоком. Об этом ярко свидетельствуют многие факты: керамика северокавказского и причерноморского происхождения, оружие скифского типа, некотоые золотые украшения, многие вещи звериного стиля и другие предметы, обнаруженные в савроматских памятниках волго-донских степей. В южном Приуралье, напротив, встречаются предметы ближневосточного импорта (ахеменидская печать, некоторые золотые украшения, египетский алебастровый флакон, сосудики «финикийского» стекла, самшитовый гребень и прочее). Это, вероятно, не только предметы торговли, но в некоторых случаях трофеи и дары военным вождям приуральских савроматов, служивших в V в. до н.э. в Средней Азии и, может быть, в более отдаленных сатрапиях Ахеменидской державы вплоть до завоеванного ею Египта.

Собственно савроматы и родственные им племена южного Приуралья в VI–IV вв. до н.э. в основном еще сохранили территориальное status quo. Пока они не отваживались на большие и длительные завоевательные походы, но эпизодически расширяли свою территорию или мирно проникали за пределы своих земель. Судя по кургану савроматской культуры у села Чукраклы западнее г. Уфы «савроматы» южного Приуралья проникали на земли современного Башкортостана. На юге савроматские кочевья в V в. до н.э. доходили до степей между Тереком и Кумой, оказывая влияние на племена Северного Кавказа, в том числе и на меотское население Прикубанья (некоторые захоронения с западной ориентировкой в меотских грунтовых могильниках).

Литература

1. Археология СССР. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. – М.: Наука, 1989.

2. Максименко В.Е. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. ­– Ростов-на-Дону, 1983.