Реферат: Российское общество 19-20 веков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Российское общество 19-20 веков

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ им . ПЛЕХАНОВА 1995 КУРСОВАЯ РАБОТА ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ Студента I-го курса ОЭФ , группы 9101 КАЛАНОВА АНТОНА НИКОЛАЕВИЧА Руководитель семинаров : НИЛОВ СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ Москва 1995 ОГ ЛАВЛЕНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ 2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ 3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА 5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИА НСТВА 6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ 7. ИСТ ОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ 8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ Подъезжающего к Козельску провожает с левой стороны вид глу-бокой долины , по которой в широком русле протекает река Жиздра ; аза нею встает спло шной , беско нечный бор , который , покрывая нагор-ный берег реки , издали синеется , как подернутое туман ом море . Ночеловек , который впервые в этих местах , не видит всей этой красо-ты - е го взгляд неудержимо притягивают белые стены и золотые ку-пола . У опуш к и леса , на холме , омываемом Жиздрой , стоит мирноепристанище иноков : Козельская Веденская Оптина Пустынь . При спуске дороги на лугов ую долину Богоспасительная обительоткрывается вз ору путника всею красотой своих храмов и башен : стрех сторон , как волнующееся море , окружает ее дремучий бор ; сзапада у самых стен несет свои воды река Жиз дра ; по ее левому бе-регу расстилается зел еным кором поемный луг , орошаемый излучистойр ечкой и несколькими озерками . С холма виде н невдалеке древнейшийгород Козельс к , прославившийся шестинедельной защитой соего юн огокнязя от полумилионной орды Батыя в 1238 году . Картину воистинурусского простора довершают нескончаемые поля , рощи и несколькосел г де-то вдали . Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь , тот вне всякогосо мнения долго не забудет этого поистине кр асивейшего места и то-го благодатного влияния его на дух и сердце посетителя . Козе льская Веденская Оптина Пустынь принадлежит к числудревнейших обителей нашего отечества . Когда-то царь Михаил Фед о -рович по жаловал монастырю земли и льготы . Кроме т ого , известно,что Оптина пустынь была "смешанны м монастырем " - для монахов имонахинь . Существование таких монастырей было отменено в середине XVI века , поэтому в начале XVI века Оптина пустын ь уж е,видимо , существовала . Это предание опирается также на древностьсопредельного ей города Ко зельска , известного в летописях с 1146года , и ноческие же обители были необходимой , так сказать , принад - - 2 -лежностью древних г о родов России - их духовными крепо стями . К то-му же , все монастыри в окру ге относятся где-то к XV и XVI столе-тиям . Но точно ни время , ни причины основания Оп тины пустыни неизестны . В период самозванцев , Козельск и все прилегающие емутерритории (и , видимо , пустынь тоже ) были р азорены врагом . Такимобразом , погибли как горо дские , так и монастырские архивы . С тоговр емени остались нам лишь предания , передаваемы е из уст в устасреди братства Оптиной . Первое же письменное упоминание об Опти-но й относит с я к эпохе правлению Бориса Годунова . Название обители может происхо дить от русского слова "об-щее ", но другие считают , что обитель основал покаявшися р азбойникОпта (это имя такое ). Не более , чем в 70-ти верстах оттуда нахо-дится одноименн ная и сто ль же древняя обитель - О птин Троицкиймонастырь . Небольшое расстояние поз оляет предположить , что ониобе имеют одного и того же основателя . Можно предположить , чтоОпта при пострижении в монашество был наречен Макарием , почему ипустынь его ( в кот о рой сам он вероятно был и первым настоятелем )удержала за собой название Оптиной . В древних письменных а ктахобыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптин а Монастыря ". Вве-денской же эта обитель на чала наименоваться лишь с начала прошло-го столетия . К с тати , о написании сл ова "пустынь ". Автор просмот-рел несколько источ ников . В дореволюционных источниках "Пустынь "п ишется , как правило , с большой буквы , а в книгах советского пе-риода - в основном с маленькой . Не обладая достаточными лингви с-тическими з н аниями , автор не мож ет определить наиболее правильнуюверсию . Скорее всего , обе эти версии равноправны . Вторая верна,потому что "пустынь " - не название данно й обители , а вид отшель-нического поселения . А первая - так как в кон це 18 века ставшаямноголю дной Оптина не была уже буквально пустынью , а называласьт ак лишь по традиции . Традиции...Конечно , традици и дают ощущение постоянства , на-дежности , они доказывают наше уважение к предкам , любов ь к собс-твенной стране , патриотизм . Традиции несут о г ромную смысловую иэмоцио нальную нагрузку . Автор согласен , чаще всего они необходи-мы . Но , как мне кажется , не всегда . На дворе уже почти двадцатьпервый век . С тех пор , когда составлялись вс е церковные книги,псалмы , писания и другая церковная литера т ура , прошло много лет -Русский язык претерпел огромны е изменения . Если простые люди ещекое-как , с трудом понимают дореволюционные записи , то церков-но-славянский понять без соответствующего образования им , то естьнам , вообще не дано . Простые люди , ни чего не понимают , что чита-ется в церкви , даже если зар анее читать напечатанный текст мо-литв . Текст в этих молитвах - церковно-славянский , не п ереведен-ный , а просто написанный дореволюционным и буквами . Может быть,еще век назад люди и понимали смы с л написанного б лагодаря схожес-ти языков , и то молитвы бы ли написаны родными им буквами - доре-волюционн ыми , чтобы простые , незнающие церковно-славянского , людимогли читать . Читать ! А сейчас они не могут не то что читать -понимать не могут . А это гора з до важнее , не так ли ! И если тогдаРусская Церко вь провела соответствующую реформу , то теперь причи-на для ее проведенения несомненно б олее весома . Не смотря на это , Российская духовность направлена лицомстрого в прошлое . Кажется , что власти Цер к ви з абыли о том , чтореволюция произошла не вч ера : русские люди и язык изменились донеу знаваемости . Российское духовенство , к сожалению , очень далекоот народа и не чувствует по причине своей образованности того,что прос тому народу не понятен язык цер к овной службы . Люди душойтянутся к церкви , но непонятность , чуждость церковной службы н еможет не отталкивать их . Верующие не мог ут до конца проникнутьсяпроисходящим в церкв и . Очень печально , что церковь становитсяспаси тельным ковчегом лишь для избр анных , а именно для самих свя-щеннослужителей , обладаю щих достаточными знаниями , скорее не по-нимающ их , а знающих , что написано в церковных книгах . Конечно , я понимаю , что литературны й перевод на современныйрусский приведет к стиранию границы между обыденным , м ещанским идуховными , приведет к разрушению са мой Церкви , в конце концов.Этого нельзя де лать ни в коем случае . Автор , конечно же имеетввиду реформу , аналогичную предыдущей - мне кажется , что написа-ние следует оставит ь уже существующее, а сам смысл все-т аки пере-вести на русский или , еще лучше , на дореволюционный , так чтобысредний человек , приходящий в церковь понимал все происход ящее,но с некоторым трудом . Необходимость этой реформы очевидна . Об-щество России сейчас несколько ра с положено к идее р елигии , но не-понятность православия отталкивает потенциальных (грубо сказал,конечно ) верующих к параллельным религиозным структурам , основная - 4 -идея смысла жизни на земле и с лужения Господу которых прот и воре-чит православной . Таким образом , несовершенность церковного по-рядка , препятствует выполнению Церко вью основной ее задачи . Автор - очень плох ой христианин . Скорее , меня даже нельзявообще назвать христианином , потому что я в данное время во о бщени во что не верю и ничего не понимаю , что проис ходит со мной исо всеми . Но , как бы то ни было , у меня есть какие-то соб ственныемысли , умозаключения . Размышляя о задачах христианской церкви,автор пришел к следующим выводам . Философские задачи христианс тва очень сложшы и я не возьмусьпретендов ать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса.Я понимаю лишь , что религия существует для того , чтобы избавитьчеловека о т вечно присущего ему страха перед окружа ющим его ми-ром , перед неизвес т нос тью , перед смертью , в конце концов . Верадае т человеку смысл к существованию , улучшает его и в какой-томере облегчает ему жизн ь , прочерчивая ему границы , определяя занего , что хорошо , что плохо , и к чему н адо стремиться . Вера даетчеловеку утешен и е и надежду на спасение . Задачи ж е Церкви несколько другого плана . Церковь молется запроцветание государства , за безопасност ь границ и охрану страныот войн , Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело-веке в стране и в мире и просит Бога не оставить людей . Церковьпросит Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших-ся , просит бла гословить рожденных , короче ведет большую раб оту,результаты которой , однако , воочию невидимы . Ведь человек , отсто-яв службу , выходит из церкви и и д ет домой , и прав ославная церковьуже не имеет над ним прак тически никакой власти - только над егосовесть ю . Человек становится предоставлен самому себ е , а в оди-ночку , как известно , с Лукавы м не справиться . Человек читает Свя-щенное писание и , если и по н имает ег о , то неправильно , не так,как учит церковь . Нет одинаковых людей , нет о динаковых жизней,одинаковых опытов . Каждый восприн имает Писание по своему , и каж-дому челове ку нужен собственный подход , надо , чтобы е му помогли.И это далеко не твлечен ная от действительности идея автора : этопонимали и древние христианские деятели . Иоанн Л ествичник : "Прельстившиеся , возложившие упование н а самих себя , и возо - - 5 -нившие не нуждаются в путеводителе " (Слово 1, г л ава 7); "Якоже корабль , имеющий искусного кормчего , благополучно Бо-жием содействием вход ит в пристанище : тако и душа , имущая до брогопастыря , удобно на небо восходит , хотя бы прежде и много зла со-делала . Как идущий по неизвестному пути без путеводи т еля , удобнона оном заблуждает , хо тя бы был и весьма разумен : тако и путь мо-нашества , самовластно проходящий удобно погибает , хотя бы и всюмира сего прем удрость знал " (Слово 26, главы 236 и 237). Святой Си меон Новый Богослов : "...молитвами и сле з ами умоли Бога показать тебе челове ка,который бы мог хорошо упасти тебя ... Луч ше называться ученикомучеников , а не жить самочинно , и обирать бесполезные плоды своейв оли " (1-я часть Добротолюб . глава 33, и 12 слов стр . 109). На менее консервативн о м Западе такая неполноценность уст-ройства церкви была понята еще в IV веке . Так называемое "стар-чество " про цветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-зантии , а потом перешло и на Русь . Старцем мог быть только стяжавший своим и духовны ми подвигамии личным опытом дар Духа Святого , особый пророческий дар руко-водства своими учениками в невидимой бра ни на пути к общению сБогом . Старец , при глубоком смирении , своим духовным взором видитдушу человека . Старец обладает даром проз о рливости , рассуждения,иногда может исцелять от болезней ; он указывает своем у ученикужизненный путь , открывая волю Божию . И , по мнению автора , оченьважно то , чт о старцы не утверждали какие-то истины , ка к Церковь,не толкали свою паству перед соб ой на п ути к Богу , а использ овалиметоды Сократа . Как известно , Сократ не указывал своим слушателямна правду , а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки "),он как бы подводил их к духовному пути , на конце которого нахо-дится истина . Истину каждый чело в ек должен п остичь сам , считалСократ ; так и старцы не стремились ничего утверждать , они понима-ли , что человеку нельзя навязать ни веру , н и счастье . Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк-ви , не администра тивное начальство или ду х овничество . Духовникомможет быть только рукоположенный священнослужитель , а старцем -только обладающий исключительным даром от Господа руководить ду - - 6 -шой тех , кто добровольно , доверч иво к ним обращается . Человек , к оторый предается старцу , связан святым послушаниемна всю ж изнь . Старчество состоит в искреннем духовном отношениидуховных детей к своему духовному отцу или старцу . Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пять признаковтакого и скреннего духовно г о отношения : 1) Полная вера к своему на ставнику и предстоятелю . 2) Истина , - говорить пр авду перед ним всегда и везде , не лг ать ни словом , ни делом . 3) Не исполнять ни в чем своей воли , а стараться во всем ее отсекать ; то ес ть ниче го не делать по своему желанию , а вс егда и во всем искать совета своего н аставника и пред - стоятеля . 4) Не прекословить и не спорить , так как "прекословие и спор - ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием ". 5) Соверше нное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных . Св . Кассиан Римлянин говорит : " Невозможно впасть в бесовскуюпрелесть тому , к то живет не по своему хотению и разум ению , а понаставлению старцев . Не может лу кавый враг посмеяться над неопы- тностью того , кто не привык по причине ложного стыда скрывать всевозникающие в его серд це помышления " (Собеседование 2-е о рассу-ждении , глава 10). О важности этого послушания пов ествуют многие древние случаии легенды . В Прологе 15 октября повествует ся : "В ските был монах,который в пр одолжение многих лет был послушлив своему отцу ; нако-нец , по зависти бесовской отпал от послушания , и без всякой бла-гословной причины ушел от старца презрев и запер ещение ; ибо онимел от старца запрещение н а непослу ш ание . Пришедши в Алекса нд-рию , он был схвачен тамошним князем и принуждаем был отречься отХриста , но остал ся непоколебим в твердом исповедании веры и заэто был мучен и предан смерти . Христиане того града взяли телонового мучени ка , положили в раку, и поставили оную в святой храм,но в каждую литургию , когда дьякон возглашал : "елицы оглашенныеизы дите ", рака с телом мученика , к удивлению всех , невидимою си-лой выносилась на паперть , а по окончании литургии сама собоюпоста влялась опять в храме . О д ин Ал ександрийский вельможа молилсяо разрешении этого недоумения , и ему открыто было в виде нии , что - 7 -замученный монах был ученик такого-то старца , и за непослушаниебыл св язан от него ; как мученик , он получил в енец мучен и ческий , акак связанный запрещением старца не может оставаться при соверше-нии Божественной службы , пока связавший не разрешит его . Тогда жеотыскан был и старец , который пришел в Александрию и разрешилсвязанного от запрещения . С того времени рака уже н и когда не т ро-галась со своего места ." Путь старческого "окормления " во все века христианства приз-н ан всеми великими пустыннослужителями , отцами и учителями Церквисамым надежным и удобнейши м из всех , какие были известны в Хрис- тианской Церкви . Старче с тво процветал о в древних египетских и па-лестинских кин овиях (общежительных монастырях ), впоследствии на-с аждено на Афоне , а с востока перешло и в Россию . Но вскоре , привсеобщем упадке веры и подвижничества , оно понемногу стало прихо-дить в забвение , та к что многие даже стали отвергать его как не о-фициальный , а значит , незаконный , еретический придаток церкви . Вконце XVIII столетия старчество бы ло уже практически искоренено вРоссии вследст вие тяжелых гонений на старцев , которые , к ак нистранно , были . Забытое как прояв ление высокой духовной жизни Церкви , "венецдух овных подвигов " ее , старчество возродилось в России , и главнымобразом в Оптиной Пустыни , под влиянием великого старца , архи-мандрита молдавских монастырей Паисия Величковского (1722-179 4 ) иего учеников . Паисий родился в России , учился в Киевской Академии . Он дол-го искал духовного руководства на Украи не , перешел во Валахию , наАфон и , затем , в Молдавию . Под его влиянием возродилось в правос-лавии стремление к внутреннему подви гу и неп р естанной молитве . Онс великим трудом собрал на Афоне и перев ел с греческого языка наславянсий творения аскетических писателей , в которых содержитсяуч ение о монашеском житии вообще , и , в о собенности , о духовномотношении к старцам . Паи сий Величковски й воспитал множество под-вижников , которые принесли его заветы и в Россию . В России старчеством прославил ись следующие обители : Саровс-кая Успенская пу стынь , Флорищева Успенская пустынь , Голгофо-Ра-пятс кий скит Соловецкого монастыря , Валаамский Сп асо -Преображенс-кий монастырь , а также скит ы Троице-Сергиевой Лавры и Смоленская - 8 -Зосимова пустынь (в ней старчество ук оренилось тоже благодаря со-действию митрополита Филарета Московского ) В чиноположении своем относите льно иноческого жития Козель-ская Введенская Оптина пустынь , вместе с немногими пустыннымирусск ими монастырями , имеет ту особенность , что в ней , по примерудревних обителей и Афонс ких киновий (общежительных монастырей ), снекоторого времени ведено старч е ство ... XVIII век был очень трудным для всего русского народа и дляЦеркви тоже . Последняя четверть этого века может быть по справед-ливости названа периодом настоящего оскудения обител и . В течениеэтого периода число братии , на селявшее Пустынь , не то л ько не пре-вышало положенных по штату семи , а д аже порой не доходило до не-го . К 1770 год у в монастыре остались лишь 2 монаха , а иеромонахбыл "невидящий глазами ". О трагическом состоянии Пустыни говорити тот факт , что всего за несколько лет у обители с менилось четыренастоятеля - ни один из них не видел возможным поднять на ногиобнищавший монастырь , который еле мог совершать Божественнуюслужбу . Вскоре Оптина Пусты нь понесла еще одну потерю : преставил-ся б елый священник , и сам настоятель был выну ж ден отправлять свя-щеннослужение без чреды . Эти события были уже последними свидетельствами упадка и ос-кудения Оптиной обители . В 1795 году Бог смилостивился над пус-тынью : высокопреосвященный Платон , митрополит Московский и Ка-лужский , обратил сво й отеческий взор на нужды обители . Говоря т,что ему очень понравились леса , окружающие Оптину . Красота этогоместа помогает человеку на его пути к Богу , возбуждает в н емстремление к уединению и молитве . Историю Оптиной Пустыни после обновления можно разделить напять периодов . 1796-1829 "В 1796 году преосвященный ми трополит Московский Платон , по-сещая пустынь с ию , признал место сие для пустынно-общежительс твавесьма удобным ; почему и решился оное тут учредить , по образуПесношского монастыр я . А дабы сколько можно успешнее провести предположение сие в самое исполнение , то просил он у Песношскогонастоятеля строителя М акария дать ему для сего способного челов е - - 9 -ка , каковым и признан иеромонах Авр а амий . Он , пришед на местоси е , застал тут несколько монашествующих , а строение , кроме со-борной церкви , все деревянно е , и то обветшалое и т.д ." (Из Исто-рии Российской Иерархии ). Этот самый иеромонах о . Авр аамий , до своего назначения быв-ший огор одником , ввел в обители примерный внут ренний порядок , чемснискал себе уважение и почтение всего окрестного населения . Помере увеличавшихся от того средств , занялся и материальным ус-тойством обители , при помощи пожертвований Боголюбивых граждан.Авр а а мий был вместе и учредитель , и зодчий . В 1801 году "за отличные услуги обители к общей пользе ", Ав-раамий произведен в игумен а Лихвинского Покровского Доброго мо-настыря , с управлением в то же время и в О птиной . Но вскоре не-мощь , а также и оп асе н ие , чтобы не нарушилось заведе нное им в Оп-тиной благоустройство , заставили о . Авраамия отказаться от новогодостинства . Преосвященный удовлетворил его просьбу , и о н по преж-нему был оставлен начальствовать только в одной Оптиной Пустыни,но уже в игуменск о м сане . 1797 год был до стопамятен для всех русских обителей милости- вым вниманием к ним императора Павла Петр овича . По указа от 18декабря , Оптина Пустын ь , в числе прочих , получила по 300 рублей вгод "на вечные времена ". Сверх того пожало вана Пусты н и мукомоль-ная мельница и пруд . Эта царская милость не мало способствоваланачальному благоустойству обители . Шли годы . Авраамий , будучи уже даже в преклонном возрасте,не оставлял своего доброго дела . По ходатайству преосв ященногоФеофилакта , епи скопа Калужского , благо честивый монарх (теперь ужеАлександр Павлович ) согласился на прошение отца Авраамия . С 1764 года в Оптиной не разрешалось содержать более семи человек , ноэта священная обитель привлекала много богомольцев . По указу Свя-т ейшего Си н ода , Пустыни разрешено прибавить еще двадцать три че-ловека . Восполн ив такми образом главнейший недостаток в Оптиной Пус-тыни , Авраамий не ослабевал , а трудился и трудился , приумножаябогатства его обители . Еще больше возрастало заслуженное им рас- положение калужских архипастырей . Епи скопы Евлампий и Евгенийоказывали особенное благоволение к Оптиной пустыни . ПреосвященныйЕвла мпий даже желал провести в обители остато к своих дней , и спе - - 10 -циально для него была пос т роена особая кел ья . Бог судил о . Авраамию насладится плод ами своих начинаний итрудов . После достопамят ного 1812 года , когда он еще раз проявилсебя замечательным настоятелем , достойным игуменского звания , о.Авраамий прожил еще несколько л ет , люб и мый и уважаемый всеми вобители . Занявшие его место не менее о . Авраамия заботились о благо-состоянии и духовной жизни этой обители . С каждым годо м монастырьвсе разрастался и разрастался . Рос ло и его влияние в миру . Очень важной вехой в истории Оп т иной пуст ыни был приход квласти митрополита Филарета , который поддерживал установлениестарчества в монастыре . Как любитель безмолвной пустын ной жизнион весьма много покровительствовал пустынной обители Оптиной , не-редко посещая ее , проживая иног да (во время постов ) по целым не-делям . Именно он основал в 1821 году при пустыни скит во имя Св.Иоанна Предтечи , первого "новоблагодатного " пустынножител я . Фила-рет позвал туда отшельников их Рос лавльских лесов - Моисея и Ан-тония , а также трех других монахов . Это были праученики ПаисияВеличковского , который видел в старчестве важнейший способ воз-рождения душ человеческих . В 1829 году старчество было вв едено ив Оптиной , при содействии ее тогда шнего настоятеля , о . Моисея.Оптина пустынь был а пос л едней обителью , где ввели старчество . Иименно в этой пустыни оно пережило свой расцвет . Оптина Пустынь знамен ита своей заботой о неимущих , сиротах,приемом паломников , своими школами и госпиталями . Богослужения вобители дились по 8 часов , что сост о вляло по словам о . Сергия Четверикова "университет для русского народа ". Но от бесчисленно-го множества таких же мо настырей Оптину отличает именно исключи-тельное влияние ее старцев . Старчество в Козельско й Введенской Оптиной пустыни было вве-дено позже всех перечисленных выше ста рческих обителей . Нам из-вестны имена , наверное , всех старцев , живших в Оптиной за всю не-долгую ее историю : иеросхимонах Лев (Наго лкин ; ум . 1841), иерос-химонах Макарий (Иванов ; ум . 1860), схиархимандрит Моисей (ум .1 862), иеросхимонах Амвросий (Гренков ; ум . 1891), иеросхимонахИосиф (Ли товкин ; ум . 1911), схиархимандрит Варсонофий (Плеханков ;ум . 1913), иеромонах Анатолий (Зерцалов ; ум . 1894), иеромонах - 11 -Анатолий (Потапов ; ум . 192 2 ), иеромонах Нектарий (ум . 1928). В наши д ни их подвиг продолжал живший в Караганде схиархи-мандрит Севастиан (Фомин ; умер он 19 апреля 1966 года ). 1830-1861 Это период истинного расц вета Оптиной во всех отношениях.Материальное достояни е Пустыни значительно поправило сь . К 1862году Оптинское братство простиралось уже до 150-ти человек , в томчисле одних иеромонахов было 20. Но не об одном внешн ем устроенииобители и численности братий заб отился о . архимандрит Моисей,бывший пустынножи т ель Рославльских лесов . Благочиние и продолжи-тельность церковных служб , все внешние и внутренние порядки Опти-ной Пустыни , весь теперешний е е духовный строй - все это устано-вилось и утвердилось в настоятельство о . Моисея . В ведением стар-чества о . Мо исей упрочил и на будущие времена благоустройство иблаг осостояние Оптиной пустыни . Первым старцем О птиной был иеросхимонах Леонид (в схиме Ле в,ум .1841). С 1839 года Оптина Пустынь начала зани маться изданием обще-полезных духовных книг , в особен н ости свято-отеческих писаний (вславянском и русском переводах ). Первыми потрудившимися в Оптинойнад изданием таких сочинений были жившие в Оптином Предтечево мСкиту , иеросхимонах Иоанн и монах Порфирий Григоров . Иеросхимонах Иоанн , который до эт ого п ринадлежал к сообщест-ву раскол ьников , и потому подробно знавший все их рассуждения,стараясь искупить свой грех , за десять (1839-1849) лет написал ииздал шесть книг . обличавших неправоту раскольнических "мудрство-ва ний ". Одновременно с иеросхимон а хом Иоанном , другой Оптинскийинок , о . Порфирий Григоров издал жизнеописания некоторых замеча-тел ьных духовных лиц : схимонаха Феодора , настояте ля Синаксарскойобители Феодора Ушакова , Петра Алексеевича Мичурина , Пустынножи-теля Вассилиска и других ; п о мимо того письма Задонского затворни-ка Георгия , имевшего уже несколько изданий . Но самая активная издат ельская деятельность началась спустясемь лет , с 1846 года , под руководством знаменитого старца о . Ма-кария (Иванов , ум .1860). И опять же , за эт и м Богоугодным деломстоит замечательный русский политик и священнослужит ель - митро - - 12 -полит Филарет Московский . Иеросхимонахи Леонид и Макарий были учениками учеников вели-кого старца Паисия Величковского , игумен Анто ний и архимандритМоисей имели духовное общение с его учениками . Поэтому издатель-ские труды Оптиной начались именно с этого знаменитого молдавско-го старца . Были изданы его жизн еописания , а затем и многочислен-ные его п ереводы , а также собственные соч и н ения . Но , с разрешения митрополита Филарета , братия Оптиной Пусты-ни занималась не тольк о изданием переводов Паисия Величковского,но также переводила сама и издавала знаменитые творения "великихврачевателей душ человеческих ": преп . Варсонофия Велик о го и Иоа н-на Пророка , аввы Дорофея , Петра Дамаскина , Иоанна Лествичника,Исаака Сирина , Симеона Новог о Богослова , Феодора Студита , Анаста-сия Сунаит а , святителя Иоанна Златоуста . Книгами , изданн ыми оп-тинскими старцами , руководствовались в своей духо в ной жизни мно-гие покол ения русских людей . Митрополит Филарет Моско вский (Дроздов ) и профессор Московс-кой Духовно й Академии протоирей Феодор Голубинский , бывш ий цензо-ром оптинских изданий , дали высокую научную оценку этим трудамстарцев Оптинской о бители . По мнению автора , издате льская деятельность Оптиной была да-леко не менее значительной , чем духовная деятельность ее старцев.В наше время , да и тогда уже , люди не способны отправиться в па-л омничество , бросить все и уйти ради спасен ия своей д у ши . Поэтомутак важны в нашем духовном образовании книги , тем более , такихвеликих и опытных людей . К тому же , разговор , даже со старцем -явление временного действия , а книги , - они , как ни смотри , посравнению со словами , вечные . 1862-1891 Управление игумена Исаакия и , в Скиту , - старчество иеросхи-монаха о . Амврос ия , духовное влияние которого распространилось повсей России . Этот замечательный старец яв ляет собой лучший примерверующего , старца и , просто , настоящего человека . О . Амвросий, вернее Александр Михайлович Гренков , ро дился в 1812 году в духовной семье в селе Большая Липовица Тамбовской Гу-бернии . Он окончил духовное училище и духовную семина рию городаТамбова . Он очень хорошо учился , вес елый был , живой , за что его и лю - - 13 -били все окружающие . Естественно , что о монашестве Александр вдетстве и не думал . Но в предпоследнем классе семин арии будущийо . Амвросий тяжело заболел . Врачи были неумолимы в своем диагно-зе : этому молодому человеку н ичего больше н е светило в этой жиз-ни . Александр знал , что он умирает , что болезнь его неизлеч има . Аумирать ему не хотелось . Отчаявшись , он с просьбой к Богу : далобет , что , есл и победит болезнь Божьей милостью , то посв ятит емуспасенную его жизнь - уйд е т в монастырь . И , как уважаемый чита-тель уже догадался , он поправился наперекор вс ем словам врачей . Окончил семинарию и име л несколько дальше путей в жизни . Онмог выполнить свое священное обещание , мог прод олжить учебу в Ду-ховной Академии или пол у чить хороший приход своей епархи и . Алек-сандр Гренков был человеком этого мира и не хотел класть на плахуголову своей светской жизни и свободы . Он пост упил домашним учи-телем в помещичью семью , прожил в ней два года . За этот долгий срок он хорошо и з учил нравы и обычаи различных слоев общества,что помогло ему в его дальнейшей жизни , дав богат ый материал дляразмышлений и осознания смысла и устройства жизни . В 1838 году Александр Михайлович получил место преподавателяв Липецк ом Духовном Училище и скоро познак омился со всем неболь-шим и гостеприимным населением этого городка , где его полюбили завеселый характер , глубокий , ясный ум и обаяние . Приглашения наобеды сыпались на мо лодого учителя , и у него было очень ма ло лич-ного времени . Но , оставаяс ь наедине с о своими мыслями , он страдалот угрызений с овести и чувства невыполненного долга . В 1839 году в селе Троекурово старец Илларион сказал Алек-сандру : "Иди в Оптину и станешь опытным ". Никого в городе не пре-дупредив и никому не сказав ни сло в а , он исчез . Прибыл в обитель 8 сент ября 1839, все еще терзаемый могучими сомнениями , от кото-рых его избавил только оптинский старец о . Леонид . Гренков остал-ся в о бители , отрезав себе дорогу обратно тем , ч то не вернулся доназначенного ему училищем срок а . В 1840 году он был принят в число официальных послушников.Через год он поступил по руководство великого старц а Макария.Этого обаятельного человека любили оба старца и вся братия Опти-ной . В 1842 пострижен в мантию , наречен Амвросием , посв я щен в ие-родиаконы , а в 1844 пред оставлен к возведению в сан иеромонаха . О . Амвросий стеснялся , не х отел этого повышения , скромно считаясебя недо стойным его . Он был очень мягким , податлив ым , и убедитьего не стоило тогда ни какого труда . Хиротония состоялась в К алугев декабре месяце . Возвращаясь в Пустынь иеромонах простудился,заболел желудком . С тех пор он так и не смог поправиться . Свышепятидесяти лет до самой смерти его мучил ряд болезней . Образованные люди в т о в ремя были довольно редки , так чтоследущие 16 лет о . Амвросий помогал ста рцу Макарию подготовить кпечати труды Паисия Величковского . Время старчества Амвросия со впало с зарождением в России ин-теллигенции , попавшей под влияние рационалистических и материа-листических идей (напр . ниги лизм ), которые ставили своей цельюдостижение с праведливости и счастья людей путем изменения полити-ческого и социального строя страны . Многие ищущие истину людискоро разочаровались в этих идеях . О . Амвросий у м ел заполнитьпустоту в душах этих люд ей , он мог разбирать самые запутанныесостояни я человеческой души , мог дать человеку на дежду и смыслжить снова . Народ просто тя нулся в Оптину . В этой благословенной обит елиполучили творческий импульс самые ви д ные люди русской литературы,политики , духо венства . В 1877 году приехал Ф . М . Достоевский . Ок-ружающая природа , беседы со старцами и атмосфера любви и гостеп-риимства , царившие в этой обители , побудили его написать "Б ратьяКарамазовы ". Он писал : "Сколь мн ого в монашестве смиренных икротких , жаждущих уединения и пламенной в тишине молитвы . На сихменьше указывают и даже обходят молчанием вовсе , и сколь подиви-лись бы , ес ли скажу , что от сих кротких и жаждущи х уединения вый-дет , может быть еще раз спасение земли русской !" Сказал онпо-древнему , не очень понятно , но ясно , в чем , по его мне нию , бы-ла надежда русской земли . Также бы л у старца и известный русский философ Владимир Со-ловьев , но они не сошлись : и х понимание духовных истин было раз -ны м , старец не одобрял пути Соловьева , но убедить его не смог.Как не смог и ф илософ : о . Амвросий был уже не таким п одатливым,как в молодости , его вера была с ильна (а , может , сила воли ). Костантин Леонт ьев был почитателем старца и много време н и проводил в Оптиной ради него . Трижды был там и Толстой . Русскийграф как-то пришел туда в лаптях и с котомк ой за плечами . Жаль , - 15 -неизвестно , что на это сказал о . Амвросий . Он отнесся к этомускептически - показная внешнос ть без внутреннего содержания неприближает че ловека к нравственному совершенству . Последний раз вОптиной Толстой был с семьей в 1890 году , за год до смерти стар-ца . Оптина благословила и помогла найти верную доро гу архиманд-риту Леониду (Каве л ин ; ум . 1891), замечательному российскому ар-хеографу , начал ьнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме , потомнастоятелю Новоиерусалимского Воскресенского монастыря и намест-ника Троице-Сергиевой Лавры ; а также священнику Павлу Флоренскому (ум . 1943) - в е ликому православному философу и богослову . Старец Амвросий принимал посети телей до позднего вечера,кроме перерыва на чай и обед , не отдавая предпочтения пос етителямиз-за их общественного положения . Такой образ жизни старец велсвыше тридцати лет. Многие его высказывания достой ны публикации . Автор приведеттолько те немног ие , что я смог найти , хотя наверняка за о . Амвро-сием , как и за Толстым ходили и ловили каждое слово , записывали . "Мы должны жить на земле так , как колесо вертится , чут ь од-ой точкой касается земли , а остальным стремиться вверх ; а м ы какзаляжем , так и встать не можем ". В от именно встать людям и помо-гал этот старец , что я считаю наиглавнейшей задачей Церкви и свя-щенников с одной стороны и нас , простых и глупых грешных людей , сдругой . "Смиряться нужно перед всеми и считать себя хуже всех . Еслимы не совершили преступления , какие совершили другие , то это , мо-жет быть , потому что не имели к этому случая , обстановки и обсто-ятельства были другие . Во всяком чело веке ес т ь что-то хорошее идоброе ; мы же обыкновенно видим в людях толь ко пороки , а хорошегоне видим ". У старца , конечно же было очень много почитателей , и один изних написал о нем : "Любить ближнего именно так , чтобы желать емувсякого счастья , благословляемо г о Господом , и стараться доставитьему это счастье было его жизнью и его дыханием ". С самыми грешными из людей святой Амвросий (по некоторым мо-им сведениям , он был впоследст вии канонизирован ) говорил на рав-ных , давая этим им надежду возродиться . К старцу приходили больные не только душой , но и телом . Чаще - 16 -всего он посылал в Тихонову пустынь помолиться угоднику Б ожию Ти-хону Калужскому или советовал таинств о елеосвящения , а иногдаврачевал и своей молитвой . С охранились и многочисленные упоминания о даре прозорливостистарца . Мног ие великие старцы , столпы отечественного хри стианс-тва,православия , основывали женские монастыри : о . Иоанн-Кронш-тадский , о . Варнава , о . Герасим из Тихоновой Пустыни . О . Ам в ро сийподтверждает эту закономерность . Он создал Шамординский Казанскийженский монастырь , где и провел последние полтора года своей жиз-ни , укрепляя созданную им обитель и наставля я сестер в монашескомслужении . Старец болел . 10-го ноября 1891 года стар е ц о . Амвросий , в простонародьеласково называвшийся пр осто "батюшка Абросим ", умер . Тысячи горю-ющих людей провожали его тело обратно в Опт ину Пустынь , взращен-ную им обитель добра и любви . 1892-1923 Это был период , когда к религии , правос л авию относилисьскептическ и , даже враждебно ; поэтому Оптина Пустынь как бы отошлав тень , о ней забыли , что позволило большевикам уничтожить этуБогоугодную обитель без особого политического вреда для себя . В 1987 году Оптина пустынь был а возвращена Русской Правос-лавной Церкви , и мы можем сказать , что начался новый период в ис-тории этого замечательного мо настыря . Братия Оптиной продолжаетБогоугодную де ятельность своих предшественников , в том числ е ииздание Богословской литературы . Издате л ьская деятельность Оптиной Пустыни имела большое зна-чение не только для академических трудов богословов Русской Пра-во славной Церкви , но и для широких обществе нных кругов России.Соприкоснувшись с живым св ятоотеческим преданием ПравославнойЦеркви, нашли свой путьв философии русские религиозные философы ("богословы в миру "): И . В . Киреевский (ум . 1856), А . С . Хомяков (ум . 1860), Ю . Ф . Самарин (ум . 1876), И . С . Аксаков (ум . 1886),К . Н . Леонтьев (в монашестве - Климент ; у м . 1891) и многие другиемыс л ители и славянофилы . Они содействовали национальному в озрож-дению самосознания и культуры славян , в том числе и на Балканах . Оптина Пуст ынь способствовала возрождению не только в среде - 17 -монашества , но и в миру д елани я непрестанной умной молитвы . С тар-цы Оптиной воспитали многих опытных духов ников Русской Церкви.Расцвет Оптиной совпадает с расцветом богословской науки в духов-ных школах (академиях и семинариях ), чему спос обствовала самоот-верженная научная деятельн о сть ученого монашества и лучших предс- тавителей духовенства. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Русская Православная Церковь 988-1988; Очерки истории I - XIX вв ., Вып . I; Издание Московской Патриархии , 1988. 2. Православный журнал "Вечное "; Март 1986, "Великие Старцы Оптиной Пустын и ". 3. Собран iе писемъ блаженныя памяти оптинскаго старца iеросхимонаха Макар iя ; Iздан iе Козельской Введенской Оптиной Пустыни, Москва , 1862. 4. Сергей Нилус -"Великое въ маломъ . Записки православ наго " -"Сила Божия и немощь человеческая " -"На берегу Божьей реки " Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры , 1992. 5. "Оптина Пустынь (По книге Конце вича "Оптина пустынь и ее время ")"; Издание Свято-Введенской Оптиной Пустыни. 6. "Историческое описание Козельской Введенс кой Оптиной Пустыни "; Репринтное издание Свято-Введенской Оптиной Пустыни. 7. "Полны й Православный Богословск iй Энциклопедический Словарь " (соотв . тома ), Репринтное издание концерна "Возрождение ", 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"В жизни надо что-то менять!", - сказал еврей и открыл обменный пункт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru