Курсовая: Реформация в Европе - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Реформация в Европе

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 73 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

42 МПС РФ СГУПС Кафедра Истории и Политологии Курсовая работа Тема : Реформация в Европе Выполнил : студент второго курса Гусев А . О. Факультет МЭиП , группа СКС -211 Проверил : Кандидат исторических наук Балахнина М.В . Новосибирск 2002 Содержание : - Введение . -3- - Католическая церковь в 14-15вв . и причи ны Реформации . -5- - Начало Реформации . -8- - Протестантская церковь . -11- - Радикальная реформация . -15- - Народная Реформация и секта анабаптист ов . -16- - Крестьянская война в Германии 1524-1525гг . -17- - Кальвин и кальвинисты . -22- - Реформация в Англии . -24- - Реформация в Нидерландах . -26- - Лидеры Реформации . -29- - Контрреформация . Религиозные войны . -32- - “Общество Иисуса” и иезуиты . -41- - Заключение . -42- Введение. Актуальность. Реф ормация (латинское “преобр азование” ) - общепринятое обозначение общественно – религиозного движения начала 16в ., охватившег о почти всю Европу . Реформация идейно подг отовила ранние буржуазные революции , воспитав особый тип человеческой личности , сформулир о вав основы буржуазной морали , рел игии , философии , идеологию гражданского общества , заложив исходные принципы взаимоотношений инди вида , группы и социума . Реформация стала д уховным ответом на кризис , брошенный человече скому духу социально-экономической и ку л ьтурной ситуацией 16в. Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории и носило глобальный , общеевропейский , характер , не многие современные люди интересуются Реформационным движением в Европе , а некоторые даже не знают что это такое ! Конечно , 16в . и современность разделяет огромная пропасть , но не смотря на неё , Реформация протяну ла свои корни из глубины веков к кажд ому из нас . Она во многом воспитала ос новы деятельной , активной личности , а также сегодняшнее отношение к религиозной в е ре и труду. Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни , а вме сте с развитием общества неизбежными становят ся религиозные реформы , поэтому было бы о прометчивым забыть опыт предков , приобретенный столь дорогой ценой. Историогр афия Реформации. Западная истор иография посвятила Реформации огромную литератур у . Историей Реформации занимаются многие обще ства по истории религии и церкви , а та кже специальные общества по истории Реформаци и в Германии и США , на нескольких язык ах издается специальный журнал “ Archiv fur Reformationsgeschichte ” . Наибольшее внимание западных исследователей привлекает Реформация в Германи и (точнее – исследование теологии М . Люте ра ), кальвинизм , христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский ). Наблюдается большой интерес к народным течениям реформации , в частности к анабаптизму . Но для западной историографии до 20в . пресуще то , что большое внимание направляет ся на исследование теологических проблем . Дру гое направление , особенно характерное для нем ецкой про тестантской историографии и восх одящее к Л.Ранке , связывает Реформацию с и сторией государства , в западно-германской историог рафии 20в . крупнейший представитель – Г.Риттер . Многие представители этого направления имен но Реформацию провозглашают началом эпо х и новой истории. Наконец в начале 20в . в запа дной науке возникло направ-ление , которое уста навливает связь между Реформацией и социальны ми изменениями эпохи . Религиозно-социологическая т еория М . Вебера о роли протестантской (пре жде всего кальвинистской ) эт ики в форм ировании “духа капитализма” вызвала в науке интенсивную полемику . Связь Реформации с общим социально-экономическим развитием эпохи под черкивается в работах таких по существу р азных исследователей , как немецкий теолог Э.Тр ёльч , французский истори к А.Озе , англ ийский историк Р.Тоуни. Марксистская историография в общих оценка х Реформации отталкивается от характеристики , данной основоположниками марксизма , увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной революции . При этом наиболее интенсивно изучается народная Реформация в Германии , частично Нидерландах , Польше. Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию как религиозно-социальн ое движение , а не как “неудавшуюся буржуаз ную революцию”. Источн ики. Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо , что обусловлено обилием источников и сведений , расказывающих о том периоде. К ним относятся множество документов того времени , такие как Нантский эдикт 1598г . или письмо М . Лютера “ К христианском у дворянству немецкой нации об исправле нии христианства” 1520г ., “Индекс запрещенных кни г” , изданный папой римским Павлом 3. Многочисленные труды лидеров Реформации ( Ж.Кальвин - “Наставления в христианской вере” и комментарии к Библии , М.Лютер - тезисы , пер евод Библии на немецкий язык и ли тургические тексты ) и католических теологов. Кроме того до нас дошли литературные произведения : Эразм Роттердамский “П охвала глупости” , “Божественная комедия” великого Данте. Также в число письменных памятников Р еформации входят исторические хроники , в том числе католической церкви. Конечно представления о том времени б ыли бы не полными без материальных источн иков из которых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатств е католических. Католическая церковь в 14-15вв и причины Реформации. Призыв к реформе был обусловл ен множеством причин . В 14 – начале 15в . Европа переживала ряд серьезных внутренних по трясений . Начавшаяся в 1347г . эпидемия чумы у несла треть населения Европы . Из-за столетней войны и се рии конфликтов между А нглией и Францией (1337-1443) большой поток энергии оказался направленным на военные предприятия . Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международ ной политики . Папство вступило в альянс с Франци е й и переместилось в А виньон , который оставался его центром с 1309г . до 1377г . В конце этого периода кардинал ы , пристрастия которых разделились между Фран цией и Италией , избрали одного папу в апреле , а другого – в сентябре 1377г. Великая европейская схизма в папс тве сохранилась в период правления нескольких пап . Это положение усложнилось в следств ие решения Пизанского собора , который , объявив двух пап еретиками , избрал третьего . Лишь Констанцскому собору (1414-1417гг .) удалось положить конец схизме . Подоб н ые трудности , переживаемые папством , считавшимся центральной осью христианства , означали глубокую нестабильн ость в Европе. Высшее католическое духовенство в о главе с папой претендовало на то , чт обы установить свою политическую гегемонию , п одчинить себе всю светскую жизнь , госуда рственные институты и государственную власть . Эти притензии католической церкви вызвали не довольство даже среди крупных светских феодал ов . Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими притензиями церкви с ее пр опагандо й презрения к светской жизн и в среде жителей развивающихся и богатею щих городрв . В то же время начало Ренессанса п ородило новое видение человека в литературе и искусстве . Возрождение интереса к чело веческим эмоциям , форме , различным отраслям че ловеческого разума , зачастую следование древ негреческим образцам явилось источником вдохнове ния в различных областях творчества и зак лючало в себе вызов традициям средневековья. В конце 14 – 15 веке стали заметны пр изнаки упадка католической церкви . В “Атласе христи анской Церкви” Имон Даффи пере числяет некоторые из этих признаков : 1. Кор рупция и неравенство. Из :70 европейских епископатов 300 нахо дились в Италии ; в Германии и Центральной Европе было лишь 90 епископатов . Епископ Ви нчестерский получал 1200 флоринов ; еп ископ Ро сса в Ирландии получал 33 флорина 2. Необразованное приходское духовен ство. Многие священ ники были неофициально женаты и бедствовали. “Внебрачное сожительство получило широкое распространение . Бедствующий священник , отец не скольких детей , по воскре сеньям читал невразумитель-ную проповедь , а остальные дни р аботал с семьей на своем земельном наделе . Такая картина была характерна для всей Европы.” 3. Упадок монашества. “Многие монас тыри пользовались открыто скандальной репутацией . Численность послушник ов повсеместно сок ращалась , и горстки монахов жили в роскоши на средства , предназначенные для существован ия сотен людей . Сексуальная распущенность не была чем-то необычайным.” Но были и положительные моменты : 1. Реформаторские группы. Они существов али во всех религиозных орденах . Некотор ые епископы практиковали созерцательное благочес тие , основанное на Евангелие . Это движение ( Devotio Moderna , “Совреме нная набожность” ) нашло классическое выражение в труде “Подражание Христу” Фомы Кемпийско го (1380-1471). 2. Проповедь. Проповедь был а очень популярна , и службы , проводимые до миниканскими или францисканскими братьями , привле кали большое число людей. 3. Сильный общинный элемент сред и мирян. Каждый приход имел по меньшей мере одно “братство” : религиозное сообщес тво мирских людей . В Европе , особенно в Италии , эти братства занимались благотвори-тельностью : помощь умирающи м , больным и заключен-ным . Они организовывали приюты для сирот и госпитали. Это время также явилось эпохой расцвета религиозных обрядов , разросш ихся в таких масштабах , что они даже часто становились мишенями для критики . Паломничества , почитание святых , праздничные религиозные процесии были важны для мирян , поскольку были легкодоступны и являлись проявлением их религиозных чувств . Однако ученое д у ховенство находило их больше общественными мероприятиями , чем формой проявления религиозных чувств . Кроме того , народное почитание усопших достигло н еверо-ятных размеров . С давних пор существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения себя сам о го или ро дственников – ради упокоения души . Средства шли на содержание духовенства . Но в э тот период число месс стало просто немысл имым. В 1244г . монахи города Дурхэм , Англия , должны были отслужить 7132 мессы . Говорят , что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тыс яч месс , по 6 пенсов за каждую . В условиях изме нения экономики , когда деньги все больше с тановились мерой всех ценностей , нарушились п ропорции между духовными актами и их мате риальным обеспечением. Аналогичные проблемы были связаны с и ндульгенциями , вызвав шими массу противоречий . Индульгенция представляла собой папский дек рет , обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище (Она не давала прощения , так как последнее т ребовало покаяния ). Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов . Так папа Урбан обещал их участникам крест ового похода 1045г . Однако к началу 15в . ин дульгенцию , хотя бы неофициально , стало можно приобрести за деньги , затем последовали н овые нарушения , когда папа Сикст 4 разрешил приобретать индульген ц ии для умерш их родственников , томящихся в чистилище . Распр остранилась купля-продажа церковных должностей (си мония ). Многим епископам и священникам , не скрываясь жившим с любовницами , отпускались г рехи , если они вносили плату за сожительст во , “колыбельные деньги ” за незак оннорожденных детей и т.п . Это , естественно , порождало среди мирян недоверие к клиру . Они не отказывались от таинств , но иног да охотнее обращались за их совершением н е к своим приходским , а к странствовавшим священникам . Казавшимся им бол е е благочестивыми , и продолжали обращаться к альтернативным формам проявления религиозного чувства . К началу 16в . в жизни Евр опы происходят важные изменения . Произошли оч ень значительные социальные перемены . Великие географические открытия привели к разви т ию торговли и росту богатства , особенно ср еди жителей торговых городов . Разбогатевшие н а торговле люди не желали , чтобы их де ньги доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде многочисленных пла тежей и поборов. Все это отразилось на с ознании людей . Они все больше думали о сегодняш нем дне , о земной жизни , а не о заг робном существовании – жизни небесной . В эпоху возрождения появилось много образованных людей . На их фоне стали особенно заметн ы полуграмотность и фанатизм многих монахов и с вященников . Некогда раздробленные королевства объединяли сь в мощные централизованные государства . Их правители стремились подчинить своей власти такую влиятельную силу , как церковь . Начало Рефо рмации. Постепенное распространение свет ских религиозн ых движений , мистицизма и сектанства отражало некоторое недовольство тра диционной духовной властью и стремление видо изменить религиозные обычаи римско-католической ц еркви . Это настроение побуждало некоторых пор вать с церковью или по крайней мере п опытать с я реформировать её . Семена Реформации были заложены в 14-15вв . Хотя ка залось , что всеобщая вера по-прежнему остается надежной основой для развития схоластической теологии , появились радикальные лидеры , решив шиеся бросить вызов общепринятым церковным об ыч а ям . В конце 14в . английский п исатель Джон Уиклиф потребовал перевести библ ию на всеобщий язык , ввести причащение хле бом и вином , предоставить светским судам п раво наказывать духовенство , а также прекрати ть продажу индульгенций . Несколькими годами п озднее г руппу его последователей , ло ллардов , обвинили в выступлении против короны . В Богемии Ян Гус из Пражского универ ситета возглавил родственное движение , опиравшеес я на идеи Уиклифа . В результате этого движения армия Чехии стала угрожать вторжение м другим евр о пейским государствам . Базельский собор 1449г . сумел разрешить данный конкретный спор , однако эти движения явил ись провозвестниками крупных , иногда имевших националистическую окраску движений за религиозн ую реформу. В конце 15-16 вв . ряд ученых выступили с серьезной критикой церкви . Флорентийский монах-доминиканец Савонарола , яростно критиковавш ий коррумпированность духовенства , собрал множест во сторонников . Он предсказывал коренную рефо рму церкви . Голландец Эразм Роттердамский , оди н из величайших католичес к их гума нистов , написал трактат , обосновывавший необходимо сть реформ . Он также сочинял сатиры в адрес церкви. Но центром Реформации стала Германия , которая была раздроблена на множество мелких государств , часто враждовавших между собой . Германия в большей с тепени , чем дру гие страны Европы , страдала от произвола к нязей церкви и поборов в пользу папы . Многие архиепископы и епископы были независим ыми князьями , крупными землевладельцами , собственн иками ремесленных мастерских , чеканили свою м онету и имели войска. Священнослужители больше заботились об улучшении своего земного существования , а не о спасении душ ве рующих . Князья и горожане были возмущены т ем , что церковь выкачивает деньги из стран ы . Рыцари с завистью смотрели на церковные богатства . Люди малого дос т атка страдали от церковной десятины , дорогостоящи х церковных обрядов . Особое возмущение вызыва ла продажа индульгенций. В 1514г . папе Льву 10 потребовалось много денег на строительство базилики собора Свя того Петра в Риме . Он объявил о всеобщ ем прощении гре хов и выпустил большое количество индульгенций . Среди проповедников , разошед-шихся по Европе для продажи папских индульгенций , среди них был монах – до миниканец по имени Иоганн Тецель , который доносил смысл своего послания до окружающих при помощи незамыс л оватой рифмы : В ларце м онеты звенят, Из ада души улетят. Однажды в исповедальне одну из записок с призывом купить индульгенцию сочинения Иоганна Тецеля вручили священнику и профессору университета северогерманского города Виттенберга Мартину Л ютеру . Возмущ енный Мартин Лютер составил 95 тезисов , в которых подверг сомнению ценн ость индульгенций и осудил практику их пр одажи . “Папа не обладает властью освобождать от наказания за грехи,” - писал Лютер . Бросая вызов церковной власти , он прибил с вои подстрекате л ьские тезисы на д вери церкви 31 октября 1517г. Тезисы сводились к следующему : - Нельзя отпускать грехи без покояния , а покаяние требует внутреннего пе рерождения человека. - Раскаявшийся получа ет прощение по милости Божьей , деньги и индульгенции тут ни при чем. - Лучше совершить доброе дело , чем откупиться. - Главное богатство церкви – не копилка добрых дел , а Свящнное Писание. Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия , а вскоре узнали папа римский и христиане других стран . Льву 10 дело поначалу показа лось незначительным . Для папы Мартин Л ютер был всего лишь очередным еретиком , ло жные учения которого никогда не смогут по теснить истинную религию Рима . Одинадцать мес яцев спустя папа римский умер , так и н е узнав , что его короткое царствование озн аменовало с ь началом протестантского р еформаторства. Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании . Церковь была застигнута враспл ох . Она пыталась оспорить взгляды Лютера , затем запретить его учение . Но все расчеты оказались ошибочными . К тому времени , ког да Церк овь решилась открыто выступить против Лютера , он был защищен своей огр омной популярностью в Германии . В июле 1520г . папа отлучил Лютера от церкви . В отве т на это студенты Виттенбергского университет а сожгли папскую грамоту , а Лютер объявил об отлучении са м ого папы . На сторону папы встал император Карл 5. На Вормсском соборе в 1521г . он от казался от покаяния до тех пор , пока е го позиция не будет опровергнута через Пи сание и заявил , отвечая своим обвинителям : “Так как я убежден приведенными мной тек стами Свя щенного Писания и совесть мо я во власти слова Божия , то я не м огу и не хочу отречься , ибо нехорошо п оступать против совести , на том стою и не могу иначе” . Движение ширилось очень быстро. Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Л ютеру убежище в своем замке от прес ледований церкви . В это время Лютер впервы е издает перевод Библии на немецком языке , организует новую церковь. Лютер хотел реформировать церковь изну три . Он был убежден , что его учение сох раняет верность Библии , символам веры и от цам церкви . Он во зражал лишь против более поздних искажений и дополнений . Но как только наступил разрыв , он столкнулся с трудной задачей перестройки и реформиров ания отколовшейся части церкви . Для ее реш ения Лютер заручился поддержкой светских прав ителей. Протестантская церковь. В областях , ставших протестан тскими , Германии и Швейцарии произошли драмат ичные изменения . На одно столетие там уста новилась власть бюргеров – мирян-неаристократов . Они обложили церкви земельным налогом , г де это только было возможно , и настаивали на том , чтобы церковь слилась с миром (точнее с мирскими властями ), лишившись своей автономии . Чтобы удовлетворить свою потребность в учении , они сами занялись проповедничеством . Именно на этих светских проповедников приходилась значительная доля подд ержк и Лютеру . Таким образом , с са мого начала своего существования протестантизм давал мирянам хорошую возможность выбора , п ричем по благочестию он не уступал монаше ству . Протестантские реформаторы поддерживали рел игиозность мирянина , занятого обычной мирской р а ботой , не чурающегося денег и сексуальности. Возникло новое понимание Бога . В катол ицизме он воспринимался как нечто внешнее по отношению к человеку , внешняя точка опоры . Пространственный разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал нали чие меж ду ними посредника , каковым был а церковь. В протестантизме понимание Бога существен но меняется : из внешней опоры Он превращае тся во внутреннюю , находящююсяв самом человек е . Теперь вся внешняя религиозность становитс я внутренней , а вместе с тем все элеме нты внешней религиозности , включая церковь , теряют свое прежнее значение . Вера в Бога по сути выступает как вера человека в самого себя , ибо прис утствие Бога переносится в него самого . Та кая вера действительно становится внутренним делом человека , делом его совести , работо й его души . Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения ч еловека. Первые реформаторы , предводительствуемые Люте ром в Германии и Ульрихом Цвингли , а з атем Иоганном Кальвином в Швейцарии , прежде всего обрушились на идеа л монашества . В то время как оно создавало особое состояние святости , протестантские реформаторы настаивали , что любая , а вовсе не только религиозная , профессия является “призванием” . Д ругое важное положение – “священство всех верующих” и “всеобщего равен с тва” , означающее , что каждый должен сам общать ся с Богом – без посредства священников . Это в особенности относилось к принесени ю покаяния и соборо-ванию , особой форме по каяния для умирающих , против этих обрядов выступало большинство протестантов . К 15в . п о каяние превратилось в очень длит ельное испытание для каждого верующего , заклю чавшееся в том , что исповедник проверял дл инные перечни крупных и мелких грехов . Про тестанты не принимали этих обраядов , во-первых , потому , что они ставили человека в за висимость от исповедника , во-вторых , тре бовали от него невероятного напряжения памяти и полной осведомленности обо всех формах , которые может принять грех . Они возражал и , считая , что каждый христианин может исп оведоваться любому другому христианину , в это м отношени и все верующие являлись священниками. Затем протестанты отказались от ряда других важных обрядов и таинств . Таинства покаяния и соборования были упразднены , та же судьба постигла монашеский обет . Брак , конфирмация , посвящение в духовный сан пере стали считат ься таинствами . Дополнительные покаянные акты , такие как , совершение литург ий и паломничества , также были отменены . К рещение и евхаристия были сохранены но пр отестанты придерживались иного мнения в отнош ении их значения . В большенстве церквей кр естили мла д енцев , но в некоторых , где реформация проявлялась в особенно ра дикальной форме , крестили только взрослых . Что касается евхаристии , то протестанты покончил и со множеством литургий , заменив их празд нованием Божьей трапезы , проводившимся время от времени . Од н и реформаторы , в частности Лютер , продолжали считать , что тел о Христа присутствует в евхаристии ; другие , подобно Цвингли , рассматривали причащение лишь как торжественный обряд в память о Т айной Вечерии . В обоих случаях наблюдается тенденция снижения значи м ости литу ргии у большинства протестантов. Почти во всех протестантских церквах совершение таинств было заменено проповедованием Евангелия и восприятием этого Слова с верой . Центральная доктрина , привнесенная Лютер ом , сводилась к тому , что “отпущение грехо в дается благодатью по одной лишь в ере” , согласно которой человек может стать праведным в глазах Бога не из-за своих внешних действий , причащения или покаянных паломничеств , а только благодаря личной вер е в спасение через Иисуса Христа . Проповед ование Еван г елия мыслилось как ме ра , направленная на укрепление веры . Таким образом , лозунгом протестантского движения стали слова “ sola fide , sola scriptura ” - только верой , только через Писание . Кроме того , протестанты считали челов ека полностью зависимым от Бога , а в следствие этого неспособным что-либо сделать для создания веры в себе . Каждая душа предназначена Богом для спасения (согласно Ка львину , некоторые предназначены Богом для про клятия ). Таким образом , реформация вслед за Блаженным Августином , делала упор на прямом владычестве Бога над человеческой душой , на собственной ответствености христиа нина за свои отношения с Богом и пони мании церкви как проводника Слова Божьего , которое пробуждает и совершенствует веру. Лютеранская церковь . Сторонников и последователе й учени я Мартина Лютера стали называть лютеранами , а созданную им церковь - лютеранской . Она отличалась от католической церкви тем , что : Во-первых , церковь , по Лютеру , была наст авницей людей в религиозной жизни ; Во-вторых , Лютер считал , что крещение п риобщ ает всех к церкви , а значит и к священству . Поэтому священнослужители не должны отличаться от мирян особыми качеств ами . Священнослужитель – это только должност ь , на которую можно избрать любого члена религиозной общины . Отменялось и монашество . Монахам бы л о разрешено уходить из монастырей , создавать семьи и занимать ся различной деятельностью ; Мартин лют ер : “ К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства” . “Пресветлейшему , могущественнейшему Императорском у Величеству и христианскому дворянству немецкой нации Доктор Мартин Лютер. …Не по моей нескромности или непрости- тельному легкомыслию произошло то , что , далеки й от державных дел , незнатный человек реши л обратиться к вашим Светлостям : нужда и притеснения , отягощающие все христианство и , прежде всего , немецкую землю , заст авили меня обратиться с призывом : не захоч ет ли Бог вдохнуть в кого-нибудь мужество , чтобы он протянул свою руку несчастной нации . … Выдумали , будто бы папу , епископа , монахов следует относить к духовному сосло вию , а князей , господ , ремесленнико и крестьян – к светскому сословию . Все это измышление и надувательство… ведь христиане воистину принадлежат к духовному сословию и между ними нет иного различия , кроме разве что различия по должности и за нятию… У нас одно Крещ е ние , од но Евангелие , одна вера ; все мы в равно й степени христиане… По скольку светские владыки крещены так же , как и мы , у них та же вера и Евангелие , мы долж ны позволить им быть священниками и еписк опами…” 1520 В-третьих , у церкви не должно быть земли и имуществ а кроме того , что используется в богослуже нии . Земли у монастырей были изъяты , сами монастыри и монашеские ордена упразднены ; В-четвертых , во главе лютеранской церкви стояли пр авители-князья , их поддданные с тановились лютеранами , богослужение велось на родном языке ; В-пятых , культ и обряды стали намного проще и дешевле , чем раньше . Из церкви убирали иконы , мощи святых , статуи. Если “добрые дела” у католиков служат цели всеобщего спасения , а праведники помогают в этом грешникам , то у лютеран вера могла быть только личной . Поэтому спасение верующего теперь становилось его индивидуальным делом . Посредником между человеком и богом провозглашалось Священное Писание , через которое вер у ющий открывал для себя божественные истины. В процессе реформ многое было упраздн ено . Но в глубине души Лютер был консе рвативным человеком , поэтому многое осталось . Он продолжал придерживаться доктрины присутствия Христа в таинстве евхаристии . В результат е в современных лютеранских церквах час то можно видеть изощренные ритуалы и торж ественные одеяния . Во многих странах Европы реформацию в озглавляли князья , герцоги , короли , проводившие её в своих интересах . Здесь реформация , как правило , имела успех и спосо бствов ала усилению власти правителей . Лютеранские ц еркви возникли в странах Северной Европы – Дании , Норвегии , Швеции , Исландии . Идеи Л ютера были поддержаны также в Нидерландах. Радикальная реформация. Все лидеры Реформации относи лись к Библии как к верх овному ав торитету . Церкви , основанные ими , сильно отдича лись от средневековой католической церкви . Он и подчеркивали важность церковного образования и , по мере возможности , дистанцировались от государства . С другой стороны , более непримиримые п редставители Реформации во всем полагались на силу Святого Духа и на способност ь Бога говорить с простыми , необразованными верующими . Лидеры радикальной Реформации отверг али интеллектуальную теологию , с подозрением относились к светским правительствам и выража ли стре м ление к реституции (восста новлению ). Это означало , что они хотели пол ного , буквального восстановления христианства Нов ого Завета в том виде , как они его понимали : - общее владение имуществом ; - странствующие пасты ри ; - крещение взрослых верующих ; Некоторые даже проповедовали с крыш домов и пыта лись копировать структуру пастырства , описанную в Новом Завете . В отличие от них , главные деятели Реформации занимались именно реформами : изменение м церковных учреждений согласно принципам , ус тановленным в Новом Заве те и выработа нным историей церкви . Они терпимо относились ко многим обрядам , так как понимали , ч то важнейшие доктрины можно применять разными способами , в зависимости от исторической , общественной и культурной обстановки . Некоторые радикалы были пацифиста ми , другие – ранние баптисты , квакеры , менон иты – полносьтю отказывались участвовать в светских органах управления ; третьи стремили сь добиться переворота в обществе силой . Д ля некоторых групп было характерно спокойное , созерцательное настроение , они делал и упор на внутренней работе Святого Духа . Наиболее известной из них являются к вакеры . Многие верили , что второе пришествие может наступить в любой момент , поэтому им необходимо отделиться от мира и соз дать совершенную церковь и общество. Большинство радикал ов объединяло посл едовательное стремление к освобождению церкви от вмешательства со стороны государства . Он и были убеждены , что католицизм допустил р азложение религиозной власти , когда последней было разрешено участвовать во внешней полити ке . Новые религи о зные принципы про тестантской Реформации находили поддержку не из-за свойственной им чистоты веры , а благ одаря связям с магистратами , городскими совет ами и государственными деятелями . Горстка реф орматоров , стремившихся к революционной перестрой ке общества, желала , чтобы власть с тала прерогативой только “святых” . Короче гов оря , радикалы желали , чтобы никакая светская власть не могла влиять на религиозную жизнь . Их нежелание идти на компромисы в этом пункте обеспечило им автономию как самостоятельным религиоз н ым группам , оно же явилось причиной снижения их социального влияния. Под зонтиком радикализма фактически сущес твовала целая группа движений . Их направленно сть варьировалась от умеренно ортодоксальных (анабаптисты ) до непримиримых (рационалисты ). Послед ние отказались от центральных христианских доктрин , например от Троицы . Эти движения не имели большого числа сторонников , но их считали опасными какдля католиков , так и для протестантов , и многие их предс тавители поплатились жизнью за свои убеждения . В них ви д ели угрозу государс тву и гражданскому порядку . Народная Реформация и секта анабаптистов. Весной 1521г ., когда Мартин Лютер произно сил своё : “На том стою и не могу и наче” , в Виттенберге толпы прихожан , вдохновле нные священником – лютеранином , бросились г ромить и уничтожать церковные реликвии – то , чему ещё недавно поклонялись . Это вызвало у Лютера явное неудовольствие . Он считал , что “Реформацию могут проводить т олько власти , а не простой народ”. Однако сторонники Лютера начали по св оему разумению проводи ть реформу , создали множество церквей и сект . Так возникла и секта анабаптистов. Слово “анабаптисты” означает “перекрещенцы” . Иисус Христос крестился в сознательном в озрасте , говорили они . Подобно ему , они вто рично крестились , будучи взрослыми , очищаясь , т аким образом от грехов . Они называли себя “святыми” , так как жили , не совер шая грехов . “Святые” , думали анабаптисты , могут построить Царство Небесное здесь , на Земл е . Божественные порядки , по их мнению , – единственно правильные , но католическая церковь ис к азила их в угоду знатным и богатым . “Святой” не должен подчиняться никому , кроме Бога . “Святые” своими дейст виями дожны установить настоящий , божественный , порядок и приблизить этим страшный суд над грешниками . Анабаптисты считали , что раз они - “свя тые” , то им и вершить Божий суд : свергать недостойных правителей , перераспределять богатства , устанавливать справедливые законы . А набаптисты вскоре ополчились против Лютера , т ак как считали , что он не собирается п риступать к Божьему суду . Они прокляли Лют ера, а Лютер назвал их змиями в “саду новой церкви”. Крестьянская война в Герман ии 1524 – 1525гг. Взгляды анабаптистов разделял один из выдающихся деятелей народной Реформации , священ ник из города Цвиккау Томас Мюнцер (1493 – 1525). Мюнцер предсказывал , что лю дей вскоре ожидают “великие потрясения” , когда “униженн ые будут возвышены” . Причем суд Божий стан ет вершить сам народ . В 1524 – 1525гг . на большей части террит ории Германии разразилась Крестьянская война . Она началась летом 1524г . в Швабии (Юго-Западн ая Г ермания ), когда незначительное событие вызвало бурю протеста . В разгар страдной поры – 24 августа 1524г . – графиня Штюли нгенская приказала крестьянам выйти на сбор земляники и речных ракушек . Барская блажь и полное пренебрежение к их нуждам в озмутили крес т ьян . Они отказались повиноваться . Рестьяне отказались выполнять барщи ну , создали вооруженный отряд и выступили против феодалов и католической церкви . Пропов едником в отряде был один из последовател ей Мюнцера . Весть об этом молниеносно разн еслась и всколых н ула даже дальние селения . В ближайшем городе Вальдсгуте кр естьяне вместе с горожанами создали “Евангели ческое братство” и разослали гонцов в сос едние области с призывом присоединиться . Восс тание вскоре охватило всю Швабию и начало распространяться по Фран к онии , за тем по Саксонии и Тюрингии . Сложившаяся в ту пору обстановка благоприятствовала успеха м крестьянского движения . К марту 1525г . в Швабии действовало 40 тысяч вооруженных крестьян и городских бедняков . Большинство дворян и солдат , стоявших под импе р аторск им знаменем , находились в далекой Италии . Внутри страны не было силы , способной прот ивостоять вооруженным крестьянам , выступавшим про тив хозяев и монастырей. Успех движения крестьян зависел от решительности , быстроты действий , от согласованнос ти выс туплений . Эту истину превосходно понимали их противники , прилагавшие все уси лия , чтобы выиграть время для стягивания в оенных сил и вербовки наемников . Власти по обещали крестьянам рассмотреть в суде их требования . Так им удалось навязать восставши м перемир и е . Но когда собрался долгожданный суд в Штоккахе , то оказалось , что все судьи в нем дворяне , от кот орых нечего было ждать справедливости . Однако и после этого крестьяне все еще наде ялись на мирное разрешение вопроса . Между тем враг собирал силы . 7 марта 1 525г . в Меммингене собралис ь представители крестьянских отрядов . Они при няли программу – “ 12 статей” , в которой требовали выборности священников , отмены десяти ны в пользу церкви , сокращения барщины и оброка , отмены крепостной зависимости , право охоты и ры б ной ловли крестья нам , возвратить общинные угодья . Крестьяне нап равили свою программу на отзыв Лютеру , рас читывая на поддержку прославленного главы реф ормации . Но лютер ответил , что крепостное право вовсе не противоречит Священному Писани ю , так как в Библи и говорится , что еще праотец Авраам имел рабов . “Что же касается прочих пунктов , - заявил Лютер , - то это дело юристов !” Католики и лютеране уверяли , что все люди равны перед Богом , но что равным и они почувствуют себя в загробной жизни . Ради этого им надлеж ит смиренно терпеть все несправедливости земной жизни как посланное богом испытание . Томас Мюнцер т ребовал равенства на Земле . Он учил , что равенства надо добиваться с оружием в руках . “Если , - заявлял Мюнцер , - единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападо к на попов и монахов , то им не сле довало и браться за дело”. Мюнцер искал в Библии доводы для подтверждения своих мыслей . В одной из реч ей он приводил в пример библейское предан ие о сновидении вавилонского царя , которому приснилось , будто статуи из з олота и железа , стоявшие на глиняных ногах , разб иты ударом камня . Удар камня , разъяснял он , это всенародное возмущение , которое сметет власть , покоящуюся на силе оружия и ден ег . Мюнцер написал “письмо - тезисы” , состоявши е всего из трех пунктов . Первый из них требовал , чтобы все жители деревень и городов , в том числе дворяне и це рковники , вступили в “Христианский союз” . Втор ой пункт предусмат-ривал уничтожение монастырей и замков и перенесение их обитателей в обыкновенные жилища . И , наконец , третий пу нкт, где Мюнцер , предвидя сопротивление обитателей монастырей и замков , предлагал в наказание не прежнее олучение от цер кви , а “светское отлучение”. 2 апреля , когда снова должен был сост ояться суд для рассмотрения крестьянских треб ований , князья и дворяне наруш или пере мирие . Военачальник Швабского союза Трухзес ф он Вальдбург предательски атаковал Лейпгеймский крестьянский лагерь (близ Ульма ) разгромил его и казнил одного из вожаков восстав ших . Рыцари сумели разгромить крестьянские отр яды в Швабии . Но перемирия больше не существовало и весной 1525г . крестьянское во сстание разгорелось в Центральной Германии , к нему примкнули рыцари и горожане . Охваче нные гневом крестьяне осаждали замки и жг ли ненавистные документы о феодальных повинно стях. Так началась Великая Кр естьянская война , центром ее стала Франкония и гор од Хельсбронн . Здесь главным советчиком и руководителем восставших стал горожанин Вендель Гиплер , дворянин по происхождению . Он хот ел использовать крестьянское движение в интер есах горожан . Гиплер стремилс я созда ть из отрядов единую армию во главе с опытными военачальниками . По настоянию Гипле ра во главе большого “Светлого” отряда бы л поставлен рыцарь Гёц фон Берлихинген , ко торый оказался продажным человеком . Крестьяне не доверяли этому предводителю и пытал и сь всячески ограничить его дейст вия . С таким начальником “Светлый” отряд , конечно , не мог стать ядром формирования е диной повстанческой армии . Наиболее революционные элементы во главе с Рорбахом покинули “Светлый” отряд . Восставшие разрушили сотни замков и монастырей , казнили наиболее крупных и из вестных притеснителей из числа дворян . Гиплер и его сторонники выработали в Хельсбронн е нрвую программу требований . Хельсброннская программа обещала рыцарям - монастырские земли ; горожанам – уничтожение внутренни х таможен , введение единой монеты , меры и веса , снятие ограничений на продажу м ногих товаров ; Крестьянам – право освободить ся от крепостной зависимости , но только за выкуп на очень тяжелых условиях . Такая программа не могла удовлетворить крестьянское сосло в ие . Однако немецкие феодалы сумели подавить восстание во Франконии . Восстание охватило тюрингию и саксонию . Им руководил Томас Мюнцер , который обосновался в Мюльхаузене . Ж ители города избрали “Вечный совет” и про возгласили Мюльхаузен вольной комунной . Он рассыпал по стране свои пламенные обр ащения-призывы . В письме мансфельдским рудокопам Мюнцер предупреждал их о главной опасности : “Я боюсь только , чтобы глупых людей н е увлекли фальшивыми договорами , в которых они не разглядят злого умысла… Не подд авайтес ь , если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом !” . Пр едостережение Мюнцера было сделано в то в ремя , когда Трухзес фон Вальдбург хитро ук лонялся от генерального сражения и заключал договоры о перемирии с отдельными кресть янскими отрядами . Крестьян е точно со блюдали эти договоры , а Трухзес тем времен ем громи разрозненные отряды . 5 мая он напа л на крестьянские силы под Бёблингом . Под неожиданным натиском наемников Трухзеса перв ыми дрогнули бюргеры . Своим бегством они о ткрыли фланг крестьянских сил , и с ражение закончилось поражением повстанцев . При этом был захвачен в плен замечател ьный вожак крестьян – Рорбах . По приказу Трухзеса его сожгли на костре . И в других местах Гемании армия р ыцарей и наемников действовала обманом и разбивала по одиночке отряды крестьян , и спользуя их разобщенность . Создать единую арм ию повстанцев не удалось : этому мешало упо рное нежелание самих крестьян воевать вдалеке от родных селений , разорения которых они боялись . Трухзес огнем и мечом прошел по д олинам рек Неккера , Кохера, Янгста и уничтожал порознь мелкие крестьянские отряды . Он разбил также и поредевший “Светлый от ряд” . Дольше всего держались повстанцы в Са ксонии и Тюрингии , где призывы Мюнцера нах одили поддержку не только у крестьян , но и у рудокопов . Мюнцер распорядилс я окружить лагерь повстанцев под Франкенгаузеном цепью повозок и готовиться к бою . На почти безоружных крестьян напала княжеская конница , поддерживаемая артилерией . Вражеская конница легко сминала ряды крестьян-пехотинцев , плохо вооруженных и необученных в оенному делу . В неравном бою погибло более половины повстанцев . Вскоре после э того был захвачен в плен Мюнцер . Он му жественно перенес страшные пытки , но не ск лонил головы перед победителями . Были казнены все члены “Вечного совета” , а город у тратил даже пр е жние вольности . В 1525г . развернулись крестьянские выступлен ия в австрийских землях . Их возглавил тала нтливый народный реформатор Михаэль Гайсмайер , последователь Томаса Мюнцера . Он успешно от ражал атаки рыцарей , однако и в этом с лучае силы были неравными : восставшие бы ли разгромлены . Мартин Лютер , считавший , что народ дол жен быть покорным властям , с гневом обруши лся на восставших , предлагая князьям душить их , как “бешеных собак” . Простой народ “ не молится больше и ничего не делает , кроме злоупотребления свободой” , - писал он. Мюнстерская комунна . Деятели народной реформации , в свою оч ередь , считали Лютера наряду с папой Антих ристом . Так утверждали и члены городской к омунны немецкого города Мюнстера . На выборах 1534г . в городской магистрат здесь победили анабаптисты . Полтора года они строили в городе “царство святых” . Они изгнали лютеран , а богатые горожане и католики беж али сами . Анабаптисты отменили долги , забрали у католической церкви имущество , распределил и между собой богастство князя-епископа ; золот о и серебро расходовали на обще ственные нужды . Все имущество стало общим ; отменялись деньги . Город Мюнстер был переимен ован в Новый Иерусалим . Епископ Мюнстера вместе с рыцарями на чал осаду города , которая длилась 16 месяцев . В июне 1535 года они ворвались в гор од и перебили всех жителей . Руководители в осстания были казнены . Анабаптисты действовали во многих странах Европы вплоть до конца 17в . Не все они поднимали восстания . Многие мирно ожидали второго пришествия Христа , занимались нравст венным совершенст вованием . Но их идеи оказали огромное влияние на современников и потомков. В большей части Германии победила уме ренная реформация . Неограниченная власть католиче ской церкви сохранилась главным образом на юге страны . Князья обогатились за счет церковного и мущества и подчинили себе священников новой церкви . Победа умеренной реформации привела к усилению княжеской власт и на местах , а тем самым к еще боь шей политической и экономической раздробленности Германии. Кальвин и кальвинисты . Второй этап Реформации , начавшийся в сороковых годах 16в ., связан с именем Ж ана Кальвина , последователя учения Лютера . Он создал свое учение о предопределен ии , которое получило известность и признание среди протестантов . Если учение Лютера вы текало из “оправдания верой” , то уче ни е Кальвина опиралось на дгмат о “божестве нном предопределении” . Человеку , утверждал Кальвин , не дано спастись собственными силами . Бо г изначально разделил всех людей на тех , кто спасется , и на тех , кого ждет по гибель . Своим избранникам Бог дает “средств а спасения” : сильную веру , несгибаему ю стойкость в борьбе с дьявольскими искуш ениями и соблазнами . Тем , кого Бог предопр еделил к проклятью , Он не дает ни веры , ни стойкости , Он как бы подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его серд це . Бог не может и з менить свой первоначальный выбор . Согласно учению кальвина , никому из лю дей не дано знать о Господнем предопредел ении , поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так , как ведет себя божий избранник . Кальвинисты верят , что Бог дарует в жизн и своим избранн икам успех . Значит , проверить свое избрание верующий может уже по тому , насколько о н удачлив в делах : богат ли он , талантл ив ли в каком-либо деле , авторитетен ли в политике , пользуется ли уважением в о бщественных делах , счастлив ли в рисков а нных предприятиях , имеет ли хорош ую семью . Самое страшное – прослыть неуда чником . Кальвинист это тщательно скрывает от других : Жалеть отверженного – все равно , что сомневаться в воле божьей . “Женевский папа в протестант ском Риме” . Женева была богатым гор одом . Кажды й горожанин имел доступ к власти и уп равлению , бедных было очень мало . Труд рем есленников и торговцев был здесь в большо м почете . Горожане любили пышные праздники и театральные представления . Ценились искусства и науки , женевцы уважали высокооб р азованных людей . Горожане долгое время боролись за сво боду от герцога Савойского . Собственных сил у них не хватало и они просили помо щи у соседнего кантона – Берна . Берн оказал помощь , но потребовал проведения Рефор мации . Так женева стала приобщаться к пр отестантизму . Чтобы курепить ряды реформа торов , женевские власти уговорили Кальвина ос таться в их гроде. Очень раздражительный и болезненный , с длинным бледным лицом аскета и впалыми щеками , тонкими губами и неистовым блеском в глазах – таким запомнился Ка льв ин женевцам . Он был крайне нетерпим к инакомыслящим , не прощал людям недостатков , ве л скромный образ жизни и старался во всем быть рядом со своей паствой . Его способность убеждать и несокрушимая воля были по истине безграничны . Конечно же он чувствовал себя божьим избранником . “Ч еловек рожден , чтобы прославлять Бога,” - говори л он . И его жизнь была подчинена этому . Лучше осудить невинного , чем оставить без наказания виноватого , утверждал Кальвин . О н выносил смертные приговоры всем , кого сч итал богохульн иками : тем кто выступал против его церковной организации , супругам , на рушившим супружескую верность , сыновьям , поднявшим руку на родителей . Иногда достаточно было одних подозрений . Кальвин широко применял пытки . Он приговорил к сожжению знаменитого испанс к ого мыслителя Мигеля Серв ета , не согласного с его взглядами . Частные таверны были закрыты , строго п одсчитывалось количество блюд на обедах . Каль вин даже разработал фасоны и цвета костюм ов , форму женских причесок . Нищих в городе не было – все работали . Вс е дети посещали школу . Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера . Ничто не должно бвло отрывать человека от мыслей о с емье и труде . Доходы ценились гораздо выше досуга . Даже Рождество Христово было рабо чим днем . Труд у женевцев и до Кальвин а был в почете , но теперь к нему относились как к призванию Божьему , как к деятельности , равной по значению молитве. Стремление к достижению успеха , бережливо сть и накопительство , труд и безукоризненное поведение , неустанные заботы о семье и доме , о воспитании и образовании дете й , постоянное стремление к совершенству и прославление Бога всей жизнью стали неотемлим ыми чертами протестантской (а точнее кальвини стской ) этики . Кальвин рассылал миссионеров во многие страны , и вскоре кальвинистские общины уже действова ли в Нидерландах и Англии , во Франции и Шотландии . Именно они суще ственно повлияли на последующие события в этих странах . Таким образом реформация охватила все страны Западной Европы. Реформация в Англии . Европейская Реформация представляла собой сложно е сочетание духовных открытий , По литических и национальных интересов , экономически х факторов и движущих сил общества . Но в Англии она пошла особым путем , обусло вленным : - Традицией лоллардистов (восходяще й к Джону Уиклифу ); - Христианским гумани змом ; - Вл иянием лю теранских идей в университетах ; - Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству , которое часто было неграмотным ; - Убежденностью в том , что государство должно иметь больший контроль над церковью. В 1521г . коро ль Генрих 8 написал декларацию против Л ютера и папа назвал его “защитником веры” (титул до сих пор принадлежит бри танским монархам ). Рвение , выказы-ваемое Генрихом было таким сильным , что Томас Мор – впоследствии казненный за свою преданность католической церкви – напоминал королю , чт о папы бы л и не только духовны ми лидерами , но и итальянскими князьями . О жнако когда папа отказался расторгнуть его брак с Екатериной Арагонской , Генрих объяви л себя главой англиканской церкви (1534г .) и подвергся отлучению . Тогда Генрих занялся л иквидацией монастыре й , чтобы пополнить казну и укрепить свое главенство в ц ерковных делах . Он приказал сжечь все икон ы , ввести новый молитвенник. Его государственный акт вверг Англию в кровавую смуту . Наследник Генриха 8 молодой Эдуард 6, был протестантом , но ему на сме ну приш ла ревностная католичка королева Мария . Ее приемница , Елизавета 1, не имела желания проделывать “окна в души людей” , и в конечном счете в Англии сохранил ась как протестантская , так и католическая церковь. Генрих 8 разделял принципы католической те ологии , н о некоторые люди из его о кружения были убежденными протестантами . К их числу принадлежали архиепископ Томас Кранмер (1489 – 1556гг .) и государственный деятель Томас Кромвель (1485 – 1540гг .). В результате политической смуты в анг ликанской церкви возникло и нтересное смеш ение взглядов . Вот некоторые ее характерные особенности : - Верующие с ярко выраженными протестантскими убеждениями ; - Верующие , которые придерживались патерналистской теологии (теологии ранних отцов церкви ) и традиций ; - Литургия и стру ктура церкви (епископы , одеяние и церковн ое управление ) сохраняли много связей с пр ошлым. Пуритане . Более строгие протестанты , которых часто называли пуританами , отвергали идеи “соглаша тельства” . Они требовали очищения англиканской церкви от остатков католицизм а : отделен ия церкви от государства , уничтожения сана епископов , конфискации их земель , отмены бол ьшинства религиозных праздников , культа святых . Пуритане разных направлений стремились к т ому , чтобы их жизнь не противоречила Свяще нному Писанию . Для этого о н и т ребовали пересмотра всех существующих законов и обычаев . Человеческие законы , по их мн ению , только тогда имеют право на существо вание , когда полностью согласуются со Священн ым Писанием . Многие из пуритан впоследствии отправилис ь в Америку . Отцы-пилигри мы отплыли из Плимута в 1620г . на судне “Мэйфлауер” . Др угие стали раскольниками или нонкон-формистами в Англии. Самыми многочисленными группами среди пур итан были индепенденты и пресвитериане . Пресв итерианство преиму-щественно было распространено среди тор гово-промышленных слоев населения и “нового дворянства” . Пресвитериане считали , что церковью должен управлять не король , а собрание священников-пресвитеров . В молитвенн ых домах пресвитериан не было икон , распят ий , алтарей , свечей . Главным в богослужении о н и считали не молитву , а п роповедь пресвитера . Пресвитеров избирала община верующих , они не носили особых одежд . Пресвитерианская церковь укрепилась в Шот ландии . Здесь на протяжении двух столетий шла ожесточенная борьба между кланами , возгла вляемыми местно й аристократией . В отличие от Англии , королевская власть в Шотландии была очень слабой . Благодаря пресвитерианств у шотландцы сумели приостановить клановую меж доусобицу . Церковь стала главным объединителем страны . Руководство пресвитерианской церкви выступ ало против абсолютной власти короля . Т ак , пресвитеры прямо заявили шотландскому кор олю Якову 6: “В шотландии существуют 2 короля и 2 королевства . Есть король Иисус Христос и его королевство – церковь , и есть его подданный Яков 6, и в этом королевств е Хрис т а он не король , не повелитель , не господин , а член общины.” Индепенденты , то есть “независимые” , среди которых было много представителей сельских и городских низов , выступали против того , чтобы церковью управляло собрание пресвитер ов и , тем более , сам коро ль . Они считали , что каждая община верующих должна быть совершенно самостоятельной и независимо й в религиозных делах . За это их пресл едовали и в Англии , и в Шотландии , обви няя в подрыве веры и нации . Реформация в Нидерландах . Нидерланды некогда принадл ежали герцо гу бургундии Карлу Смелому , но в результат е династических браков его детей и внуков отошли к Испании . Император Священной Рим ской империи и одновременно король Испании Карл 5 (1519 – 1556гг .) чувствовал себя полноправным хозяином на этой земле, тем бо лее , что родился он в одном из городов Южных Нидерландов – Генте. Император взимал с нидерландов огромные налоги . Все остальные его владения , включ ая Испанскую Америку , давали в казну 5 млн . золотых , а Нидерланды – 2млн . Кроме т ого большие суммы дене г выкачивала из Нидерландов католи-ческая церковь. Идеи Реформации нашли здесь благоприятную почву . Их поддержало большинство населения , особенно в крупных городах – Амстердаме , Антверпене , Лейдене , Утрехте , Брюсселе и др . Чтобы остановить реформацию в Нид ерл андских землях , Карл 5 издал очень жестокий свод запретов . Жителям запрещалось читать н е только труды Лютера , Кальвина и других реформаторов , но даже читать и обсуждать… Библию ! Запрещались любые собрания , уничтожен ие или порча икон или статуй святых , укрывательство еретиков . Нарушение лю бого из этих запретов вело к смертной казни . Число задушенных , обезглавленных , заживо сожженных и погребенных достигло 100 000 человек . Беженцы из Нидерландов спасались в проте стантских странах Европы . Не менее свиреп ым было для Ни дерландов и правление сына Карла 5, Филиппа 2 Испанского (1556-1598гг .). Он частично вернул захва ченные протестантами церковные земли , наделил католических епископов правами инквизиции . В 1563г . испанская инквизиция приговорила к смерти всех жителей Нидерландов как неис правимых еретиков ! Известны слова Филиппа 2, кот орые он произнес при сожжении испанского еретика : “Если бы мой сын был еретик , я сам сложил бы костер , чтобы сжечь его ”. Несмотря на репрессии , в Нидерландах п рочно утвердился прот естантизм . Во времен а Реформации здесь появилось много кальвинист ов и анабаптистов . В 1561г . кальвинисты Нидер ландов впервые заявили , что поддерживают толь ко ту власть , действия которой не противор ечат Священному Писанию. На следующий год кальвинисты начин ают открыто противостоять политике Филипп а 2. Они устраивали многотысячные молебны в окрестностях городов , освобождали из тюрем единоверцев . Их поддержали и арестократы – принц Вильгельм Оранский , граф Эгмонт , адмир ал Горн . Они и их сторонники-дворяне пот р ебовали от испанского короля выв ести из Нидерландов войска , созвать Генеральн ые штаты , отменить законы против еретиков . В 1565 – 1566гг . Нидерланды охватил голод . Неурожай был использован испанскими вельможами и Филиппом 2, которые решили нажиться на спеку ляции зерном . Эти обстоятельства у силили общее недовольство в Нидерландах . Тепе рь к тем , кто был готов выступить прот ив испанского ига и католической церкви , п рисоединились аристократы , дворяне , купцы , богатые горожане – бюргеры. Иконоборческре движение . Те ррор Альбы . Летом 1566г . на большей части территории Нидерландов развернулось иконоборческое движени е . Иконоборцы не только уничтожали иконы , но также разоряли и разрушали католические храмы . За несколько месяцев погрому подверг ли 5500 храмов и монастыр ей , а кое-где - дворянские дома и замки . Горожане и крест ьяне добились от испанских властей разрешения деятельности кальвинистских проповедников , но ненадолго. Уже в следующем году король Испании Филипп 2 послал в Нидерланды герцога Альбу для расправы с ер етиками . Его дес ятитысячная армия устроила в Нидерландах кров авый террор . Альба возглавил “Совет по дел ам о мятежах” , который вынес более 8 тысяч смертных приговоров , включая приговоры ближа йшим сподвижникам Вильгельма Оранского. Помимо того , Альба ввел 3 новых на лога , которые повлекли за собой многочисленны е банкротства и разорения . “Лучше сохранить для Бога и короля государство обедневшее и даже разоренное , чем иметь его в цветущем состоянии для сатаны и его сподв ижников – еретиков” , - говорил он . Лидеры протестантов , многие горожане-кальвинисты и анабаптисты бежали из страны . Вооруженн ые сопротивления Вильгельма Оранского и его германских наемников были подавлены . Однако борьбу с испанцами продолжали гёзы . Так называли себя настроенные против Испании дво ряне и все , кто боролся с испанским режимом . Они нападали на испанские суда , гарнизоны , крепости. Дальнейший ход Реформации связан с Ис пано-нидерландской войной и буржуазной революцией в Нидерландах , в результате котрой из северных провинций образовалось независимое протестантское государство с республиканской формрй правления . Южные провинции оставались католическими под влатью испанского короля. Реформация разделила нидерландское общество на тех , кто представлял новые центры и новые ценности европейской жизни , и тех , кто представлял традиционное общество . Первые – владельцы мануфактур , связанные с развивающейся мировой торговлей купечество и дворянство , фермеры , наемные работники . Все они были , как правило , протестантами – ка львинистами , анабаптистами , л ю теранами . Вторые – католическое духовенство , бюргеры старинных ремесленных городов , землевладельцы , крестьяне – оставались верны католицизму. Лидеры рефо рмации. Мартин Лютер (1483-1546гг .) Оставил глубо кий след в мировой культуре как вождь немецкой Рефор мации , как проводник гума нистических идей возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии. Мартин Лютер родился в семье крестьян ина , ставшего шахтовладельцем . Как ни бедствов ала вначале семья , отец мечтал дать сыну хорошее образование . Родители воспит ывал и мальчика очень суровыми методами . Он рос набожным ребенком , постоянно думая о том , сколько добрых дел ему нужно совершить , чтобы умилостивить Господа. После окончания университета Лютер , к величайшему удивлению многих знакомых , ушел в монастырь . Ему казалось , что толстые монастырские стены уберегут его от греха и помогут спасению души. Центральным объектом духовных поисков Лют ера была Библия , которая часто рассматривалас ь как источник для поддержания доктрин це ркви , чем как руководство в делах жизни и веры. Острие его атаки было направлено на изощренную систему индульгенций . Многие простые люди с готовностью откликнулись на пропо ведь еще неизвестного монаха . Имелось несколь ко причин для такой массовой поддержки : - Многие люди были лучше об разованы чем раньше ; - У них появились новые экономические , общественные , национальные и политические устремления ; - Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной церкви ; - Они разочаровались в церковной иерархии ; - Люди испытывали духовный голод. Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями . Свидетельством тому служат его перевод Б иблии на немецкий язык (1522-1534гг .), его литургич еские тексты (1526г .), его обширное теологическое наследие , церковные гимны , автором которых он является. Переводя Библию , Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях . Язык же перевода был прост , красочен , близок к разговорному , поэтому его Библия пользовалась такой популярностью . Гете и Шиллер восхищ ались выразительностью языка Лютера , а Э нгельс писал о лютеранской Библии следующее : “Лютер вычистил авгиевы конюшни не тольк о церкви , но и немецкого языка , создал современную церковную прозу и сочинил текст того проникнутого уверенностью в победе хорала , который стал “Марсельезой 16 века”. Жа н Кальвин (1509-1564гг .) Основатель кальвинизма . Был блестящим тео логом великого ума и глубины . Он наиболее последовательно развил учение о “божественном предопределении” , которое яв ляется основой всей протестантской теологии. Кальвин не допускал критики своего учения . Он даже способствовал осуждению и сожжению ученого совета , открывшего малый (легочный ) круг кровообращения , за критику х ристианских догматов . Его труды (“Наставления в христианской вере” и комментарии к Библии ) объемны , н о читаются с замеча тельной легкостью . Кальвин основал академию , посылавшую духо вных наставников в разные страны Европы . О н создал гибкую структуру церкви , способную адаптироваться и выживать во враждебных го сударствах , что не удалось лютеранству . Эразм Роттердамский (1469 -1536г г .) Богослов , филолог , писатель . По льзовался большим авторитетом и был одним из самых образованных людей своего времени . Французский философ П . Бейль справедливо назвал его “Иоанном Крестителем” Реформации. Эразм родился в Голландии . Он с большим ус ердием изучал древние языки и произведения итальянских гуманистов . Живя в Нидерландах , Франции , Англии , Италии , но больше всего в Германии , Эразм с энтузи азмом занимался наукой и литературой , он п еревел с латинского языка на греческий Би блию и произведени я “отцов церкви” . В переводе и , особенно , в комментариях , он стремился дать текстам свою гуманистиче скую трактовку . Большую популярность получили сатирические произведения Эразма (самое известное – “Похвала глупости” ). Тонкая и острая сатира Эразма высмеив а ла недостатк и общества . Критикуя внешнюю , обрядовую сторон у католической церкви , феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений , Эразм по существу отстаивал новые принципы зарож дающихся буржуазных отношений . В духе своего времени он старался с о хранить основы религиозного мировоззрения и требовал подведения под христианскую религию рационалис тической основы . Эразм высмеивает тех праведн иков , которые объявляют человека и всю зем ную жизнь греховными , проповедуют аскетизм , ум ерщвление плоти во имя о чищения духа . Стремление к примерению религии и раз ума составляет основу философских взглядов Эр азма . Сейчас ясно видно , что Эразм Роттерд амский был прав , считая всякое преобразование общества революционной силой вредным . Взгляд ы его удивительно актуальны и современн ы . Возможной и необходимой он считал лишь мирную пропаганду гуманистических идей , кото рая оказывала бы постоянное благотворное влия ние на общественное развитие . Эразм был пр отивником теократии . По его мнению политическ ая власть должна находить с я в руках светских лиц , а роль духовенства не должна выходить за рамки моральной про паганды. В период , когда Эразм жил в Герман ии , ни императорская , ни княжеская власть не могли остановить нарастающее движение наро дных масс и подъем оппозиционных настроени й бюргерства . Сам Эразм Роттердамский не покидал ло на католической церкви , но во многих отнош ениях его критика нравов церкви была еще более радикальной и уничтожающей , чем кри тика Лютера. Ульрих Цвингли (1484-1531гг .) Цвингли , отреагировавший на тот же д уховный кризис , что и Мартин Лютер пришел к сходным выводам . Однако работа над ними происходила в совершенно другой обстановке : в городе-государстве Цюрихе . Цвингли испытал более сильное влияние гуманистически х идей , чем Лютер . Гуманизм 16в . был хрст ианск и м движением , состоявшем из л юдей , заинте-ресованных в сохранении культурного и исторического наследия , открытого в эпоху Возрождения . Цвингли восхищался идеями Эразма Роттерда мского . Движение Реформации , которое он возгла вил в Цюрихе в конце двадцатых год ов 16в ., было более непримиримым и р ациональным , чем движение лютера . Цвингли отве ргал догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии . В соответствии с этим внутренее убранство цвинглианских церкв ей было максимально упрощенным : свободное пр о странство с голыми побеленными с тенами . Многие из его последователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленника ми . Их привлекала не только новая теология , но и возможность бросить вызов существую щему положению вещей . Цвингли втянулся в п олитику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскими кантонами . Контрреформация . Религиозные вой ны. Реакция католической церкви . Несмотря на то , что Реформация охватил а почти все страны Западной Европы , католи ческой церкви удалось не только выжить , но и укрепиться в этих сложных для нее условиях . Это было бы невозможно бе з качественных изменений в ее жизни , без новых идей , без людей , фанатично преданны х святому престолу в Риме . Католицизм упор но боролся с ересью , охв а тившей Европу , применяя самые жестокие меры . Но была и другая борьба . Ее смысл – в укреплении самого католицизма . И вероучение , и церковь не могли оставаться прежними . Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католической церкви – о католичес кой Реф о рмации . Ее задача состояла в создании церкви , более соответствующей духу Нового времени . Папство перешло к нас туплению . “Народы должны быть извечно покорны в ласти священников и королей , - писал папа К лимент 7, - для достижения нашей цели , чтобы предупреди ть восстания , надо покончить с вольнодумством , колеблющем наш трон . Надо проявить силу ! Превратить солдат в палачей ! Зажигать костры ! Убивать и сжигать , дабы очистить религию от скверны ! Истребить в первую очередь ученых ! Упразднить книгопечатани е !..” Конт рнаступление на реформацию вошло в историю под названием Контрреформации . В течение целого столетия – до середины 17в . – римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками . За возвращени е их в лоно католической церкви . В стр анах Восточной Европы им у далось справиться с Реформацией ; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков и протестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн . В борьбе против Реформации папу подер жали князья Южной Германии , император Священн ой Римской империи карл 5, его сын , ко роль Испании Филипп 2, итальянские правители . Папа римский Павел 3 попытался все же выяснить причины успехов реформации . Так как многие реформаторы открыто связывали свои взгляды с необходимостью очищения церкви , Павел 3 составил комис сию по изучению проблем церкви . Отчет комиссии привел папу в ужас , так как выяснилось , что многое необходимо изменить . Комиссия составила “ Consilium de Emenda Ecclesia ” (Рекоменд ации по реформе церкви ) в 1537г . В этом документе содержится острая критика з л оупотреблений церкви и даются рекомендации , к оторые в дальнейшем привели к существенным реформам . С этого времени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнем его образования . Были открыты богословские факультеты и церковные школ ы , священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии . Папа издал список книг – “Индекс” -, которые запрещалось читать прихожанам . Сюда попали не только труды лидеров Реформации , но и ученых , писателей , гуманистов. Одним из примеров узости мышления , стр ого сти и нетерпимости стал папа Павел 4 (1555-1559гг .). Он был настолько же далек от гуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма . Он насаждал свои взгляды , ис пользуя всю мощь инквизиции . Такие безжалостн ые методы в известной мере позволили като лицизм у выжить и сохраниться до наших дней . Более того , в католической цер кви , несмотря на таких “духовных пастрырей” как папа Павел 4, снова возродилась преданно сть , рвение и чистота веры. Оставалась еще слабая надежда на восс оединение с протестантами . Некоторые католич еские теологи , такие , как кардинал Контарини (1483-1542гг .), и протестанты , такие , как лютеранин Филипп Меланхтон (1497 – 1560гг .), смогли прийти к согласию по принципу “оправдания верой” . К сожалению эта инициатива не получила должного развития. А вторитет папства и церкви должен был укрепить Тридентский собор , заседавший с перерывами с 1545г . по 1563г . Собор , на который съехались представители высшего духове нства , резко осудил Реформацию , обвинил протес тантов в ереси . Папа был объявлен вышим автор и тетом в делах веры . Декла рации собора по сути были антипротестантскими : - Оправдание возможно не только верой ; - Церковная традиция почитается наравне с Библией ; - Вульгата (Латинская версия Библии ) объявляется единственным кано ническим текстом ; - Мессу по -пре жнему следует служить на латыни. Священникам н астоятельно рекомендовали налаживать самое тесно е общение с вепующими . Более частыми стали исповеди и причастия , теперь священники н ередко наведывались в дома верующих , вели с ними беседы . Они призывали вер ующих быть более активными в спасении своей души , постоянно контролировать свое поведение . Человек несет свою судьбу в своих ру ках , - проповедовали они , делая упор на инди видуальное спасение верующего , хотя и в ло не католической церкви . Позднее многие ист орики стали обв инять этот собор в крайнем консерватизме , якобы утвердившем старые взгляды . Но такое суждение неправильно . Собравшиеся на Тридентско м соборе теологи и епискипы посвятили сот ни часов тому , чтобы пересмотреть старые п оложения и выбить пыль в е ков из католических доктрин первородного греха , о тпущения грехов и таинств . Его участники ч асто расходились во мнениях . И если некото рые утверждения или положения кажутся традици онными или консервативными , это лишь следстви е того , что , во-первых , лучшие к а толические умы того времени по-прежнему находили их истинными , а во-вторых , участник и собора поставили единство церкви выше л ичных пристрастий . Так один кардинал отказалс я публично высказывать свои взгляды на от пущение грехов . Позднее обнаружилось , что , п о сути , он соглашался в этом вопросе с Лютером , однако не желал ус угублять проблемы церкви и сохранял молчание. В годы контрреформации высшее духовенство с ужасом обнаружило , что в простом на роде намного больше языческого , чем христианс кого . Вот где была б лагодатная почва для ереси ! Веру в колдунов , ведьм , чуд одейственные снадобья , гадание церковь решительно изгоняла . Народ не мог отличить проповедь католика от проповеди протестанта . Поэтому церковники начали огромными тиражами издавать Катехизис – ответы н а вопросы о католическом вероучении . Ответы были по дсказками на случай , если верующему придется вступить в спор с еретиком . Но для того , чтобы прочесть Катехизис нужно быть грамотным . И церковь открывает церковные шк олы для крестьян и бедных горожан . И с н о ва помогло книгопечатание , которое хотел упразднить Климент 7. Если раньше миряне шли в церковь , то в эпоху Контрреформации церковь пошла в мир , начала вести активную мирскую деяте льность , все больше связывая себя с земным существованием людей . Неизвестно, какой была бы судьба католической церкви , если б ы ей не удалось найти свой путь с небес на Землю , из вечности - во время. Начало религиозных войн . Континентальную часть Европы Реформация и Контр-реформация сделали похожей на лоскутно е одеяло . На целое ст олетие она ст ала ареной жесточайших столкновений между кат оликами и протестантами . Эти столкновения пол учили название религиозных войн . Для людей 16в . все “неладное” - это о бязательно происки дьявола и его слуг , нар ушающих божественный порядок , а потому н есущих зло и мешающих людям спастись . С ними надо было вести борьбу не на ж изнь , а на смерть . По мнению протестантов-кальвинистов , предназна ченные к спасению имеют успех в делах земных . Поэтому они отчаянно боролись проти в того , что мешало успеху в реме сл е , торговле , промышленности и политике. Протестант-лютеранин спасается верой . Сильная , крепкая вера связана с добропорядочностью и нравственностью человека , с прочностью мо ральных устоев в обществе . Всему этому пом огает правитель , который возглавляет цер к овь и обеспечивает порядок в стране . “Проч ный порядок – прочная мораль – прочная вера” - протестант – лютеранин стремился защи тить эти принципы любой ценой . Католики видели путь к спасению через укрепление церкви , борьбу с ее врагами . А их стало множество – пол-Европы еретиков-протестантов , не говоря уже о нехри стианских народах ! Католики видели 2 пути борьб ы со слугами дьявола : либо возвратить их в лоно католической церкви , либо истребит ь . И католики , и протестанты были уверены в том , что спасется лишь ч асть людей , а остальные погибнут . Это сильно подогревало страсти . Перед глазами верующих п остоянно возникал образ затаившегося , но везд есущего врага , пособника дьявола . Врага искали и находили везде : в католиках и проте стантах , евреях и мусульманах , росто в щиках и сеньорах , в черных кошках , соседях , в красивых женщинах и безобразных старухах… Крестьянская война в Германии (1524-1525гг .) н апугала многих князей , и они поспешили вер нуться в католицизм . Те же , что оставались лютеранами , заключили в 1531г . между со бой союз в городе Шмалькальдене . Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи , решил расправиться с мятежными князьями . В 1546г . он начинает против них войну , которая длилась с перерывом до 1555г ., к огда католики и протестанты Германии подписал и Агсбургский религиозный мир , который п ровозгласил принцип : “Чья власть , того и в ера” . Другими словами веру своих подданных определял князь . Несмотря на шмалькальденские войны , импер ия Карла 5 не распалась на протестантскую и католическую части , но зато б ыла поделена между испанскими и австрийскими м онархами из династии Габсбургов . В 1556г . Кар л 5 отрекся от престола . В Испании , которой принадлежали Нидерланды и Южная Италия , к власти пришел его сын , Филипп 2. остальные владения вместе с императорской кор о ной перешли австрийским Габсбургам во главе с братом Карла 5, Фердинандом 1. Религиозные войны во Франции . На юге Франции широкое распространение получил кальвинизм . Французских кальвинистов на зывали гугенотами . Большинство из них составл яли богатые горо жане , недовольные постепе нной утратой старинных городских вольностей и ростом налогов . Среди них было немало дворян , главным образом с юга Франции . В озглавили гугенотов близкие родственники короля – аристократы из дома Бурбонов. Королевская власть во Франц ии в начале шестидесятых годов 16 века была очень слабой . Поэтому большую роль в стране играли приближенные королей – герцоги Гиз ы из Лотарингии , а также королева-мать , Ека терина Медичи , регентша малолетнего Карла 9. Они остались верными католицизму . В 15 62г . во Франции был издан эдикт , который разрешал гугенотам иметь сво и общины , исповедовать кальвинизм , но сбольшим и ограничениями . Католикам этого показалось с лишком много , а гугенотам – слишком мало . Напряжение в стране росло . Поводом к вспыхнувшей войн е послужило нападение герцога Гиза на молящихся гугенотов в местечке Васси . В течение первых десяти лет кровопрол итной войны были убиты Француа Гиз и Антуан Бурбон – руководители противоборствующих сторон . От войны устали все . Католики и протестанты решили прекратить распрю . Примирение предполагалось осуществить на свадьбе сестры короля , Маргариты Валуа , с сыном Антуана Бурбона – Генрихом Наваррским . Про тестанты к тому времени получили право за нимать государственные должности и стали влия тельной силой при д воре . Они раз рабатывали план войны с Испанией . Все это очень взволновало Екатерину Медичи , так к ак ослабляло ее влияние на сына-короля . Ек атерина убедила его , что протестанты готовят заговор . Король решил прямо на свадьбе расправиться с гугенотами. В ночь на 24 августа 1572г . по сиг налу – удару колокола – католики бросил ись уничтожать гугенотов , приехавших на свадь бу со своими семьями . Жестокости не было предела . В Париже , в канун дня святого Варфоломея , было вырезано несколько сотен гугенотов , среди котор ы х много женщин и детей . В историю это событие вошло как Варфоломеевская ночь . Всего же в о Франции в то время убили 30 000 гугенотов. Под страхом смерти король заставил Ге нриха Наваррского перейти в католицизм . Впосл едствии тот бежал и возглавил гугенотов н а юге Франции . Война вспыхнула с н овой силой . В 1585г . католики создали свою организаци ю – Католическую лигу во главе с Ген рихом Гизом . Но новый король Франции , Генр их 3, посчитал это личным оскорблением и об ъявил главой лиги себя . Парижане в мае 1588г . о ткрыто выступили на стороне Ги зов , поэтому король был вынужден обратиться за помощью к Генриху Наваррскому . Когда Генрих Гиз заявил о своих правах на престол , король приказал убить его . За э то убийство король сам поплатился жизнью . С его смертью , в 1589г. , закончилась династия королей Валуа . Началось пятилетие жестоких гражданских войн . Этим воспользовалась Испания . По приглашению католической лиги в Париж были введены испанские войска . Король Испании Филипп 2 и папа хотели возв ести на французский престол испанског о принца . Французские католики и протестанты объединились против внешнего врага . Королем Франции был провозглашен Генрих Наваррский – Генрих 4 Бурбон (1589 – 1610гг .). В 1593 году он вновь перешел в католицизм , произнеся знаменитую фразу : “Париж с тоит ме ссы” . В 1594г . Париж открыл ворота своему законному королю. Генрих 4 разбил войска Филиппа 2. Теперь ему необходимо было вновь объединить страну , тем более , что за 30 лет гугенотских во йн Франция была разорена , участились восстани я крестьян и городс ких низов . В 1598г . Генрих 4 издал Нантский эдикт . Католицизм оставался государственной религией Фр анции , но гугеноты получили возможность испов едовать кальвинизм и иметь свою церковь . Г арантией слова короля были 200 крепостей , оставл енных гугенотам . Они получили также прав о занимать государственные должности . Нантский эдикт явился первым в Европе примером установления веротерпимости . Государств енное интересы , единство и покой в стране оказались выше религиозных споров . Однако в 1685г . король Людовик 14 а ннулировал е го , и сотни тысяч гугенотов были вынуждены спасаться бегством. Нанатский эдикт , 1598 год. “Генрих , ми лостью божьей король Франции и Наварры , вс ем присутствующим и имеющим явиться – пр ивет . Этим вечным и неотменимым эдиктом мы сказали , объявил и и повелели следующе е : Чтобы не дать никакого повода к с мутам и распрям среди наших подданных , мы позволили и позволяем исповедующим так н азываемую реформированную религию жить и обит ать во всех городах и местах нашего к оролевства и подчиненных нам област ях без преследований , притеснений и принуждений делать что-либо в деле религии , противное их совести… Мы разрешаем также всем , придержи-вающимся названной религии , продолжать исповедовать е е во всех городах и подчиненных нам м естах , где она была введена и нечкол ько раз публично отправлялась… Чтобы тем лучше объединить желание на ших подданных… и на будущее время прекрат ить все жалобы , мы объявляем , что все к то исповедует или будет исповедовать так называемую реформированную религию , имеют право занимать все общественные должности… и могут быть принимаемы и допускаемы к н ам без различия…” Тридцатилетняя война . В первой половине 17 века в Европе разгорелась война , которая получила название тридцатилетней (1618 – 1648гг .). Война началась внутр и Священной Римск ой империи как религ иозная . Позднее в нее вступили в другие государства – Дания , Швеция , Франция , Голла ндия и Испания , преследовавшие свои интересы . Поэтому ее считают последней религиозной и первой общеевропейской войной . Тридцатилетнюю войну условно мож но разделить на несколько периодов . В разные периоды в войне участвовали разные страны , и успех оказывался то на той , то на другой стороне . Начало в войне положили кровавые собы тия в Чехии , принадлежавшей австрийским Габсб ургам . Император решил объявить ч ешским королем своего племянника – воспитан-ника иезуитов и гонителя протестантов . 23 мая 1618 года возмущенные чешские дворяне-протестанты выбросил и из окон Пражского замка королевских нам естников . Так началось восстание . Восставшие в надежде на помощь П р отестантской унии – союза немецких князей-протестантов , избрали королем Чехии главу унии , Фридриха Пфальцского . Протестанты нанесли поражение в ойскам Габсбургов . Однако осенью 1620г . страна была занята силами Католической лиги – объединения князей-католик о в . После событий в Чехии войска Габсбург ов стали продвигаться в Среднюю и Северну ю Германию , чтобы разгромить войска Протестан тской унии . Князей-протестантов поддерживали Дания и Швеция , стремившиеся овладеть южным поб ережьем Балтийского моря , а также Фра н ция и Англия , желавшие ослабить империи ав стрийских и испанских Габсбургов . Все тяготы войны легли на плечи н емецкого народа . Наемные армии в погоне за богатой добычей разрушали и грабили горо да и деревни , издевались над мирными жител ями и убивали их. Вы дающимся полководцем тридцатилетней войны был Альбрехт Валенштейн (1583 – 1634гг .). Он предложил создать наемную армию , независи мую от Католической лиги , члены которой оп асались усиления власти императора . Вленштейн набрал на свои деньги 20 000 наемников, предполагая в дальнейшем содержать их за счет грабежей и поборов с населения занимаемых областей . Полководец придерживался принципа “война кормит войну”. Вскоре Валенштейн разгромил датчан и их союзников и вторгся в Данию . Датский король запросил мира , кот орый и был подписан в 1629 году в Любеке . Католические князья были недовольны властолюбием полковод ца , его стремлением к созданию сильного це нтрализованного государства в Германии . Они д обились от императора отстранения Вленштейна от командования и роспус к а создан ной им армии . Однако вскоре в Германию вторглась ар мия шведского короля Густва-Адольфа , который б ыл талантливым полководцем . Он одерживал побе ду за победой и занял Южную Германию . Император был вынужден обратиться за помощью к Валенштейну , который вновь возглавил армию . В ноябре 1632г ., в битве при Лю тцене , шведы одержали победу над войсками Вленштейна , но в сражении погиб Густав-Адольф . После гибели короля-полководца Валенштейн на чал переговоры с противником . Император , опаса ясь его измены , в 163 4 г . отстранил Валенштейна от командования . Вскоре он был убит заговорщиками . После смерти Валенштейна война продолжала сь еще 14 лет . Чаша весов перевешивала то в одну , то в другую сторону . В войну вмешалась Франция , которая заключила союз с Голландией и Шв ецией . Кардинал Ри шелье пообещал немецким князьям военную и финансовую помощь . В 1642-1646гг . шведы наступали в Германии ; Франция и Голландия овладели Эльзасом и одержали победы в Южных Н идерландах над испанцами – союзниками австри йских Габсбургов . После э того стало ясно , что империя проиграла войну , и 24 октября 1648г . в Мюнстере и Оснабрюкке был подписан мирный договор , получивший название Вестфальского . Он заложил основы нового пор ядка межгосударственных отношений в Европе . Были признаны равноправными к атоличес кая и протестантская церкви и закреплен п ринцип : “Чья власть , того и вера” . Вестфаль ский мир сохранил раздробленность Германии . С траны-победительницы - Франция и Швеция - расширили свои владения за счет владений австрийск их и испанских Габсбургов. Увеличилась в размерах Пруссия ; официально была подтв ерждена независимость Голландии и Швейцарии. Общество Иисуса и иезуиты . В 1540г ., по разрешению папы Павла 3, бы л учрежден новый монашеский орден – “Общ ество Иисуса” , более известный как иезуиты . Его н азывали орденом без монастырей , и в этом очень важное отличие его от предшественников . Иезуиты не отгораживались от мира толстыми стенами , они жили сред и верующих , участвовали в их повседневных делах и заботах. Основателем ордена стал испанский дворяни н Иг насио Лойола (1491-1556гг .). Когда он , тринадцатый ребенок в семье , выбрал военную карьеру , никто не удивился : таков обычный путь испанского дворянина . Но в 30 лет он был тяжело ранен в обе ноги . В по лузабытьи ему привидился апостол Петр , которы й сказал, что будет сам его леч ить . В то время заканчивалось строительство собора святого Петра , резиденции римских па п . Игнасио увидел в явлении апостола знак свыше , призывающий его на помощь церкви и святому престолу , и он решил начать жизнь духовного проповедник а . В 33 года он сел за школьную парту , а в последствии получил университетское образование . В ордене иезуитов царила железная дис циплина . Он скорее напоминал военную организа цию . Во главе ордена стоял генерал – Игнасио Лойола . Иезуит должен быть в руках св оего начальника как труп , который можно как угодно переворачивать , говорил Лойола , как шар из воска , из которого м ожно делать все , что угодно . И если нач альник прикажет совершить грех иезуит должен , не задумываясь , выполнить приказ : за все в ответе началь н ик. Своей главной задачей иезуиты считали воздействие на умы людей . Для этого все средства хороши , полагали они . Коварство и интриги иезуитов очень скоро стали обще известными . Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды и вели светский образ жизни , что б ы удобней было пробираться в любое общество и добиваться там влияния . Иезуиты даже организовывали убийства мона рхов . Так в 1610г . был убит французский к ороль Генрих 4, собиравшийся выступить на сторо не немецких протестантских князей против като лика импер атора Габсбурга . Борясь с ер есями иезуиты часто направляли деятельность и нквизиции . И все же не это определяло их роль и значение . Английский историк Маколей писал об иезуитах : “Даже их враги должн ы были признать , что они не имели себе равных в искусстве направлять и ра звивать молодые умы” . Основная их деятельност ь проходила в созданных ими школах , универ ситетах , семинариях . Четверо из каждых пяти членов этого ордена были студентами и преподавателями . К моменту смерти Лойолы , в 1556 году , в ордене насчит ы валось о коло 1000 человек , а в Европе – 33 учебных заведения , которые контролировали иезуиты . Среди иезуитов было много талантливых , высокообразова нных преподавателей , и к ним тянулись юные умы и души . Во всех странах иезуиты старались проявлять уважение к обыч аям и традициям населения . Иезуиты действовали в Польше , Венгрии , Ирландии , Португалии , Германии и Венеции , а также какое-то время в Московском государст ве . В 1542г . они добоались до Индии , в 1549 – до Бразилии и Японии , в 1586 – до Конго , а в 1589 г оду закрепились в Китае . В Парагвае 150 лет существовало государство , созданное иезуитами . В нем проживало 150 ты сяч индейцев гуарани , а по площади оно более чем в 2 раза превосходило Португалию . Жизнь здесь строилась на принципах христ ианской морали и до бродетели . Иезуиты создали письменность гуарани , в типографиях п ечатали учебники , богословские сочинения , труды по астрономии , географии . Индейцы строили и расписывали храмы , поражая иезуитов глубиной христианских чувств . Предельная честность и порядочно с ть святых отцов , их организаторский талант , стремление жить во благо индейцев снискали им искреннюю любовь и преданность гуарани. Заключение. В странах , где победила Р еформация церковь оказалась в большой зависим ости от государства , пользовалась меньшей властью , чем в католических государствах , вследствие проведенной секуляризации потеряла свою экономическую мощь . Все это облегчало развитие науки и светской культуры. В результате Реформации вся Европа ст ала расколотой на две части . Католическая церковь пе рестала быть церковью всей Западной Европы . Из нее выделилось самостояте льное мощное религиозное направление – проте стантизм – третье направление в христианстве . Протестантизм выработал функционирующую сего дня в сознании миллионов людей особую эти ку – этик у труда , экономической деяте льности , договорных отношений , аккуратности , бережл ивости , педантизма , т.е . бюргерских добродетелей , вошедших в плоть , кровь и повседневный быт стран Западной Европы и Нового Света. Становившаяся все более влиятельной буржу азия получила “дешевую” , простую и удобн ую религию , отвечавшую интересам этого класса. Такая религия не требует больших дене г на строительство дорогих храмов и обслу живание пышного культа , что имеет место в католицизме . Она не отнимает много времен и для молитв, паломничествак святым мест ам , других обрядов и ритуалов . Она не стесняет жизнь и поведение человека соблюдением постов , выбором пищи и т . д . Она не требует каких-либо внешни х проявлений своей веры . Такая религия впо лне устраивает современного делового че ло века . Разделение европейского христианства после Реформации. Список литературы : 1 “Религиозные традиции мира” . Москва . из д . Крон-пресс 1996г . том 1. 2 “Всемирная история” . Москва . 1997г . том 10. 3 “Христианство” . Янг Джордж . Москва . 2000г . 4 “Культурология для технических вузов : у чебное пособие” . Ростов на Дону . 2001г . 5 “Культурология : учебное пособие для вуз ов” . Д.А.Силичев . Москва . Изд . Приор 1998г. 6 “Детская энциклопедия” . Москва . Изд . Академии педагогических наук РСФСР . 1961г . том 7 7 “БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ” Москва . Изд . Советская энциклопедия . 1975 г . 22 том 8 “СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ” Моск ва . Изд . Советская энциклопедия . 1969 г . 12 том
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Принесли очередной счет за воду. Казалось бы, обычное дело. Да, но в такую погоду выглядит как издевательство!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Реформация в Европе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru