Реферат: Процессы ведьм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Процессы ведьм

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Ведовские процессы – инквизицион ные процессы в Западной Европе 14-17вв , проводившиеся по обвинению в преступлениях против веры и христианского сообщества люд ей , якобы одержимых демонами . Ранее дела п о обвинению в ведовской порче рассматривались в частном уголовном порядке . Булла папы Ин н окентия VIII “С величайшим рвением” (1484 г ), направленная против колдуний , провозгласила неверие в колдовство величайшей ересью и призвала к искоренению ведовства, А книга немецких теологов-инквизиторов Ист иториса и Шпенгера “Молот ведьм” (1489) утвердила пытки и казнь на костре нормой ведовских процессов . Массовые ведовские процессы в католических и протестанских странах , н агнетение страха перед ведьмами соответствовали социально-психологическому климату религиозной н етерпимости и иррационализма эпохи кон т рреформации . С осуждением ведовских процес сов выступили гуманисты 16-17 веков : Помпанацци , Аг риппа Неттесгеймский , Вайер , Монтень : Томазиус . Законодательно ведовские процессы запретила Вели кая французская революция (декрет от 22 августа 1791г ), признав од е ржимых душевнобольн ыми. Сегодня об "охоте на ведь м " говорят в аллегорическом смысле , когда речь заходит о преследовании инакомыслящих ил и политических противников . О реальных же исторических фактах вспоминают редко и неохот но . Причины их учебники обходят : ну было и было . Те же , кто пытается дать хоть какое-то объяснение , обычно утверждают , что процессы над ведьмами были организован ы с целью укрепления авторитета духовных властей , сыгравших на в c еобщем невежеством и вере в чародейство ... Например , у немецко го исследователя Альфреда Лемана в его "Ил люстрированной истории суеверий и волшебства " (1893 г .) читаем : "Великий учитель церкви Фома Аквинский установил в середине XIII века тот взгляд , что дьявольская магия возможна . Инквизиция во Франции , намеревавшая ся истребить последн ие остатки еретических сект , приняла к све дению эту мысль - и начались обвинения как в ереси , так и в чародействе . Когда с еретиками было покончено продолжались пр еследования одних ведьм ; таким образом , процес сы о ведьмах процветали во Франции до 1390 г . В Германии серьезные преследования ведьм начались только с 1448 г ., когда два доми никанца Иаков Шпренгер и Генрих Инститор , получили от папы Иннокентия VIII известную буллу "summis desiderantes", дававшую им полномочие преследовать и ис коренять ведьм . Этот папский акт описывал союзы ведьм и чертей и все видимые деяния ведьм как действительные фа кты и предписывал всему духовенству оказывать содействие инквизиторам . Но , несмотря на это , процессы о ведьмах нелегко входили в обычай , так как никто не верил басням , которые возведены были в догмат главою римской церкви . Народ , конечно , верил в чародейство и даже пользовался им , но в течение многи х веков церковь осуждала веру в возможнос ть дьявольской магии , эта вера вообще не проявлялась в н ем ; надо было , знач ит , вновь пробудить ее . Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер ; с этой целью о н издал в 1487 г . свое позорное произведение : Malleus maleficarum (Молот ведьм ), названное так потому , ч то оно должно было сокрушать ведьм . В нем подробно были описаны ведьмы , со юз их с дьяволом и прочие беззакония . В судебной стороне дела были два пункта особенной важности . Чтобы привлечь ведьму к суду , не требовалось никаких обвинений , о снованных на доказательствах , достаточно было одного лишь доноса (Denuncia t io). Благодаря э тому обвинитель был вполне гарантирован в том , что он не будет в ответе , если бы его обвинение оказалось ложным , но такого случая почти никогда не было , та к как несомненным доказательством считалось п ризнание самой ведьмы , а оно вынуждалос ь пыткой . Но если , несмотря на все пытки , ведьма не сознавалась , то тем самым ее вина становилась еще очевиднее ее , потому что такое упорство она могла проявить , разумеется , только с помощью дь явола . Нечего доказывать , что эти два обст оятельства особенно с п особствовали про цессам о ведьмах и что лишь немногие обвиняемые избегли смерти . Когда "Молот ведьм " достаточно наставил народ , как надо смотреть на чары : а поднятые процессы вселили необходимый страх , то обвинения стали делаться все многочисленне е . Невозм ожно определить , сколько вообще людей было казнено в течение нескольких веков по подозрению в чародействе . Когда же прекратились преследования , то в Германи и оказались целые округа , в которых остали сь в живых только две женщины ... Все ко мпетентные в этих в опросах люди е диногласно утверждают , что число сожженных ве дьм доходит до нескольких миллионов . Можно упомянуть о случае из одного процесса о ведьмах . Шесть женщин в горо де Линдтейме были подвергнуты пытке , чтобы принудить их к сознанию в том , что они выр ыли на кладбище труп новорожден ного ребенка , чтобы употребить его для сво ей чародейской мази . Они сознались . Однако муж одной из этих женщин настоял на т ом , чтобы в присутствии всего суда могила была разрыта , и в ней , конечно , нашли ребенка в гробу нетрон у тым , но инквизитор утверждал , что нетронутый труп есть только дьявольское наваждение ; а так как все женщины сознались в своем деян ии , то их признанию придали больше значени я , чем показанию собственных чувств , и , так им образом , все женщины были сожжены . По д обными случаями изобилуют акты пр оцессов о ведьмах ; читая их , создается впе чатление , что если какая-нибудь из участвующих сторон и была во власти дьявола , то , во всяком случае , не обвиненные ведьмы , а преподобные инквизиторы ." 16-е и 17-е столетия были вре мене м преследования ведьм . В Германии процессы над ними начались сравнительно позже , чем в других странах , но по количеству казн енных ведьм она превзошла всех . Почти в каждой области Германии , в особенности в тех , где преобладало клерикальн ое влияние , пре следователи ведьм в бук вальном смысле неистовствовали . В Эльбинге в 1590 году на протяжении в осьми месяцев состоялось 65 процессов В Брауншв ейге было сложено столько костров на площ ади казни , что современники сравнивали это место с сосновым лесом . В течен ие 1590-1600 годов были дни , когда сжигали по 10- 12 ве дьм в день . Магистрат города Нейссе соорудил особую печь для сжигания ведьм , в которой были сожжены в 1651 году 22 женщины , во всем кня жестве Нейссе в течение девяти лет были сожжены более тысячи ведь м среди ни х были и дети в возрасте от двух до четырех лет . Свободный имперский город Линдгейм в 1631-1633, 1650-1653 1653 и 1661 годы отличался особенно жестокими преследованиями ведьм . Подозреваемых бросали в ямы , "башни ведьм ", и , не до пуская никакой за щ иты , пытали до тех пор , пока они не сознавались . В триерском епископстве с 1587 по 1593 год , во время епископства Иоанна , в 22 деревнях , прилегавших к Триеру , были сож жены 368 человек . В 1585 году после одного больш ого процесса в двух селениях уцелели тол ько два человека . Город Легамо за обилие процессов проти в ведьм приобрел название "гнездо ведьм ". В бамбергском епископстве , начиная с 1625 года по 1630-й , были сожжены более 900 человек . В одном сочинении , изданном в 1659 году , говорится о распростране нии в стране колдовства следующее : "Между осужденными находи лись канцлер доктор Горн , его сын , жена и дочери , также много знатных господ и некоторые члены совета , и даже многие лица , заседавшие с епископом за одной т рапезой . Они все сознались , что их боле е чем 1200 человек , связанных между с обой служением дьяволу , и что если бы их колдовство и дьявольское искусство не были открыты , то они сделали бы , чтобы в течение четырех лет во всей стране погиб весь хлеб и все вино , так что люди от голода съедали бы др у г друга . Другие сознавались , что они производили такие сильные бури , что деревья с корнем вырывались и большие здания обрушивались и что они хотели вызвать еще более сильные бури , чтобы обрушить Бам бергекую башню и т.д . Между ведьмами наход ились и девочки семи , восьми , девяти и десяти лет от роду , 22 девочки были осуждены и казнены , проклиная своих матерей , научивших их дьявольскому искусству . Колдовс тво до такой степени развилось , что дети на улице и в школах учили друг д руга колдовать ". Процессы проходил и удивительно быстро , судопроизводство было максимально упрощено . Подсудимые допрашивались по 8-10 человек вместе , и их признания записывались в одном прото коле , причем для краткости они назывались не по именам , а по номерам : 1, 2, 3, и сжигал ись на одном костре по 8-10 человек . В Вюрцбургском епископстве множество лиц подвергалось такому же преследованию . С 1627 по 1629 год были сожжены более 200 человек раз ного возраста и пола по обвинению в к олдовстве . Среди казненных находились канцлер с женой и дочерь ми , член городского совета , самый толстый горожанин Вюрцбурга , д ва пажа , самая красивая девица Вюрцбурга , студент , говоривший на многих языках и при том бывший отличным музыкантом , директор госп италя , два сына и дочь , а также жена городского советника , три церковных р егента , 14 духовных лиц , один доктор теологии , одна толстая дворянка , одна слепая девушка , девочка девяти лет , ее младшая сестра , их мать и т.д . В архиепископстве Кельнском со второй половины 16-го столетия преследование ведьм нач ало свирепство вать с силой урагана , вы рывая из каждой семьи по нескольку членов и проникая во все слои общества . Особенно много людей сожжено в Бонне . В одном частном письме мы читаем : "У нас (в Бонне ) сильно жгут . Нет сомнени я , что половина города падет жертвой . Тут у же сжигали профессоров , кандидатов п рав , пасторов , каноников , викариев и других духовных лиц . Канцлер со своей женой и жена тайного секретаря казнены , 7-го сентя бря сожгли 19-летнюю девушку , любимицу епископа , которая считалась самой красивой , самой благо н равной во всем городе . Девочк и от трех до четырех лет уже находятс я в связи с дьяволом . Тут сжигали мног их мальчиков от девяти лет ". В Виртемберге в 1673 году началась эпидем ия среди детей . Дети в возрасте 7-10 лет в ообразили себе , что ночью их возят на м етлах , козлах , курицах , кошках на шабаш и там заставляют есть , пить и отрицат ь Троицу . Охваченное ужасом население предало сь унынию , и потому была вызвана комиссия из теологов и юристов для исследования этого явления . Комиссия предписала зорко следить за детьми в течение всего ночного времени , чтобы проверить , не улетают ли они де йствительно , когда все спят . Оказалось , что дети находятся в своих кроватях или в объятиях своих родителей постоянно , не пр осыпаясь и никуда не исчезая . Приняв во внимание все фа кты эт ого дела , комиссия решила , что это наважде ние одной ведьмы , ее и приговорили к с ожжению вместе с другими , которых она огов орила . В апреле 1663 года Агнесса , жена Ганса Генше , ткача , была арестована по подозрению в колдовстве и отвезена в Эслийген . О днажды она была где-то на крестинах , на стол вдруг вскочила черная кошка , и женщина одна из всех гостей не испуг алась и даже пила из своего стакана , в который кошка сунула свою лапку . У не е нашли мешочек с подозрительным порошком . Медицинский факультет в Т юбингене , исследовав его , установил , что это не что иное , как крахмальная мука . Под пыткой фрау Генше созналась , что имела некоторое отношение к приписываемым ей элементам колдовства , надеясь таким образо м поскорее увидеть своего мужа и детей . Потом она о треклась от своих слов , выдержала все высшие степени пытки и б ыла выпущена с условием , что навсегда поки нет страну . Она действительно уехала , но не смогла перенести тоски по родине и вернулась . Ее снова арестовали , секли розгами и вн овь препроводили из ст раны с предупреж дением , что ее сожгут , если она осмелится еще раз вернуться . В Эльзасе костры инквизиции начали дым иться с 1570 года . В течение 1572-1620 годов были сожжены 136 ведьм , но это было только нача ло последовавшего после 1620 года массового прес ледования . В течение 1620-1635 годов в одном Страсбургск ом округе погибли 5000 человек . Австрия в конце XVII века была переполнен а ведьмами . В архивах города Аисбург сохра нились протоколы по делам о колдовстве . Во т один из них : "15 апреля 1661 года Анна предалась душою и телом дьяволу , котор ый явился к ней в образе мужчины , по его приказанию отрицала Св . Троицу , богохуль ствовала и оскверняла Св . Таинство ; при по мощи колдовских средств умертвила ребенка и этими же средствами причинила другому по рчу . За та к ие тяжкие и отвратит ельные преступления постановляется , чтобы она была посажена на повозку и отвезена к месту казни для сожжения на костре , при чем предварительно оба плеча должны быть прижигаемы раскаленными щипцами , по одному ра зу каждое плечо . Но , так к а к она раскаялась , постановляется оказать ей мил ость и отрубить голову мечом и после тело ее сжечь - таков приговор ; учитывая ее слабое здоровье и глубокий возраст , был еще более смягчен , а именно : она была освобождена от прижигания раскаленными щипца ми ". В Зальцбурге в 1678 году были сожжены 97 человек . В 1583 году одна 16-летняя дев ушка , страдавшая конвульсиями , была признана о держимой бесом и передана иезуитам для из гнания их . Святые отцы энергично взялись з а дело , но борьба с дьяволом оказалась очень т рудной . Наконец они преодолели хитрости дьявола , и им удалось изгнать из тела девушки 12 655 чертенят . После этого бы ла подвергнута пытке ее старая 70-летняя ба бушка Елизавета Пленахерин , которая созналась , что уже много лет находится в связи с дьяволом и ездит на шабаш , что она делает непогоды и т.д . Ее осудили и поволокли к месту казни , привязанной веревками к хвосту лошади , и сожгли заж иво . В Вене в 1601 году были осуждены две ведьмы , из которых одна покончила в т юрьме самоубийством , а другая умерла во время пыток . Труп последней был законо пачен в бочке и брошен в Дунай , "дабы она была удалена от населения Вены ". В Венгрии в 1615 году погибло огромное количество ведьм вследствие возникшего предпол ожения , что они имеют намерение дьявольским искусством вы зывать сильный град и уничтожать посевы . Об этом случае в хроник ах рассказывается следующее : "Одна 12-летняя дев очка , гуляя со своим отцом и слушая ег о жалобы на засуху , сказала ему , что , е сли он хочет , она может вызвать дождь и град . Когда он спросил ее, кто ее научил этому , она указала на свою мать . В это время действительно разразилась страшная гроза с градом . Отец донес об этом , после чего мать и дочь были а рестованы и подвергнуты пытке . Они сознались в своем преступлении и оговорили многих других , кот орые также были привлечены к следствию . Дело было в высшей степе ни опасное , потому что , если бы вовремя не открыли его , в короткое время не осталось бы в Венгрии от всех посевов и плодов даже следа ". Во Франции в правление Генриха IV ведьм в основном обви няли в оборотничестве . Один из иезуитов того времени писал в 1594 году : "Наши тюрьмы переполнены ведьмами и колдунами . Не проходит дня , чтобы на ши судьи не запачкали своих рук в их крови и чтобы мы , возвращаясь домой , н е содрогались от печальных мыслей об ужасных , отвратительных вещах , в которых эти ведьмы признаются . Но дьявол так искусен , что мы не успеваем достаточно большое количество ведьм отправить на костер , как из их пепла возникают новые ведьмы ". В 1609 году была назначена комиссия для преследова ния ведьм в стране басков . За короткое время там были сожжены 600 че ловек . В Тулузе были дни , когда сжигались на кострах по 400 ведьм в день . Инквизиция свирепствовала на всем юге Франции . Де Ланкру пришла мысль , что распространение колд овства около Бордо связано с большим количеством фруктовых садов , так как "очень хорошо известно , что дьявол имеет особую силу над яблоками ". В Испании преследование ведьм продолжалос ь дольше , чем во всех остальных странах Европы . В 1527 году по оговору двух девочек девяти и одиннадцати лет было осужд ено огромное количество ведьм , которые были изобличены в колдовстве благодаря усмотренному инквизиторами в их левом глазу особому знаку . Еще в 1810 году 7 и 8 ноября были с ожжены 11 человек . В Швеции известен ужасный процесс , который происходил в небольшом селении в 1669 году , вследствие чего погибла масса детей . Процесс начался из-за того , что у многих детей той местности наблюдались стр анные судороги , сопровождавшиеся обморочным состо янием . Во время этих припадков дети расск а зывали , что они часто вместе с ведьмами летают на шабаш и там сатан а их бьет , отчего и приключилась с ним и эта болезнь . Эти рассказы детей навели ужас на население , и в народе появилось большое ра здражение против многих женщин , заподозренных в том , что он и наводят на детей порчу . По просьбе жителей правительство назначил о специальную комиссию для расследования дела . Комиссия подвергла допросу около 300 детей , которые рассказали чудовищные подробности о поездках на шабаш и происходивших там орг иях . По слов ам детей , сатана на шаб аше часто бил детей , иногда же , напротив , был очень любезен с ними , играл на арфе , любил , чтобы ведьмы всячески ухаживали за ним во время его болезни и пуска ли ему кровь . А один раз он даже у мер на короткое время . Комиссия арестовал а многих женщин , которые под пыткой сознались во всех прес туплениях . Из них 84 женщины были приговорены к смерти и вместе с ними также 15 дет ей , остальные дети подверглись разным наказан иям , 56 из них получили удары плетьми . Приговор был объявлен во всеус лыша ние , и члены комиссии после совершения каз ни над обвиненными вернулись домой , осыпанные благодарностями со стороны населения . В ц еркви долгое время после этого возносились молитвы о защите страны от дьявола на будущее время. ШАБАШ. Согласно общему веро ванию , ведьмы и колдуны собирались вместе с дьяволами на шабаш (Sabbat). При процессах ведьм , инквизиторы пытками заставляли , обвиняемых в колдовстве женщин , расказывать всевозможные подробности шабашей . В общем , эти описания сводятся к следующему. Шабаш п роисходил по ночам , в ка ком-нибудь уединенном месте : в лесу , на гор ах , на пустынной равнине . Ведьмы и колдуны переносились туда с помощью дьявола в мгновение ока . Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу , иногда дьяв ол посылал им козлов , драк о нов , а иногда и просто переносил их по воз духу. На шабаше председательствует сатана в виде козла . Его зовут messire Leonard. Между рогами у него играет синее пламя , так что над головой его получается изображение еврейской буквы "шин ". Все присутствующие до лжны были цел овать у козла anus, затем , мессир Леонард разд авал колдунами порошки и жидкости , которые служили для приготовления ядов и любовных напитков. Колдуны приносили в жертву живых младе нцев и затем варили их в котлах . Они убивали также жаб , лягушек, кошек и приготовляли из их костей магические предм еты. Одна из девушек объявлялась Царицей Ша баша . Совершенно голая , ложилась она на ал тарь , и мессир Леонард на глазах у все х дефлорировал ее . Однако , перед этим дете й посылали в сторону пасти лягушек , а ду хи воздуха закрывали эту сцену от их взоров тонкой как паутиной воздушной тканью . Затем совершалась Черная Месса , являющаяся пародией литургии . Царица шабаша , еще окр овавленная проникновением мессира Леонарда , снова ложилась на алтарь , а живот ее служил п рестолом для кощунственной службы. Священное причастие (l'hostie consacree), кусочки которого приносили с собой колдуньи , клалось на живот и pudenda девушки ; колдун или дьявол , игра ющий роль священника , воздымал это причастие и , смочив его в крови девушки, ра здавал присутствующим , которые его выплевывали. Затем начинался пир и оргия , причем иногда ели тела зажаренных младенцев . Потом все танцевали , составляя круг спинами дру г к другу , и хоровод заканчивался тем , что ведьмы колдуны и дьяволы увлекали дру г др уга в объятия. В большинстве случаев видения и сцены шабаша объясняются просто воображением колду ний и колдунов. Для отправления на шабаш они мазали свое тело особыми мазями , содержащими в себе травы , которые , усыпляя , в то же время возбуждают воображение и чувствител ьность . Затем , они засыпали и во сне ви дели в астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы и сцены шабаша. Надо заметить , однако , что иные мужчины и женщины , одни ради колдовства , другие ради разврата , на самом деле собирались в у единенных местах и после профана ции литургии предавались пьянству и разврату. Указывая на подобные шабаши , в своей книге "Sorciore", Мишле видит в них протест кре стьян - вассалов против притеснений феодалов : р абство вело к распущенности . В современной на уке п роцессы ведьм трактуются по разному . Наиболее интересную позицию занимают исследователи , с читающие процессы ведьм казнями душевнобольных . Другой интересный подход – ведовские проц ессы как геноцид против женщин . Рассмотрим доводы обеих сторон. ГЕНОЦИД ПРОТИВ ЖЕНЩИН Итак , позднее средневековье . В недрах ф еодального общества развиваются города с их денежными хозяйствами и тенденцией отделения от сельской местности . "Городской воздух делает человека свободным ": кто прожил в г ороде один год и один день , из бегае т крепостного права . Из деревни в города бегут даже те , у кого из-за бедности нет шансов стать гражданином . В деревне тоже постепенно начинает преобладать денежно е хозяйство , рушатся старые устои и исчеза ет опека феодалов над своими крестьянами . В го родах же не только расцвета ет свободомыслие , но и зарождается новый к ласс буржуа , который все больше и больше вытесняет господство феодалов . Для женщин , как всегда во время переломных процессов в обществе , открываются шансы жить более независимо . Женщины п ринимают участие в подъеме городов и зарождении буржуазии : руководят ремесленным производством и торго влей , причем не только шелком - типичным же нским товаром , но также пряностями . В Кель не , где , законное положение женщины как гр ажданки складывалось очень благоприятно , они могли руководить даже ремесленным прои зводством брони и лат и торговать металло м . Таким образом , женщины постепенно освобожда ются от экономической опеки мужчин ; формируют ся некое подобие делового сотрудничества , в котором мужчина все же и грает доминирующую роль . Несмотря на формально узак оненное положение , которое ставило женщин в подчинении своих мужей , женщины ведущих сос ловий уже в позднем средневековье могли з анимать очень высокое положение , хотя и не без ограничений . Женщины по-прежн е м у не имеют политических прав и остаются в стороне от городского самоуправления , но тем не менее имеют возможность вносить свой духовный и политический вклад в ж изнь общества . Именно в это время появляют ся весьма полезные , по-светски написанные и по-совре м енному понятные медицинские книги Хильдегарды фон Бинген . Женщины (Адельха йд и Феофано ) в течение нескольких лет управляют империей , а тысячи дворянок управ ляют владениями в отсутствие мужей или в период регентства своих несовершеннолетних с ыновей . Сведен ий о жизни простого народа гораздо меньше . Например , принято считать , ч то у представителей низких сословий был в ысокий уровень рождаемости . Но это не боле е чем легенда , придуманная исключительно для того , чтобы сгладить существенные расхождени я в сведения х и завуалировать одн у из главных причин преследования ведьм . Н а самом деле численность населения в Евро пе росла очень медленно , приблизительно 1300 чело век в год , потому что еще с давних времен , как доказывают сообщения "Генеалогическ ого общества " и письм е нные источник и средневековья , женщины располагали широкой палитрой предохранительных средств . К тому же в 14-м веке численность населения сильно снизилась из-за свирепствовавшей оспы . Во вт орой половине столетия помещики и городские буржуа вплотную столкн у лись с проблемой нехватки рабочей силы . Вскоре после этого началось повальное сжигание женщин . Охота на ведьм была не борьбой с ересью , а целенаправленной деятел ьностью по установлению тотального контроля н ад женщиной . Под маской охватившего Европу безуми я скрывались экономические интересы и холодный расчет . Во-первых , требовалось вывести женщин из общества и устранить их как опасных конкуренток для мужчин-ремесленн иков и купцов . По одному только доносу у женщин сначала отбирали состояние , а затем выгонял и из страны или унич тожали . Во-вторых , дворянские и церковные земле владельцы испытывали острую нужду в дешевой рабочей силе . Чтобы обеспечить требуемый прирост населения , необходимо было лишить жен щину возможности контролировать свою репродуктив ную функцию, превратить ее в смиренного поставщика детей , неспособного противостоять своей биологии и своему мужу . Так , один из просветителей и государственных деятелей раннего Нового времени Жан Боден (1530-1596) утверж дал , что недостаток рабочей силы является резул ь татом широкого применения меропр иятий по контролю рождаемости . Боден считает , что для благополучия государства все сре дства хороши . По его мнению , в деле пре следования ведьм можно было вообще отказаться от правового ведения процесса . Заботясь о благе госу д арства , Жан Боден с обственноручно выносил приговоры ведьмам . При этом он беспощадно мучил подозреваемых в колдовстве , даже детей , заявляя : "Ведьма , котора я умирает в костре всего только за 30 м инут , еще хорошо отделывается ". Таким образом , основной задаче й про цессов против ведьм было искорененение знания о контрацепции посредством уничтожения всех его носительниц . "Молот ведьм " так описыва ет "колдовство ", в котором обвиняли ведьм и ведуний : "они могут предотвратить зачатие в утробе матери и кроме этого : и з меняют сердца людей ... задерживают роды и способствуют преждевременным родам ". Поставить женщину на колени через стра х перед уничтожением , через унижение , через чувство вины за свою женскую природу - в от задача , которую решали "отцы церкви ", утв ерждавшие, что "женщина , если она вообще способна мыслить , думает только о зле ". В этих словах заключено запрещение всякой самостоятельности и равноправия женщин . Они д олжны были быть поставлены под полный кон троль , как принципиально злые существа , живущи е инстинкт о м и в сговоре с дьяволом . Такой выдающийся противник ведьмовских процессов , как фон Шпее , позже будет з ащищать женщин от упреков в зле , ссылаясь на их слабость ! Но тоже лишь для того , чтобы прийти к тому же выводу : же нщины должны подвергаться контролю , и е сли бы в них не было нужды для продолжения рода , можно было бы предложит ь их истребить совсем . Потребовалось несколько столетий истребления мудрых женщин , сведущих в медицине и искусстве врачевания , чтобы в ходе этой ре прессивной селекции добиться полного изменен ия женщины . После тушения последних костров в 18-м веке , многообразие форм общественной жизни женщины сузилось до одной-единственной задачи - быть "хранительницей домашнего очага ", производящей в год по ребенку . Самостоятел ьность женщин , их самосо з нание , их сексуальные потребности стали считаться аномал ией , явлением непорядочным . Процессы против ведьм были одним из самых ужасных событий в истор ии Европы и Америки . По свидетельству очев идцев , некоторые районы Франции и Германии были буквально опу стошены , количество со жженных или замученных достигало десятков тыс яч . Неизвестно , кто больше верил в могущес тво дьявола - безжалостные инквизиторы или их несчастные жертвы , под чудовищными пытками и при отсутствии даже подобия защиты п ризнававшиеся в сам ы х невероятных преступлениях . И если еретики умирали , твердо зная , за что они идут на костер , т о "ведьмы ", среди которых большая часть был а просто больна нервными расстройствами , сгор али в полном неведении относительно мотивов и состава своего "преступлени я ". Показательно , что испанская и нквизиция , отправившая на костер множество ер етиков и евреев , не принимала к рассмотрен ию обвинения в колдовстве , считая их "плод ом болезненного воображения доносчика ", а в США последний процесс по обвинению в к олдовстве был в конце XIX века . Под подозрение попадали почт и все женщины . И те , кто выглядел слишк ом безобразной , и те , кто блистал необычай ной красотой , и те , кто отличался острым умом . Нельзя было никак и ничем выделят ься из толпы , хотя это еще ничего не гара нтировало : все , что совершалось женщ иной под пытками , как правило , толковалось против нее . Приведу в качестве примера наблюдения иезуита Фридриха Шпе , описанные в его трак тате "Cautio criminalis" (1631): "Если обвиняемая вела дурной образ ж изни , то , разу меется , это доказывало ее связи с дьяволом ; если же она была благочестива и вела себя примерно , то я сно , что она притворялась , дабы своим благ очестием отвлечь от себя подозрение в свя зи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаш . Если она обнаруживает на допросе страх , то ясно , что она виновна : совесть выдает ее . Если же она , уверенная в своей неви новности , держит себя спокойно , то нет сом нений , что она виновна , ибо , по мнению судей , ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием . Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений , это свидетельствует о ее виновности ; если же в страхе и отчаянии от чудовищности возводимых на нее поклепов она падает дух ом и молчит , это уже прямое доказательство ее преступности ... Если несчастная женщ ина на пытке от нестерпимых мук дико вращает глазами , для судей это значит , что она ищет глазами своего дьявола . Если же она с неподвижными глазами остается напряженной , это значит , что она видит своего дьявола и смотрит на него . Если она находит в себе силы переносить ужасы пытки , это значит , что дь явол ее поддерживает и что ее необходимо терзать еще сильнее . Если она не выдерживает и под пытк ой испускает дух , это значит , что дьявол умертвил ее , дабы она не сделала призна ний и не открыла тайны ". Чтобы попасть в руки инквизиторов , женщине нужно было всего ничего : чтобы кто-нибудь назвал ее ведьмой и заявил , что ее образ является ему и мучает его . В большинстве случаев показания у женщ ин добывались под пыткой . Причем разница в казни заключалась только в том , что раскаявшуюся ведьму сперва обезглавливали ил и душили , а потом сжигали , а "упорствующую " просто сжигали живьем , предварительно калеча , отрезая конечности и вырывая куски мяса раскаленными щипцами . На Руси колдуньи также п одвергались преследования м . Так , в 1024 году в Суздальской области было убито несколько старух , потому что кудесники утверждали , будто бы те стали причиной голода . В 1227 году новгородцы сожгли 4 волхвов , а в 1415-м такая же участь постигла 12 "вещих женок ". В 1497 году Иоанн III приказал утопить б аб , приходивших с зельем к великой княгине Софии . А Князь Воротынский в царствование Иоанна IV подвергся пытке по подозрению в сношениях с ведьмами . Казни душев нобольных. Несмотря на религиозное ожив ление , Западная Европа вступила в о дин из самых мрачных периодов своей истории , когда воинствующая церковь стала напрягать все бывшие в ее распоряжении средства для сохранения своих прав и всей полно ты материальной и духовной власти . Началась борьба феодальной теократии с нарождающимся кап и тализмом. Поворотным пунктом , с какого началось это кошмарное время , принято считать буллу (послание или манифест ) папы Иннокентия VIII, в которой предписывалось разыскивать и привлек ать к суду людей , добровольно и сознательн о отдавшихся во власть демонов. Два д оминиканских монаха , Яков Шпренгер и Генрих Инститорис , опираясь на папскую буллу , как на юридическую санкцию своих действий , ст али энергично истреблять ведьм . В 1487 г . они опубликовали свой "Молот ведьмы " - Malleus male-ficarum, - назван ный так по т ому , что в нем пе речислялись все способы , как опознавать , изобл ичать и сокрушать этих зловредных женщин . Несомненным доказательством виновности служило "ч истосердечное " признание обвиняемых , которое добыв алось почти всегда , так как никто не м ог выдержать и зощренных пыток , пускае мых в ход в застенках святой инквизиции . На судебных следствиях задавались неизменно одни и те же вопросы ; молва о много численных признаниях и покаяниях расходилась из уст в уста ; самые невероятные вещи , в силу многократного повторе н ия , на чинали казаться достоверными фактами ; всеобщее напряжение , жуть и страх , настойчивость обви нений и постоянство признаний - все это со здавало атмосферу повышенной коллективной внушае мости и способствовало широкому распространению так называемых демон о логических и дей . Были деревни , где не оставалось ни одной женщины ; когда приезжал инквизитор , вс е без удержу доносили друг на друга , ч тобы этим путем уцелеть самим . Матери доно сили на четырехлетних детей ; дети погибали на кострах . Несколько примеров будет достаточно , чтобы дать представление об этих процессах ведьм . Магдалина Круа сознал ась , что она 30 лет находилась в преступной связи с дьяволом , похожим на отвратительн ого негра . Она была настоятельницей монастыря и всякий раз , когда она удалялась в келью для греха с демоном , другой нечистый дух принимал ее внешний облик и ходил по монастырю , так что отсутстви е ее проходило незаметно . Монашенка-подросток Гертруда , 14 лет , признавалась , что жила и жи вет с демоном , производит падеж скота и вызывает бесплодие у женщин . Француз-с вященник Труазешель , приговоренный к смерти в 1571 г ., но амнистированный за выдачу сообщни ков , открыл , что во Франции , по самому приблизительному подсчету , не менее трехсот т ысяч колдунов и ведьм . Многочисленные женщины в Германии , Фра н ции , Швейцарии , Англии , рассказывали о том , какому разврату научил их "нечистый ", как он пробирается к ним на супружеское ложе , не стесняясь присутствием мужа ; описывались все его анат омические признаки , козлиный запах , свойства е го семени , холодного , как лед . Подроб ными и красочными описаниями изобиловал "Моло т ведьм ". Трудно решить , каков был истинный проц ент душевнобольных среди всех этих ведьм и колдуний , где кончалось суеверие дрожащего за свою жизнь невежественного человека и где начиналось сумеречно е состояние и стерической женщины или помешательство , охватывав шее сразу значительные группы людей , целые села , города . История сохранила нам несомнен ные доказательства многочисленных приговоров над душевно-больными людьми . Вот некоторые пример ы . В 1339 г. один испанец , объявивший себ я братом архангела Михаила , был сожжен на костре в Толедо . Доктор Торальба в 1530 г . признался на суде , что у него в у служении находится некий дух или "гений ", и за такое пользование нечистой силой был посажен в тюрьму на 3 го д а , после чего выдал письменное обязательство в отказе от услуг демона . Но особенно п оучителен следующий случай . Анна Кезерин пере стала ходить на свадьбы , не посещала знако мых , все молилась , постилась и плакала . По словам мужа , не было никаких причин д ля т а кой безысходной печали . Дело окончательно выяснилось , когда 12 человек ведьм и колдунов перед тем , как взойти на костер , показали , что Анна Кезерин также в едьма . Ее арестовали , посадили на цепь , доп рашивали и , разумеется , она в конце концов призналась во в сех предъявленных ей обвинениях . Только перед казнью на и споведи Анна Кезерин отреклась от всего и потом , умирая , слезно просила , чтобы после нее больше никого не жгли на костре . 20 сентября 1629 г . в гор . Нейбурге , около м оста , с нее сняли голову , тело с о жгли и пепел бросили в воду . Вероятно , наиболее благодарным материалом для инквизиторов были депрессивные больные с идеями самообвинения . Параноики также нередк о представляли черты , которые могли подать повод к демонологическим подозрениям . Не по длежит та кже сомнению , что нередко сам и больные (например , с бредом преследования ) выступали в роли неутомимых доносчиков и яростных обвинителей . Надо полагать , что и сексуальные извращения нередко подавали пово д к таким судебным делам. Были беспощадные инквизиторы , одно им я которых наводило на людей трепет - Пьер де-Ланкр , Воден . Интересно отметить , что со временником последнего был знаменитый Монтень , который в своих "Опытах " писал о ведьмах и колдунах следующее : "Эти люди представл яются мне скорей сумасшедшими , ч е м виноватыми в чем-нибудь . Но до чего вы соко нужно ставить свое мнение , чтобы реши ться сжечь человека живьем !". Находились люди , которые могли сказать нет инквизиции . Агрип па Неттесгеймский , который , будучи в 1518 г . ге неральным адвокатом города Меца , спа с от смерти молодую крестьянку , обвиненную в колдовстве . Корнелий Агриппа еще и по другой причине должен быть отмечен в истории : он был учителем Иоганна Вейера , энергично боровшегося против инквизиции. В разгар охоты на ведьм большинство процессов заверш алось смертн ым приговором . Впрочем , число казней разнилось в зависимости от времени и места про ведения процессов . Порой лишь единицам удавал ось выйти на свободу после допросов и пыток . А иногда судьи выносили более мя гкие приговоры. Кому же удавалось осво бодиться ? Не вдаваясь в подробности , мо жно выделить три группы людей , участь кото рых была различна. Назовем сначала тех , кого суд освобождал еще до вынесения приговора ввиду болезни или телесной немощи . Больши нство из них попадали в богадельни или приюты для неизлечимо больных , где за ними велось пристальное наблюдение. В другую группу входили мужчины и женщины , которых оправдывали за недостаточностью доказательств . Однако обретенная ими свобода была призрачной , ибо при ма лейшем подозрении их могли вновь схватит ь , подвергнуть пыткам , а может быть , и казнить . Несмотря на освобождение , они должны были соблюдать строгие требования . Семейные праздники и публичные зрелища были для них исключены . Многим приходилось жить в своеобразном затворничестве , ибо покида т ь свой дом и двор им воспрещалось. К третьей группе освобожденн ых принадлежали те , кого изгоняли из родны х мест . Для них , в особенности для женщ ин , изгнание часто было равнозначно отсроченн ому смертному приговору . Нищие и презираемые всеми , скитались они на чужбине , отов сюду их гнали и осыпали проклятиями . Они опускались и кончали свою жизнь где-нибуд ь в грязи и нищете. Тем не менее изгнание из страны было достаточно мягким приговором , если вспомнить судьбу тех , кому суждено было по окончании жестоких пыт ок пр инять мучительную смерть . Счастьем бывало для них , если "княжеской милостью " их предвари тельно удушали или обезглавливали . Обычно же ведьм сжигали заживо , как требовала стать я 109-я "Каролины ": "Всякому , учинившему ворожбой своей людям вред и убытки, надлеж ит наказану быть смертью , и кару эту д олжно свершить огнем ". Общее число жертв "охоты на ведьм " оценивается различными источниками от 100 тысяч до 2 миллионов . Существует версия , что настоящих ведьм среди казненных не было , поскольку многие из них с пали с инквизиторами. Ведовские процессы подорвали религиозное самосознание Европы и способствова ли распространению атеизма , соединявшего в св оей критике религии христианскую веру и в еру в ведьм . Журнал “Религии” N 2 от 2002 назвал его одним и з десяти зна чительных событий тысячелетия наряду с расколом 1054 года и Реформацией. Отзвуки процессов ведьм слышны и по сей день . Потомки оговоренных и уничтоженны х “ведьм” и “колдунов” призывают пересмотреть историю , реабилитировать осужденных . Множество фильмов , ро манов и пьес посвящены ст рашным событиям тех дней . Люди не забыли ведовских процессов , и в наше время в городах Европы и Америки устраиваются те атрализованные представления-процессы , главная их задача – призвать к терпимости. ЛИТЕРАТУРА 1. “ КАТОЛИЦИЗМ . СЛОВ АРЬ АТЕИСТА” М . “ПОЛИТИЗДАТ” 1991 2. “ ЖЕНЩИНА +” СОЦИАЛЬНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ Ж УРНАЛ N 3 ОТ 1998 3. Я.КАНТОРОВИЧ “СРЕДН ЕВЕКОВЫЕ ПРОЦЕССЫ О ВЕДЬМАХ” М . “ЗАХАРОВ” 2001 4. Ю.КАННИБИХ “ИСТОРИЯ ПСИХИАТРИИ . КАЗНИ ДУШЕВНОБОЛЬ НЫХ” Р-н-Д “КНИГА” 1993 5. “ ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ.ВЕДЬМЫ И ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ” ПОД РЕД.Л.ГРИГОРЬЕВА М . “АВАНТА +” 2000 6. “ ЗАЧАРОВАННЫЙ МИР . КОЛДУНЫ И ВЕДЬМЫ ” М . “ТЕРРА” 1991
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Решила помочь родителям: приняла ванну, сделала причёску, маникюр, педикюр, макияж, надела новое платье... Пошла искать им зятя.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru