Реферат: После Платонова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

После Платонова

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

После Платонова Я убежден , что Платонову было с т р а ш н о жить , но не из- за обстоятельств собственной судьбы - создатель "Чевенгура " мог понимать свое существование в этих обстоятельствах только как временное , отсюда и усталость в каждом платоновском взгляде , дошедшем до нас . Никакой более страшной картины невозможн о представ ить человеку , чем картина убийства , воспаляюща я ответной судорогой выживания каждый нерв и как будто на живой же плоти выжиг ающая свою реальность . Платонов видел смерть , которую сеяла революция в воронежских ст епях . Но что пробудила в нем первая у виденная картина смерти ? То , что после никогда он не мог забыть - и настойчиво выписывал эту одну и ту же картину смерти : прекращение , убывание , исчезно вение , отнятие жизни. Главным событием той исторической эпохи было убийство Бога : не сына Божьего , н о по мазанника Божьего - не от неверия посланному Богом , а от неверия в само го Бога . Поэтому блекнут события самой ист ории и Россия скукоживается на смертном м орозце до места этой казни , где каждой каплей крови и каждой человеческой слезинк ой исполнялся пригов о р , объявленный Богу . Метафизичность этого уничтожения не д елает его менее действительным , ведь производ ило оно действие в миллионах вовсе не условное , а почти мышечно ощутимое в то м , как работал молох убийств и в одерж имости нового человека в борьбе с мир о м Божьим как с источником ст раданий . Физическое же убийство Бога было вложено в осязаемую и достижимую идею пос троения царства всеобщего равенства на земле . Венец этого царства - смерть Бога . И к аждое новое убийство во имя этой идеи было даже не жертвопри н ошением , а еще одним кирпичиком в ее фундамент . Ни до , ни после , но в момент ду ховного убийства веры в России является п исатель , изъясняющийся на чуждом собственно с ловесности изначальном языке мет афор человеческого существования со знанием того , что это убийство отню дь не метафизично . Он его свидетель . Он ученик убитой веры , ее апостол . Некто Ан дрей сын Платонов , родившийся в Воронеже в семье рабочего . Русский пролетарий , верующий , что освобожденное человечество , оснащенное у мными одухотворенными машинам и , способно воздвигнуть рай на земле . Инженер-мелиоратор , скитавшийся по опустошенной голодной степи как строитель вселенского рая . Но о "России , пропахшей трупами " cказано было Платоновым в "Симфонии cознания " уже не с утопическим пафосом . Россия , пропахш ая трупами - это даже не метафора . Трупы усеяли русскую землю : она кормится с мертью - и несет смерть засухой , недородом . Природа заражена смертью , существование людей неподлинно , жертва сокрушительна ... Что Платонов , наподобие раскаявшегося гре шника , разглядел в коммунистической утопии "Россию , пропахшую трупами " - этого не могло быть . Он не раскаивается в своей любв и к трудовому русскому народу и в сво ей вере , рожденной еще в молодом одержимом человеке идеей вселенского беззаветного стро ительства : но вот самого этого чел овека встреча с чем-то будто бы подменила . Суть платоновского писательства и дара , открывшегося в нем - в таинстве превращения , но не в убогом социальном покаянии или осознание собственных жизненных ошибок . И могло это быть встречей то л ько с чем-то сверхъестественным , что заставило его испытать нечто более мощное и дейс твительное , чем даже одержимое упоение револю ционной мечтой , и повлекло апостольским путем в обезбоженный прекрасный и яростный мир. Что было явлено простому смертному Ан д рею , казалось , только одному из ведом ых , в безбожных воронежских степях ? Ответ на это в таинстве последующего превращения , когда мы видим Платонова , писателя страха перед концом даже шумной и яростной коммунистической стройки , в котлован которой фундамент о м кладут трупы становящихся мучениками - и жертв , и строителей ; когда в картине каждого его повествования зияет смерть , и чем сокровенней Платонов вгляды вается в это страдальческое зияние , тем яв ственней на его поверхности проступает ... образ р е б е н к а . Убийство ребенка , смерть ребенка или ч еловек-ребенок , намеченный смертью как самая л егкая добыча , или же блуждающий , сам того не ведая , в ее сумеречных пустынных п ределах - это постоянное исповедание Платоновым какого-то ощутимо страшного та инства , в ко тором произошло однажды его превращение души . Как это было в действительности - опять же возможно только ощутить . Все написанное Платоновым внушает ощущение , что он свидетельствовал в каждом из разноликих своих детских образ ов о смерти одного-единственног о реб енка , потрясшей его еще в молодости , когда сам он не был отцом , но воспринял умершее живое существо как Отец . Образ ребенка в его прозе все времена пронизыва ло отцовское сострадание , то есть душевное свидетельство присутствия любящег о человека . Но взгл яд Пл атонова - посторонний , если и не потусторонний , писатель в состоянии остановить происходяще е , изменить причинность событий даже в том , что пишет . Но и это бездействие - не замысел , не волевое творческое решение : Плат онову будто бы дано знание , что от с роченное или отмененное его волей и в его замысле уже ничего не изменит ни в его судьбе , ни в судьбе всег о племени людей . После превращения , произошедшего с Платон овым , проигрывание вариантов жизни утратило д ля него как для художника смысл , и в этом плато новском глубинно м реализме заключало сь нечто более значимое : он осознавал себя не просто посвященным в какое-то страшное таинство , но и смирился с присутствием уже в своей жизни судного дня . На е го столе письменном водился чертик - мещанская штамповка фигу рки приплясывающего и дразнящегося беса ... Ему было видение , о чем написал однажды в письме к жене : явил ась темная странная фигура , в которой узна л самого себя ... Вещь на письменном столе или появление потустороннего двойника - это знаки того , что в жизни человека присутствовала и вынуждала себя осознавать высшая гнетущая сила. Видения платоновской прозы связаны сверхъ естественно во времени с тем событием , кот орое в России произошло под покровом непр оглядной тайны : казнь царской семьи с сове ршением группово го детоубийства . Неотступно изображая страшное таинство детской смерти , Платонов воссоздавал действительность казни ца рственного ребенка . Его собственное неотступное видение умирающего ребенка будто б открыло в нем дар ясновидящего и ввело всем существом в круг тех сил и превращений , где он ощущал себя гнетуще и страшно тенью самого себя . Так ощущае т себя Свидетель . Но и казнь , произошедшая в Екатеринбурге , была тенью свершавшегося события. Это дето убийство свидетельствовало о казни Сына Божье го с той новой силой и смыслом , как если бы прошлое , произошедшее на Голго фе , не было исполнением пророчества , а сам о пророчествовало о будущем новом убийстве . В этот замкнувшийся круг бытия , в мир этой вечности , сотворенной на крови Агнеца , и вошел свидетелем некто Ан д рей , сын Платонов . Само его отношение к понятию "революция " с этого момента утрачива ет всякий смысл . Фразы "Платонов принял ре волюцию " или "Платонов предал революцию ", писавш иеся в биографических сведениях новейшего вре мени или в личное дело писателя руко й соглядатаев-партийцев , охотились лишь за тенью . Платонов , свидетельствуя и обре тая себя подлинного , становился тенью по о бе стороны своей подлинности : вот он в ночном мороке видит двойника - ожившую свою тень - в том мире , который ощущает куд а более дей с твительным , чем "револ юцию " и куда ложится от него такая ж по сути тень , только блуждающая с портф елем совслужащего и присутствующая не на тайной вечере , а на литературных проработках да собраниях советских писателей . Одна те нь - как воплощение действител ь ности апокалипсиса и она сильнее , чернее , явственн ей . Другая - след его то ли присутствия , то ли отсутствия в "советской действительност и ", неприметная и неприветливая для чужих , как замаскированный вход в настоящий сокровен ный мир . В этот мир Платонова в х одили только творчество да семья . Это было его подлинным . Но в ряду сверхъе стественных совпадений самое гнетущее - история смерти Платонова . У него - у отца - был отнят в лагеря ребенок , сын , Платон Плат онов . Известно , что Шолохов помог Платонову вызволит ь сына из заключения , уже смертельно больного туберкулезом . Платон уме р , но отец перенял от сына туберкулез : болел , как и он , и скончался той же смертью , что и его сын , его ребенок . Творчество - великая благодать . Но сам Творец , наделяя художников способно стью п реображать действительность , жестоко защищает от человека цельность и смысл мира как своего творения необратимостью расплаты . Есть сила гения , пробивающая запретное , недоступное людям - и этот гений , этот П роводник или Поводырь людской в зону роко вы х превращений будет за свое знание о ней назначен к точно такой же по своему смыслу расплате : его знание , буд то недоимка , станет его же роком - долгом , что взыскан будет отнятой волей к жизн и . Платонов воссоздавал действительность новозаве тного детоубийст в а , но свидетелем русской истории как пути на Голгофу с закланием Агнеца на ее вершине стал че ловек не близкий к Богу , а тот неотвра тимо далекий от Него , кто в своем вооб ражении или сознании связал в одно космич еское событие физическую смерть Агнеца - и ду х овную Бога . Своими муками на кресте Сын Божий искупает первородный грех и после , с Его воскрешением из мертвы х , людям открывается путь в бессмертную жи знь , в Царствие Небесное . Платонов без вся ких сомнений понимал эту библейскую причиннос ть - но всю силу с воей духовной веры обратил в отрицание всеискупляющей же ртвы , видя в смерти Агнеца и смерть Бо га , понимая строительство мира на жертвенной крови как апокалиптическое его крушение ... Платонов не поверил в воскрешение через смерть . Платонов , осознавая мир к а к творение и присутствие в нем высших сил , не поверил в отцовство Бога. Природа , космос , ребенок - священный круг платоновской прозы . Но в этом круге мир оздания пусто место Бога . Идея воскрешения погибших , восстания человека из царства мер твых внушена Плат онову не верой в Бога , а неверием в его отцовство над природой и людьми . Воскрешающая сила по Платонову - любовь , но опять же не к Богу . Это любовь , исступленно не признающая смерти , то есть природное вживание в со творенное твой же любовью существо . Плато н ов говорит , что вечна любовь матери к своему ребенку и неистребима ник акой силой . Также понимает он любовь , как вживание души Отца в душу Сына . Рушит эту в е ч н о с т ь л ю б в и не смерть как таковая , а посыл волевой к смерти . Отец не может послать на с м ерть , если любит своего Сына , воскрешение же из мертвых невозможно без любви . Платонов вдохновляется самой идеей воскрешения , отцовской по своей сути , и верит в ее действительность , в дарованную после смерти вечную жизнь , как в посыл любви . Ему было страш н о , что перерождаются природа и человек , исчезая как источники любви . И все уж е творчество Платонова - есть преодоление этог о страха , по сути , страха смерти. Платонов писал о смерти . Так как с мерть не может быть безлична , то писал о смерти человека , коровы, растения - жи вого существа : что было смертно , то было для него , парадоксально , и живое - одушевленн ое отцовской любовью или детской слабостью страдания . Платонов заворожен не самой гнет ущей картиной умирания , а смертью как траг ическим преображением вещест ва существования , то есть живого , и все его герои также находятся в этих странных - завороженных , медленных отношени ях со смертью . Духовно он следует этапами смерти , одолевая главные ее состояния для человека : свидетеля чужой смерти ; утрачивающе го любящего или любимого ; расстающегося с родным существом ; умирающего в силу есте ственного прекращения сил или испытывающего с уицидную тягу к смерти ; идущего на смерть как на воинский подвиг ; приговоренного к смерти и ждущего казни ; новорожденного на свет в природн о й мене со смертью ... Последнее стало фабулой "Счастливой Москвы " - эпилогом к великой личной теме . Толстой и Достоевский таили в себе страх как сомнение , только давая понять , что место любви к Богу в человеческих сердцах опустело и душа без любви вл ечется к преступлению , но любовь убита в человека ни чем иным как испытанием справедливости мира Божьего , по сути - исп ытанием веры . Эта недосказанность предвосхищала неизбежное появление в России того , кто должен был все досказать . Наступивший век давал своей с тихией невиданную св ободу новому гению и готов был к откр овению о начале апокалипсиса . Из отмеченных избранничеством Платонов выдержал все простые , но и неимоверные тяжкие испытания : он не предал самого себя и не зарыл в землю написанного - тот , кому дано было ощущать всю меру страха , оказался не сломлен и не разрушен страхом . Ген ий же апокалипсиса и должен был - преодоле ть Страх. Читая , мы изучаем книги , только если в них заложено некое задание . Каждая кн ига содержит какое-то знание о жизни , но не каждая с одержит в себе задание . Проза Платонова есть главный рассказ о бытии человеческом , но в ней нет само го библейского задания , так как это расска з о жизни человеческой без Бога . Это о ткровение - но весть не о будущем , а уж е о начавшемся : о вступлением в дейс т вие тех сил , которые обрекают человечество на умирание . Сегодня , однако , внушается , что проза П латонова - это языковое изысканное явство , и только . Блюдо для гурманов . И так соверш ается со временем возвращения Платонова в литературу обман или подлог , пото му что он никогда не писал для эстетов . Его творчество было обращено прежде всего к простым людям , а слова и мысли также ясны и просты . Он не создал духо вного учения , но взгляд его на человека и на мир , как цельность , содержит в себе ценнейший нравственны й и духов ный опыт - философию существования . Творчество Платонова - это не только мир его прозы , но весь путь от книги стихов "Голубая глубина " до недоп исанной драмы "Ноев ковчег ". Оно движется д уховными этапами и свободно по форме . Он драматург и сценарист , сказочник и очеркист , прозаик и поэт , читатель и крити к , научный изобретатель и философ . Но во всех своих творческих ипостасях Платонов е дин , потому как все соединяет и объемлет в себе г е н и й - такая сверх ъестественная цельность воли и природного дар о вания в человеке , что уже не требует творческих поисков той же самой цельности и ведет только путем открытий . Приход к определенной художественной форме для гения - суть внешнее . К ней ведет его не поиск самой формы как цельнос ти , а предчувствие открытия. Выбор между жанрами и родами искусства здесь су щественен только как выбор того или иного способа заявить об открытии . Великая карт ина платоновского творчества - это не копия с реальности тех самых лет и не сюр еалистическое преображение реальности , а явлен н ая действительность будущих событий . Это то , что можно назвать "фантастикой ", если не верить в единство всех бывших и будущих событий . Платонов создал новый духовный простор там , где все было бе з него кромешно спрессовано смертью и ощу щением конца . Он исп о ведовал любов ь , и как последнее спасение - воскрешающую любовь к мертвым . Не к мертвецу , а к тому ребенку , которым предстает перед смерт ью каждый человек . Преданность этой любви и этому сознанию в Платонове были таковы , что если бы Бог был смертен , именно тогда он бы ощутил Его живым - и уверовал бы в Него , и возлюбил . И это страстное подлинное отрицание Бога более всего свидетельствует о религиозности Платонова и об искреннем осознании им Бог а как вечности , против которой он восстава л . Но читательская люб овь , воскрешая писателя из мертвых , являет собой свершившийс я суд . Богом ниспосланная , любовь и есть отсвет высшего суда : она вложена в серд ца знамением о том , что свершилось после смерти . Творец всего сущего на земле так вот воскрешает творцов - как суще е . Воскрешает любовью . Понять же Платонова - значит и понять слепость , поспешность по этической строки , ставшей у нас вездесущей : "они любить умеют только мертвых "... Обращенно е к России и к русскому народу - это звучало и звучит то с презрением , то с искре н ней болью , но никто отчего-то не отдает себе отчета , что воскр ешающая - именно эта любовь , "любовь к мертв ым ". Мы любим Пушкина . Мы любим Толстого ... Мы любим Платонова . Статья Олега Олеговича Павлова
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Всё им не так! Всё не нравится! А сами-то что можете? Можете Солнце погасить? А Луну остановить? Слабо? А время отменить? Хотя бы зимнее?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru