Курсовая: Повседневная жизнь средневековой Руси (на основе нравоучительной литературы) - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Повседневная жизнь средневековой Руси (на основе нравоучительной литературы)

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 71 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 Содержание Соде ржание 3 Введ ение 4 Глав а 1. Зарождение и развитие направления история повседневности в западной и отечественной исторической науке. 16 2.1. Свадьба 28 2.2. Похороны 34 2.3. Питание 36 2.4. Праздники и развлечения 40 2.5. Роль и место женщины в средневековом обществе. 44 Зак лючение 48 Ист очники 50 Лит ература 51 43 Введе ние Актуальность выбранной темы исследования обусловлена растущим в обществе интересом к изучению истории своего народа. Обычных людей, как правило, больше инте ресуют конкретные проявления человеческой жизни, именно они делают ист орию не сухой отвлеченной дисциплиной, а зримой, понятной и близкой. Нам с егодня необходимо знать свои корни, представлять себе, как протекали буд ни наших предков, бережно сохранять это знание для потомков. Такая преем ственность способствует формированию национального самосознания, вос питывает патриотизм молодого поколения. Рассмотрим степень изученности проблемы повседневного быта и нравов средн евековой Руси в науке. Всю литературу, посвящённую повседневности можно разбить на несколько групп: дореволюционную, советскую и современную. Дореволюционная отечественная историография, в первую очередь, представлена трудами Н.М. Карамзина, СВ. Соловьева и В.О. Ключевск ого, хотя и не исчерпывается тремя этими громкими именами. Однако эти поч тенные историки, преимущественно, показывали исторический процесс, тогда как, по словам Л.В. Беловинского, «исторический процесс – вещь, в некотором смысле, абстрактная, а жизнь народа конкретна. Эта жиз нь протекает в ее повседневности, в мелких делах, заботах, интересах, прив ычках, вкусах конкретного человека, который есть частица общества. Она в высшей степени разнообразна и сложна. А историк, стремясь увидеть общее, закономерности, перспективу, пользуется большими масштабами» Б еловинский Л . В . Изба и хор омы : Из истории русской пов седневности . Научно - познавательное изд ание . – М .: ИПО Про физдат , 2002. – С . 14. . Следовательно, данный подход никак нельзя включить в русло истории повседневности. В середине XIX века вышла и почти сразу же стала библиограф ической редкостью книга известного ученого А. В. Терещенко «Быт русского народа» Т ерещенко А . Быт русского нар ода . – М .: Русская кни га [ Электронный ресурс ]. – Реж им доступа : http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html – первая попытка в России научной разработки этногр афического материала. В свое время ею зачитывались и специалисты, и обыв атели. В монографии собран богатейший материал, описывающий жилища, прав ила домоводства, наряды, музыку, игры (забавы, хороводы), языческие и христ ианские обряды наших предков (свадьба, похороны, поминки и др., простонаро дные обряды, такие, как встреча Весны-красны, празднование Красной горки, Ивана Купалы и др., святки, масленица). Книга была встречена с бол ьшим интересом, но когда были обнаружены крупные недочеты ее, делавшие м атериал Терещенко сомнительными, к ней стали относиться быть может стро же, чем она заслуживает. Значительный вклад в изучение быта и нравов средневеков ой Руси внёс И.Е. Забелин. Именно его книги можно считать первой попыткой о бращения к человеку в истории, его внутреннему миру. Он первым выступил п ротив увлечения историков «громкими, гремящими войнами, поражениями и т . п.», против сведения истории лишь к «внешним фактам» Р убинштейн Н . Л . Иван Его рович Забелин . Исторические воз зрения и научная дея тельность (1820 — 1908) // История ССС Р .-1965.- № 1.- С . 58-66. . Уже в середине позапрошлого века он сетовал, что «позаб ыли о человеке», и призывал обратить основное внимание на повседневную жизнь народа, из которой, согласно его концепции, вырастали и религиозны е установления, и политические институты любого общества. Жизнь народа д олжна была занять место «правительственных лиц» и «правительственных документов», которые, по характеристике Забелина,— «материал чисто бум ажный, мертвый». Сам он в своих работах, главной из кот орых, несомненно, является «Домашний быт русских царей», создал живую ка ртину русского повседневного уклада XVI— XVII веков. Будучи по убеждениям за падником, он создавал точный и правдивый, без идеализации и дискредитаци и, образ допетровской Руси. Современником И. Е. Забелина был его петербургский коллег а Николай Иванович Костомаров. Книга последнего «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI— XVII столетиях» была адресована не толь ко и не столько ученой публике, сколько широкому кругу читателей. Сам ист орик объяснял во введении, что очерковая форма избрана им для того, чтобы донести исторические знания до людей, «погруженных в свои занятия», кото рые не имеют ни времени, ни сил осваивать «ученые» статьи и «сырые матери алы», подобные актам Археографической комиссии См .: Костомаров Н . И ., Забелин И . Е . Быт и нравы рус ского народа в XVI и XVII столетиях . - М .: Русич , 2002. - С . 8 — 9. . В целом работа Костомарова читается гораздо легче, чем труд Забелина. Подробность в ней уступает место беглости изло жения и широте охвата материала. В ней нет тяжеловесной скрупулезности з абелинского текста. Костомаров больше внимания уделяет бытовому уклад у простого народа. Таким образом, обзор классич еской исторической литературы по теме исследования приводит нас к выво ду, что объектом наблюдения ученых становятся либо крупные исторически е процессы прошлого, либо этнографические подробности современного ав торам народного быта. Советская историография по теме исследования представлена, например, работами Б. А. Романова, Д.С. Лих ачева и др. Книга Б.А. Романова «Люди и нр авы Древней Руси: историко-бытовые очерки XI– XIII вв.» была написана в конце 1930-х годов, когда ее автор, петербургский историк, архивист и музеевед, обв иненный в участии в «контрреволюционном заговоре», вышел на свободу пос ле нескольких лет заключения. Романов обладал талантом историка: способ ностью за мертвыми текстами видеть, как он выражался, «узоры жизни» Ц ит . по : Борисов Н . С . Повседневная жиз нь средневековой Руси накануне ко нца света . – С . 9. . И все же Древня я Русь была для него не целью, а средством «собрать и привести в порядок со бственные мысли о стране и народе» Там же. . Поначалу он де йствительно пытался воссоздать повседневную жизнь домонгольской Руси , не выходя из круга канонических источников и традиционных методов рабо ты с ними. Однако «вскоре историк понял, что это невозможно: такое «истори ческое полотно» состояло бы из сплошных дыр» Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света. – С. 9. . В книге Д.С. Лихачева «Человек в литературе древней Руси» исследуются особенности изображения челове ческого характера в произведениях древнерусской литературы, при этом о сновным материалом исследования становятся русские летописи. При этом господствовавший в литературе того времени монументальный стиль в изо бражении человека оставляет за рамками внимания исследователя подробн ости быта простых русичей. Можно сделать вывод, что и в книгах советских историк ов целенаправленное изучение средневековой повседневности отсутству ет. Современные исследования представ лены трудами В.Б. Безгина, Л.В. Беловинского, Н.С. Борисова и др. В монографиях Б.В. Безгина См .: Безгин Б . В . Крестьянская повседневность ( тра диции конца XIX – нач ала ХХ века ). М .- Тамбов : Изд - в о Тамб . гос . тех . ун - та . 2004; Он же , История сел ьской повседневности / В . Б . Безгин .- М .: ТГТУ , 2008. рассмотрены различные стороны крестьянск ой повседневности конца XIX – начала XX в. на основе архивных материалов. Дан анализ состояния сельских традиций в период модернизации страны. В книг е исследованы проблемы хозяйственной деятельности, общинного уклада, п равовых воззрений, духовных традиций и семейного быта русского крестья нства. Л.В. Беловинскому принадлежи т ряд книг: «С русским воином через века», «К истории русской православно й церкви», «История русской материальной культуры», «Типология русског о народного костюма», уникальный «Российский историко-бытовой словарь », «Изба и хоромы: Из истории русской повседневности» и др. Круг его научны х интересов – история русской повседневной жизни XIX в. и ее составляющих - историй материальной культуры, истории быта. В книге «Изба и хоромы: Из истории русской повседневн ости» сделана попытка развернуть широкую картину повседневной жизни р усской деревни, но деревни не только крестьянской: ведь в деревне жили и т ысячи помещиков, и духовенство, в ней постоянно находились или просто жи ли уездные чиновники, служащие земств, интеллигенция. «Деревня привлекл а внимание автора потому, что в ней жило подавляющее большинство населен ия страны, которая была страной сельскохозяйственной. <…> …деревенская п овседневность во многом определяла повседневность всей нации» Б еловинский Л . В . Изба и хор омы : Из истории русской пов седневности . Научно - познавательное изд ание . – С . 15. . В книге Н.С. Борисова «Повседневная ж изнь средневековой Руси накануне конца света» Борисов Н . С . Пов седневная жизнь средневековой Рус и накануне конца света . – С . 293 за ос новную точку отсчета берется 1492 г. – год, когда ожидался конец света (на эт от срок начала Страшного суда указывали многие древние пророчества). На основании летописных источников, произведений древнерусской литерату ры, свидетельств иностранных путешественников, автором рассмотрены кл ючевые моменты царствования Ивана III , описаны некоторые особенности монашеского быта, а также повседн евности и нравов русского средневековья (свадебный обряд, особенности п оведения замужней женщины, супружеских отношений, развод). Однако исслед уемый период ограничивается только XV веком. Отдельно стоит выделить работу историка-эмигранта, учен ика В.О. Ключевского, евразийца Г.В. Вернадского. Глава Х его книги «Киевск ая Русь» В ернадский Г . В . Киевская Рус ь . Тверь – Москва , 1996. – Глава X . Быт . – [Электронный ресурс ]. – Режи м доступа : http://gumilevica.kulichki.ne t/VGV/vgv2.htm полностью посвя щена описанию быта наших предков. Опираясь на археологические и этногра фические, а также фольклорные и летописные источники, автор описывает жи лища и мебель, одежду, еду разных слоев населения, основные обряды, связан ные с циклом жизни русского человека. Подтверждая выдвинутый тезис о том , что «существует много сходства между Киевской Русью и царской Россией позднего периода» В ернадский Г.В. Киевская Русь. Тверь [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv2.htm , автор монографии зачастую делает выводы о бытовании средневековых русичей на основании аналогий с жизненным ук ладом и бытом русских в конце девятнадцатого века. Таким образом, современные и сторики уделяют внимание истории повседневности Руси, однако, в основно м объектом исследования является либо царская Россия, либо исследуемый период охвачен не полностью, частично. Кроме того, очевидно, что ни один из ученых не привлекает в качестве исследовательского материала нравоуч ительные источники. В целом можно сделать вывод, что в настоящее время не предпринято научного исследования, в котором изучение истории повседн евности средневековой Руси проводилось бы на основе анализа текстов нр авоучительных источников. Цель исследования : н а материале средневековых нравоучительных источников проанализирова ть повседневную жизнь средневекового человека. Задачи исследования : 1. Проследить зарожден ие и развитие такого направления, как «история повседневности», выделит ь основные подходы. Проанализировать историческу ю литературу по теме исследования и тексты нравоучительных источников и выделить основные сферы повседневной жизни: свадьба, похороны, питание , праздники и развлечения и роль и место женщины в средневековом обществ е. Методы работы . В основу курсовой работы легли принцип историзма, достоверности, объект ивности. В числе научных и конкретных исторических методов применяются : анализ, синтез, типология, классификация, систематизация, а также пробле мно-хронологический, историко-генетический, сравнительно-исторический методы. Историко-антропологический подход при изучении темы пре дполагает, во-первых, фиксацию внимания на микрообъектах с целью дать их детальное описание; во-вторых, смещение акцента с общего на особенное, ин дивидуальное. В-третьих, ключевым понятием для исторической антрополог ии является «культура» (а не «общество» или «государство»), соответствен но, будет предпринята попытка постигнуть ее смысл, расшифровать некий ку льтурный код, лежащий в основе слов и поступков людей. Именно отсюда – по вышенный интерес к языку и понятиям изучаемой эпохи, к символизму повсед невной жизни: ритуалам, манере одеваться, есть, общаться друг с другом и т. п. Основным же инструментом изучения избранной культуры становится инт ерпретация, то есть «такое многослойное описание, когда все, даже мельча йшие детали, почерпнутые из источников, складываются, словно кусочки сма льты, образуя целостную картину» Кром М . М . Историческая ант ропология русского средневековья : Кон туры нового направления . – [ Эле ктронный рес урс ]. – Режим доступа : http://www.countries.ru/library/antropology/kontur.htm . Характеристика источников . Наше исследование строится на комплексе исторических источн иков. Нравоучительная литература – своеобразный вид духовно й письменности, имеющей практическое, религиозно-нравственное назначе ние, связанное с назиданием в полезных правилах, наставлением в житейски х делах, поучением в жизненной мудрости, обличением в грехах и пороках и т. н. В соответствие с этим нравоучительная литература максимально прибли жена к реальным жизненным ситуациям. Это находит свое выражение в таких жанрах нравоучительной литературы, как "Слова", "Поучения", "Послания", "Наст авления", "Изречения" и т.п. Со временем характер нравоучительной литературы менялс я: от простых нравственных изречений она эволюционировала к нравоучите льным трактатам. К XV– XVI вв. в Словах и Посланиях все больше просматриваетс я авторская позиция, в основе которой лежит определенный философский фу ндамент. Нравоучения отличаются своеобразным свойством, связанн ым с особенностями древнерусского сознания: максимы, сентенции, послови цы, поучения строятся на основе резкого противопоставления противопол ожных моральных понятий: добра – злу, любви – ненависти, правды – лжи, с частья – несчастья, богатства – бедности и т.п. Учительная литература Д ревней Руси явилась своеобразной формой нравственного опыта. Как литературный жанр нравоучительная литература, с одн ой стороны, происходит от ветхозаветной мудрости, Притч Соломона, Премуд ростей Иисуса сына Сирахова, Евангелия; с другой – от греческой философ ии в форме кратких изречений с ярко выраженной этической направленност ью. По степени использования и распространенности в Средние века и ранее Новое время нравоучительная литература занимала второе ме сто, идя сразу за богослужебной. Помимо имеющих самостоятельное значени е авторских произведений с морально-назидательной направленностью, зн ачительное распространение и влияние на формирование национального ха рактера и своеобразия духовной культуры имели дидактические сборники XI - XVII вв., созданные коллективными или неизвестными авторами. Их общие черты (помимо аноним ности) – теоцентризм, рукописный характер бытования и распространения, традиционность, этикетность, абстрактно-обобщенный характер нравоучен ий. Даже те из сборников, что были переводными, непременно дополнялись ор игинальным русским материалом, отражавшим мировоззрение составителя и заказчиков. На наш взгляд, именно нравоучит ельные тексты, с одной стороны, задают нравственные образцы, в них проявл яются идеальные представления народа о том, как надо вести себя, как жить, как поступать в той или иной ситуации, с другой стороны, отражаются реаль ные существующие традиции и обычаи, приметы повседневной жизни разных с лоев средневекового общества. Именно эти черты делают нравоучительные источники незаменимым материалом для исследования истории повседневн ости. В качестве нравоучительных источников для анализа были отобраны следующие: - Изборник 1076; - «Слово о хмеле» Кирилла, философа словенского; - «Повесть об Акире Премудром»; - «Мудрость Мудрого Менандра»; - «Пчела»; - «Мерило праведное»; - «Слово о злых жёнах»; - «Домострой»; - «Назиратель». «Изборник 1076 года» предста вляет собой одну из древнейших датированных рукописей религиозно-миро воззренческого содержания, памятник так называемой нравственной филос офии. Существовавшее мнение, что Изборник составлен по заказу киевского князя Святослава Ярославича, представляется большинству ученых неосно вательным. Писец Иоанн, переписывавший для князя Изяслава болгарский сб орник, возможно, изготовил рассматриваемую рукопись для себя, хотя и исп ользовал для нее материалы из княжеской библиотеки. В состав Изборника в ошли краткие толкования св. Писания, статьи о молитве, о посте, о чтении кн иг, "Поучения детям" Ксенофонта и Феодоры. «Слово о хмеле» Кирилла, философа сл овенского направлено против пьянства. Один из ранних списков произведе ния относится к 70-м гг. XV в. и сделан рукой монаха Кирилло-Белозерского мона стыря Ефросина. Текст «Слова» интересен не только своим содержанием, но и своей формой: он написан ритмизованной прозой, переходящей местами в р ифмованную речь. «Повесть об Акире Премудром» – древнерусская переводна я повесть. Первооригинал повести сложился в Ассиро-Вавилонии в VII– V вв. до н. э. Русский перевод восходит либо к сирийскому, либо к армянскому протот ипу и, возможно, был осуществлен уже в XI– XII вв. В повести рассказывается ис тория Акира – мудрого советника ассирийского царя Синагриппа, оклевет анного своим племянником, спасенного от казни другом и благодаря своей м удрости спасшего страну от унизительной дани египетскому фараону. «Мудрость Мудрого Менандра» — сборники кратких изречен ий (моностихов), выбранных из сочинений знаменитого древнегреческого др аматурга Менандра (ок. 343 — ок. 291). Время их славянского перевода и появление на Руси не может быть точно определено, но характер взаимоотношений тек стов в старших списках позволяет считать датой перевода XIV или даже XIII в. Те матика изречений разнообразна: это прославление доброты, воздержаннос ти, ума, трудолюбия, щедрости, осуждение людей коварных, завистливых, лжив ых, скупых, темы семейной жизни и прославление «добрых жен» и т. д. «Пчела» — переводной сборник изречений и кратких истор ических анекдотов (т. е. коротких рассказов о поступках знаменитых людей), известный в древнерусской книжности. Он встречается в трех разновиднос тях. Наиболее распространенная содержит 71 главу, она была переведена не п озднее XII— XIII вв. Из названий глав («О мудрости», «О учении и беседе», «О бога тстве и убожестве», и т. д.) видно, что изречения подбирались по темам и в осн овном касались вопросов морали, норм поведения, христианского благочес тия. «Мерило праведное», юридический сборник Древней Руси, со здававшийся в XII — XIII вв., как пособие для судей. Сохранился в ру кописях XIV — XVI вв. C остоит из двух частей. В первой части содержатся оригинальные и пе реводные «слова» и поучения о праведных и неправедных судах и судьях; во второй — церковные и светские законы Византии, заимствованные из Кормч ей, а также древнейшие памятники славянского и русского права: «Русская правда», «Закон судный людем», «Правило законно о церковных людях». «Слово о злых женах» – комплекс взаимосвязанных произв едений на одну тему, распространенных в древнерусских рукописных сборн иках. Тексты «слова» подвижны, что позволило писцам как разделять их, так и объединять, пополнять выписками изречений из Притч Соломона, отрывкам и из Пчелы, из «Слова» Даниила Заточника. Встречаются в древнерусской кн ижности уже с XI в.; они входят в состав Изборника 1073 г., Златоструя, Пролога, Из марагда, многочисленных сборников. Среди текстов, которыми древнерусск ие книжники пополняли свои сочинения «о злых женах», обращают на себя вн имание своеобразные «мирские притчи» — небольшие сюжетные повествова ния (о муже, плачущем п злой жене; п продающем детей от злой жены; п старухе, глядящейся в зеркало; п женившемся на богатой вдове; п муже, притворившемся больным; п по секшем первую жену и просящем за себя другую; п муже, которого звали на зрелище игр обезьян и др.). Текст Слова «о злы х женах» публикуется по списку «Златой Матицы», датируемому по водяным з накам второй половиной 70-х — началом 80-х гг. XV в. «Домострой», то есть «домашнее устроение», – литературн о-публицистический памятник ХVI века. Это разбитый по главам кодекс норм р елигиозного и общественного поведения человека, правил воспитания и бы та зажиточного горожанина, свод правил, которым должен был руководствов аться каждый гражданин. Повествовательный элемент в нем подчинен назид ательным целям, каждое положение аргументируется здесь ссылками на тек сты Священного писания. Но отличается он от других средневековых памятн иков тем, что в доказательство истинности того или иного положения приво дятся изречения народной мудрости. Составленный известным деятелем из ближайшего окружения Ивана Грозного, протопопом Сильвестром, «Домостр ой» является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным сводом социально-экономических норм гражданско й жизни русского общества. "Назиратель" восходит через польское посредство к латинс кому произведению Петра Кресценция и датируется XVI веко м . В книге даны практические советы по вы бору места под дом, описаны тонкости подготовки строительных материало в, выращиванию полевых, садовых, овощных культур, по возделыванию пашни, о города, сада, виноградника, содержит некоторые медицинские советы и т. д. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списк а источников и литературы. Глава 1. Зарождение и развитие направления ис тория повседневности в западной и отечественной исторической науке. История повседневности сегод ня является очень популярным направлением исторического и вообще гума нитарного знания. Как отдельная отрасль исторического знания была обоз начена относительно недавно. Хотя основные сюжеты истории повседневно сти, такие как быт, одежда, труд, отдых, обычаи, в отдельных аспектах изучал ись давно, в настоящее время в исторической науке отмечается небывалый интерес к проблемам повседневности. Повсе дневность является предметом целого комплекса научных дисциплин: соци ологии, психологии, психиатрии, лингвистики, теории искусства, теории ли тературы и, наконец, философии. Эта тема часто доминирует в философских т рактатах и научных исследованиях, авторы которых обращаются к определе нным аспектам жизни, истории, культуры и политики. История повседневности — отрасль исторического знания, предметом изучения которой явля ется сфера человеческой обыденности в ее историко-культурных, политико- событийных, этнических и конфессиональных контекстах. В центре внимани я истории повседневности, по мнению современной исследовательницы Н. Л. Пушкарёвой, реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного жизненного мира, комплекс ное исследование этой реальности (жизненного мира) людей разных социаль ных слоев, их поведения и эмоциональных реакций на события. Зародилась история повседневности ещё в середине XIX века, а как самостоятельная отрасль и зучения прошлого в гуманитарных науках возникла в конце 60-х гг. XX в. В эти годы произошёл интерес к исследов аниям, связанным с изучением человека, и в связи с этим немецкие ученые пе рвыми начинают заниматься историей повседневности. Прозвучал лозунг: «От изучения государственной политики и анализа глобальных обществе нных структур и процессов обратимся к маленьким жизненным миркам, к пов седневной жизни обыкновенных людей» Оболенска я С.В . История повседневности в современной немецкой историографии ФРГ // Одиссей . Человек в истории .-1990. – М ., 1990.-С . 183. . Возник ло направление «история повседневности» или «история снизу». Так же можно отметить, что вс плеск интереса к изучению повседневности совпал и с так называемым «ант ропологическим переворотом» в философии. М. Вебер, Э. Гуссерль, С. Кьеркего р, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр и другие доказали, что описать многие явления человеческого мира и природы невозможно, оставаясь на позициях классического рационализма. Впервые философы обратили внимание на вну тренние взаимосвязи между разнообразными сферами жизнедеятельности ч еловека, которые обеспечивают развитие общества, его целостность и непо вторимость на каждом временном этапе. Отсюда все большую значимость при обретают исследования многообразия сознания, внутреннего опыта пережи ваний, различных форм повседневной жизни. Нас интересует, что понимали и понимают под повседневнос тью и как интерпретируют ее ученые? Для этого имеет смысл назвать наиболее крупных немецких историков повседневности. Классиком в этой области считается историк- социолог Норберт Элиас с его работами «О понятии повседневности», «О про цессе цивилизации», «Придворное общество». Н. Элиас говорит о том, что чел овек в процессе жизни впитывает в себя общественные нормы поведения, мыш ления и в результате они становятся психическим обликом его личности, а так же, что как форма человеческого поведения изменяется в ходе обществе нного развития. Так же Элиас пытался дать определение «истории повседне вности». Он отмечал, что нет точного, четкого определения повседневности , но он пытался дать определенное понятие через противопоставление не-по вседневности. Для этого он составлял списки некоторых способов примене ния этого понятия, которые встречаются в научной литературе. Итогом его работы был вывод, что в начале 80-х гг. история повседневности – это пока чт о «ни рыба, ни мясо» . . Ещё одним ученым, работавшим в этом направлении, был Эдмун д Гуссерль, философ, который сформировал новое отношение к «обыденному» . Он стал основателем феноменологического и герменевтического подходов в изучении повседневности и первым обрати л внимание на значимость «сферы человеческой обыденности», повседневн ости, которую называл «жизненным миром». Именно его подход был импульсом для учёных других областей гуманитарной науки к изучению проблемы опре деления повседневности. Среди последователей Гуссерля можно обратить внимание н а Альфреда Шюца, который предложил сосредоточиться на анализе «мира чел овеческой непосредственности», т.е. на тех чувствах, фантазиях, желаниях, сомнениях и реакциях на непосредственные частные события. С точки зрения социальной феменологии Шюц определяет, по вседневность, как «сферу человеческого опыта, характеризующуюся особо й формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой де ятельности, обладающая рядом характеристик, среди которых уверенность в объективности и самоочевидности мира и социальных взаимодействий, чт о, собственно, и есть естественная установка» Смирнова Н . М . Альфред Шюц на книжной пол ке // А . Шюц . Избранное . Мир , све тящийся смыслом .- М ., 2004.- С . 1023. . Таким образом, последователи социальной феменологии при ходят к выводу, что повседневность – это та, сфера человеческого опыта, о риентаций и действий, благодаря которой человек осуществляет планы, дел а и интересы. Следующим шагом к выделению повседневности в отрасль на уки было появление в 60-е годы XX века модернистских социологических концеп ций. Например, теории П. Бергера и Т. Лукмана. Особенность их взглядов закл ючалась в том, что они призывали изучать «встречи людей лицом к лицу», пол агая, что такие встречи» (социальные взаимодействия) есть «основное сод ержание обыденной жизни» Безгин В . Б . Ист ория сельской повседневности / В . Б . Безгин .- М .: ТГТУ , 2008.- С .3. . В дальнейшем в рамках социол огии стали появляться и другие теории, авторы, которых пытались дать ана лиз повседневности. Таким образом, это привело к её превращению в самост оятельное направление в науках об обществе. Это изменение, конечно же, от разилось и на исторических науках. Огромный вклад в изучение повседневности представи тели школы «Анналов» - Марк Блок Блок М . Апология ист ории или ре месло ист орика .- М .: Наука ,1986. , Люсьен Февр Февр Л. Бои за и сторию. – М.: Наука, 1992. и Фернан Бродель Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV - XVIII вв.: Т.1. - М.: Прогресс, 1986. . «Анналы» в 30-х гг. XX в. обратились к и сследованию человека-труженика, предметом их изучения становится «ист ория масс» в противовес «истории звезд», история, видимая не «сверху», а « снизу». По мысли Н.Л. Пушкарёвой, они предложили видеть в реконструкции «п овседневного» элемент воссоздания истории и её целостности. Они изучал и особенности сознания не выдающихся исторических личностей, а массово го «безмолвствующего большинства» и его влияние на развитие истории и о бщества. Представители этого направления исследовали и ментальность о бычных людей, их переживания, и материальную сторону повседневности. А.Я. Гуревич отмечал, что эту задачу успешно выполняли их сторонники и продол жатели, группировавшиеся вокруг созданного в 1950-е журнала «Анналы». Истор ия повседневности выступала в их трудах частью ма кроконтекста жизни прошлого. Представитель этого направления, Ма рк Блок обращается к истории культуры, общественной психологии и изучае т ее, исходя не из анализа мысли отдельных индивидуумов, а в непосредстве нно массовых проявлениях. В центре внимания историка стоит человек. Блок спешит уточнить: «не человек, но люди – люди, организованные в классы, об щественные группы. В поле зрения Блока – типические, преимущественно ма ссовидные явления, в которых можно обнаружить повторяемость» Г уревич А . Я . Марк Блок и «Апология истории» // Блок М . Апология истории . М .: Нау ка , 1986.- С . 135. . Одной из главных идей Блока заключалась в том, что исслед ование историка начинается не со сбора материала, а с постановки пробле мы и вопросов к источнику. Он считал, что «историк путём анализа терминол огии и лексики сохранившихся письменных источников способен заставить сказать эти памятники гораздо больше» Там же . . Изучением проблемы повседневности занимался французск ий историк Фернан Бродель. Он писал о том, что можно познать повседневнос ть через материальную жизнь – «это люди и вещи, вещи и люди» Бродель Ф . Материальная цивилизация , экономика и капитализм XV - XVIII вв .: Т . 1. - С . 41. . Единственным способом ощутить повседневное существование чело века это изучить вещи – пищу, жилища, одежду, предметы роскоши, орудия, де нежные средства, планы деревень и городов – словом все, что служит челов еку. Продолжавшие «линию Броделя» фра нцузские историки второго поколения Школы «Анналов» скрупулезно изуча ли взаимосвязи между образом жизни людей и их ментальностями, бытовой со циальной психологией. Использование броделевского подхода в историогр афиях ряда стран Центральной Европы (Польши, Венгрии, Австрии) начавшись в середине — второй половине 70-х, осмыслялось как интегративный метод по знания человека в истории и "духа времени". По мнению Н.Л. Пушкарёвой, оно по лучило наибольшее признание у медиевистов и специалистов по истории ра ннего Нового времени и в меньшей степени практикуется специалистами, из учающими недавнее прошлое или современность Пушкарёва Н.Л . Предмет и методы изучения истории повседневности // Этнографическое обозрение . 2004.- № 5. - С .6. . Другой подход в понимании ис тории повседневности возник и по сей день превалирует в германской и ита льянской историографии. В лице германской истории повседневности впервые была с делана попытка определить историю повседневности как своего рода нову ю исследовательскую программу. Об этом свидетельствует вышедшая в конц е 1980-х годов в Германии книга «История повседневности. Реконструкция исто рического опыта и образа жизни». По мнению С. В. Оболенской, германские исследователи призывали заняться изучением «микроисторий» рядовых, о бычных, незаметных людей. Они считали, что важным детальное описание все х нищих и обездоленных, а так же их душевных переживаний. Например, одной и з наиболее распространённых тем исследований, является жизнь рабочих и рабочее движение, а также рабочие семьи. Обширную часть истории повседневности составляет исс ледование повседневности женщин. В Германии выходит множество работ, п освященных женскому вопросу, женскому труду, роли женщин в общественн ой жизни в разные исторические эпохи. Здесь создан центр исследований п о женскому вопросу. Особое внимание уделяется жизни женщин в послевоенн ый период Оболенская С.В . Указ . со ч . С .188. . Помимо германских «историков повседневности», к толкова нию ее как синонима «микроистории» оказался склонен ряд исследователе й в Италии. В 1970-е небольшая группа таких ученых (К.Гинзбург, Д.Леви и др.) спло тилась вокруг созданного ими журнала, начав издание научной серии «Микр оистория». Эти ученые сделали достойным внимания науки не только распро страненное, но и единственное, случайное и частное в истории, будь то инди вид, событие или происшествие. Исследование случайного — доказывали ст оронники микроисторического подхода — должно стать отправным пунктом для работы по воссозданию множественных и гибких социальных идентично стей, которые возникают и разрушаются в процессе функционирования сети взаимоотношений (конкуренции, солидарности, объединения и т. д.). Тем самым они стремились понять взаимосвязь между индивидуальной рациональност ью и коллективной идентичностью. Германо-итальянская школа микроисториков в 1980-90-е расширил ась. Ее пополнили американские исследователи прошлого, которые чуть поз же примкнули к исследованиям истории ментальностей и разгадыванию сим волов и смыслов повседневной жизни. Общим для двух подходов в изучении истории повседневнос ти — и намеченного Ф.Броделем, и микроисториками — было новое понимани е прошлого как "истории снизу" или "изнутри", давшее голос "маленькому чело веку", жертве модернизационных процессов: как необычному, так и самому ря довому. Два подхода в исследованиях повседневности объединяет также св язь с другими науками (ссоциологией, психологией и этнологией). Они в равн ой мере внесли вклад в признание того, что человек прошлого не похож не че ловека сегодняшнего дня, они в равной мере они признают, что исследовани е этой "непохожести" есть путь к постижению механизма социопсихологичес ких изменений. В мировой науке продолжают сосуществовать оба понимания истории повседневности — и как реконструирующей ментальный макроконт екст событийной истории, и как реализации приемов микроисторического а нализа П ушкарёва Н . Л . Указ . соч . . В конце 80-х – начале 90-х годов XX века, вслед за западной и в от ечественной исторической науке наблюдается всплеск интереса к повсе дневности. Появляются первые работы, где упоминается повседневность. Печатается серия статей в альманахе «Одиссей», где предпринята попыт ка теоретического осмысления повседневности. Это статьи Г.С. Кнабе Кнабе Г.С . Общественно-истор ическое познание второй половины ХХ века , его тупики и возможности их преодоления // Одиссей . Человек в истории . 1993. – М , 19 93.- С . 247-255. , А.Я. Гуревича Гуревич А.Я. Историк конца ХХ века в поиск ах метода // Одиссей. Человек в истории. 1996. – М., 1996.-С. 5-10. , Г.И. Зв еревой Зверева Г.И. Ре альность и исторический нарратив: проблема саморефлексии новой интелл ектуальной истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. – М., 1996.- С. 11 – 24. . Немалый вклад в развитие истории повседневности внесла Н.Л. Пушкарёва. Основной результат исследовательской работы Пушкаревой – признание направления гендерных исследований и истории женщин (исто рической феминологии) в отечественном гуманитарном знании. Большинство написанных Пушка ревой Н.Л. книг и статей посвящено истории женщин России и Европы. Ассоциа цией американских славистов книга Пушкаревой Н.Л. рекомендована как уче бное пособие в университетах США. Работы Н.Л.Пушкаревой имеют высокий ин декс цитирования среди историков, социологов, психологов, культуролого в. Трудами этой исследовательницы выя влен и всесторонне проанализирован широкий спектр проблем «истории же нщин» как в допетровской России (Х - ХVII вв.), так и в России XVIII – начала XIX века. Н. Л. Пушкарева уделяет непосредственное внимание изучен ию вопросов частной жизни и повседневного быта представительниц разли чных сословий российского общества XVIII – начала XIX века, в том числе и дворя нского. Ею установлены наряду с универсальными чертами «женского этоса » специфические отличия, например, в воспитании и образе жизни провинциа льных и столичных дворянок. Придавая особое значение при изучении эмоци онального мира русских женщин соотношению «общего» и «индивидуального », Н.Л. Пушкарева подчеркивает важность перехода «к исследованию частной жизни как к истории конкретных лиц, подчас вовсе не именитых и не исключи тельных. Этот подход дает возможность «познакомиться» с ними через лите ратуру, делопроизводственные документы, переписку. Последнее десятилетие продемонстрировало растущий инт ерес российских историков к повседневной истории. Формируются основны е направления научного поиска, под новым углом зрения анализируются хор ошо известные источники, вводятся в научный оборот новые документы. По м нению М. М. Крома, в России история повседневности переживает сейчас наст оящий бум. В качестве примера можно привести выходящую в издательстве «М олодая гвардия» серию «Живая история. Повседневная жизнь человечества ». Наряду с переводными работами в этой серии изданы книги А. И. Бегуновой Б егунова А . И . Повседневная жиз нь русского гусара в цар ствование императора Александра I. - М .: Молодая гвардия , 2000. , Е. В. Романенко Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. - М.: Молодая гвардия, 2002. , Е. В. Лаврентьевой Лаврентьева Е . В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. - М.: Молодая гвардия, 2006. , С. Д. Охлябинина Охлябинин С.Д. Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века. - М.: Молодая гвардия, 2006. и других российских авторов. Многие исследования основаны на мемуарной литературе и архивных источниках, в них детально описаны быт и нравы героев повествования. Выход на принципиально новый н аучный уровень в изучении повседневной истории России, который давно во стребован исследователями и читателями, связан с активизацией работы п о подготовке и публикации документальных сборников, мемуарной литерат уры, переизданием ранее опубликованных работ с подробными научными ком ментариями и справочным аппаратом. Сегодня можно говорить о формирован ии отдельных направлений в изучении повседневной истории России – это изучение повседневности периода империи (XVIII — начало XX в.), российского дв орянства, крестьян, горожан, офицеров, студенчества, духовного сословия т.д. В 1990-х — начале 2000-х гг. научная проблема «повседневная Росс ия» постепенно осваивается историками вузов, которые начали использов ать новые знания в процессе преподавания исторических дисциплин. Истор ики МГУ им. М. В. Ломоносова даже подготовили учебное пособие «Российская повседневность: от истоков до середины XIX века», которое, по мнению авторо в, «позволяет дополнить, расширить и углубить знания о реальной жизни лю дей в России» Р оссийская повседневность . От истоков до середины XIX ве ка . / Под ред . Л . И . Семенниковой . М .: КДУ , 2002. . Р азделы 4— 5 этого издания посвящены повседневной жизни российского обще ства XVIII — первой половины XIX в. и охватывают довольно широкий спектр вопро сов практически всех слоев населения: от городских низов до светского об щества империи. Нельзя не согласиться с рекомендацией авторов использо вать это издание как дополнение к уже имеющимся учебникам, что позволит расширить представление о мире русской жизни. Перспективы изучения исторического прошлого России в р акурсе повседневности очевидны и многообещающи. Свидетельством этому является исследовательская активность историков, филологов, социолого в, культурологов, этнологов. В силу своей «всемирной отзывчивости» повсе дневность признается сферой междисциплинарных исследований, но вместе с тем требует методологической точности в подходах к проблеме. Как заме тил культуролог И. А. Манкевич, «в пространстве повседневности сходятся «линии жизни» всех сфер человеческого бытия…, повседневность — это «на ше все вперемежку с совсем не нашим…» Бригадина О . В . Пов седневная история императорской Рос сии : утверждение новых принципов и подходов в исследованиях [ Эле ктронный ресурс ] // Российские и славянские исследования , 2 009. - № 9. - Ре жим доступа : http://www.rsijournal.net/page.php?id=228 . Таким образом, хотелось бы под черкнуть, что в XXI веке уже всеми признано, что история повседневности ста ла заметным и перспективным течением в исторической науке. Ныне историю повседневности уже не называют, как это было раньше, «историей снизу», и о тделяют ее от сочинений непрофессионалов. Ее задача – анализ жизненног о мира простых людей, изучение истории повседневного поведения и повс едневных переживаний. История повседневности интересуется, прежде все го, многократно повторяющимися событиями, историей опыта и наблюдений, п ереживаний и образа жизни. Это история, реконструированная «снизу» и «и знутри», со стороны самого человека. Повседневность – это мир всех люд ей, в котором исследуется не только материальная культура, питание, жи лье, одежда, но и повседневное поведение, мышление и переживания. Развива ется специальное микроисторическое направление «истории повседневно сти», концентрирующееся на одиночных обществах, деревнях, семьях, авто биографиях. Интерес представляют маленькие люди, мужчины и женщины, их столкновения со значительными событиями, такими как индустриализаци я, образование государства или революция. Историки очертили предметную область повседневного бытия человека, указали на методологическую зна чимость его исследования, так как в эволюции повседневности отображает ся развитие цивилизации в целом. Исследования повседневности помогаю т выявить не только объективную сферу бытия человека, но и сферу его субъ ективности. Вырисовывается картина того, как укладом повседневности де терминированы поступки людей, влияющие на ход истории. Глава 2. Повседневный быт и нравы средневековой Руси. Изучение повседневной жизни н аших предков видится логичным организовать в соответствии с основными вехами жизненного цикла человека. Цикл человеческой жизни вечен в том см ысле, в каком он предопределён природой. Человек рождается, растёт, женит ся или выходит замуж, рождает детей и умирает. И вполне естественно, что ем у хотелось бы должным образом отмечать основные вехи этого цикла. В наши дни урбанизированной и механизированной цивилизации обряды, имеющие о тношение к каждому звену жизненного цикла, сведены до минимума. Не так об стояли дела в древности, особенно в эпоху родовой организации общества, когда основные вехи жизни индивидуума считались частью жизни рода. По сл овам Г.В. Вернадского, древние славяне, как и другие племена, вехи жизненно го цикла отмечали сложными обрядами, отражёнными в фольклоре. Сразу посл е принятия христианства Церковь присвоила себе организацию некоторых древних обрядов и ввела свои собственные новые ритуалы, как например обр яд крещения и празднование именин в честь святого заступника каждого му жчины или женщины Вернадский Г.В . Киевс кая Русь . Тверь – Москва , 1996. – Глава X . Быт . – [Электронный ресурс ]. – Режи м доступа : http://gumilevica.kulichki.net/VGV/vgv2.htm . Исходя из этого, для анализа были выделены несколько сф ер повседневной жизни жителя Средневековой Руси и сопутствующих им соб ытий, таких как любовь, свадьба, похороны, питание, празднества и увеселен ия. Также нам показалось интересным исследовать отношение наших предко в к спиртному и женщинам. 2.1. Свадьба Свадебные обычаи в эпоху язы чества отмечались у разных племён. У радмичей, вятичей и северян жених до лжен был похитить невесту. У других племён считалось нормальным платить за неё выкуп роду. Этот обычай, вероятно, развился из выкупа за похищение. В конце концов откровенная плата была заменена подарком невесте со стор оны жениха или её родителям (вено). Среди полян существовал обычай, которы й требовал, чтобы родители или их представители привозили невесту в дом к жениху, а её приданое должно было быть доставлено на следующее утро. Сле ды всех этих старинных обрядов можно отчётливо разглядеть в русском фол ьклоре, особенно в свадебных обрядах даже более позднего времени. После обращения Руси в христианство помолвка и свад ьба санкционировалась Церковью. Однако сначала только князь и бояре заб отились о церковном благословении. Основная же масса населения, особенн о в сельских районах, довольствовались признанием брака соответствующ ими родами и общинами. Случаи уклонения от вдьбы в церкви простыми людьм и были частыми вплоть до XV века Т ам же . . По византийскому законодательству ( Эклога и Прокеирон) в соответствии с обычаями народов юга были установле ны самые низкие возрастные требования к будущим супружеским парам. Экло га VIII века позволяет вступать в бра к мужчинам в возрасте пятнадцати лет, а женщинам – тринадцати. В Прокеир оне IX века эти требования даже ниж е: четырнадцать лет для жениха и двенадцать – для невесты. Известно, что Э клога и Прокеирон существовали в славянском переводе и законность обои х руководств признавалась русскими «юристами». В средневековой Руси да же саамы низкие возрастные требования Прокеирона не всегда соблюдалис ь, особенно в княжеских семьях, где браки, чаще всего, заключались по дипло матическим соображениям. Известен, по крайней мере один, случай, когда кн яжеский сын женился в возрасте одиннадцати лет, а Всеволод III отдал свою дочь Верхуславу в жёны князю Р остиславу, когда ей было только восемь лет. Когда родители невесты прово жали её, «они оба плакали, потому что их возлюбленная дочь была такой юной » Ц ит . По : Вернадский Г . В . Кие вская Русь . . В средневековых нравоучительных источниках встречаютс я две точки зрения на брак. Дона из них – отношение к браку как к таинству, священнодействию, выражена в Изборнике 1076 г. «Горе блуднику, ибо оскверня ет он одежды жениха: из царства брака с позором да изгнан будет» И зборник 1076 // Средневековая Рус ь в текстах и док ументах : Хрестоматия / Авт .- сост . А . В . Мартынюк . – Минск : РИВ Ш , 2005. – С . 24. , - наставляет Исихий, пресвитер Иерусалимский. Иисус, сын Сирахов, пишет: «Выдай дочь замуж – и сделаешь в еликое дело, но только мужу разумному отдай её» Там же . С .29. . Мы видим, что по мнению этих от цов церкви брак, замужество, называется «царством», «великим делом», одн ако с оговорками. Одежды жениха – священны, но войти в «царство брака» мо жет лишь человек достойный. Брак может стать «великим делом» только если женится «муж разумный». Мудрец Менандр, напротив, видит в женитьбе лишь зло: « От женитьбы каждому большая горечь» Мудрость мудрого Мен андра // Средневековая Рус ь в текстах и док ументах . С . 49. , « Решив жениться, расспроси соседа, уже женатого» Там же. , «Не женись, и никогда не будет тебе ничего плохого» Там же. С. 55. . В «Домострое» указывается, ч то благоразумные родители загодя, с рождения дочери начинали готовитьс я к тому, чтобы выдать её замуж с хорошим приданым: «Если дочь у кого родит ься, благоразумный отец <…> от всякой прибыли откладывает на дочь <…>: или жи вотинку растят ей с приплодом, или из доли ее, что там Бог п ошлет, купит полотна и холстов, и куски ткани, и убрусы, и рубашка - и все эти годы ей в особый сундук кладут или в короб и платье, и уборы, и мониста, и утв арь церковную, и посуду оловянную и медную и деревянную, добавляя всегда понемножку, каждый год...» Б едретдинова А . Домострой . – М .: Эксмо , 2007. – С . 16. . По мнению Сильвестра, которому прип исывают авторство «Домостроя», такой подход позволял не «себе в убыток» постепенно собрать хорошее приданое, «и всего, даст Бог, будет полно» Т ам же . . В случае же с мерти девушки было принято поминать «ее приданым, по душе ее сорокоуст, и милостыню раздают» Т ам же. . В «Домострое» подробно описан сам свадебный обряд или, к ак тогда называли, «свадебный чин» См .: Там же . С . 46-47. . Свадебной процедуре предшествовал сговор: жених с отцо м или старшим братом приезжал к тестю во двор, гостям подносили «лучшие в ина в кубках», потом «после благословения крестом станут и говорить и пи сать договорные записи и рядную грамоту, уславливаясь, и сколько за дого вор и чего приданого» Там же . С . 47. , пос ле чего, «закрепив всё подписью, все берут по чаше меду, друг друга поздравляют и грамотами меняются». Таким об разом, сговор представлял собой обычную сделку. Тогда же подносили дары: тесть зятя одаривал «первым бла гословением ~ образом, кубком или ковшом, бархатом, камкой, сороком соболе й» Т ам же . . После чего ш ли на половину матери невесты, где «теща спрашивает от ца женихова о здоровье и целуется через платок и с ним и с женихом, да и со всеми так же» Там же. . Княжеский чин сложнее, у простолюдинов обряд был проще. Н апример, в «Домострое» отмечено, что при княжеском чине «невесты тут не д олжно быть; у простых же людей в обычае — и невеста тут» Д омострой . С . 48. . После чего накрывают на стол, «пируют все с удовольствием, но большого стола — не бывает» Там же. . На другой день мать жениха приезжает смотреть невесту, « тут и ее одаривают камкою и соболями, а она даст невесте перстень» Т ам же . . Назначался день свадьбы, «расписывали» гостей, жених выбирал им роли: посаженых отца и матери, при глашенных бояр и боярынь, тысяцкого и поезжан, дружки, свахи. В день самой свадьбы в золоте приезжал дружка с друж иною, за ним везли постель «в санях с передком, а летом — изголовьем к обл учку, накрытое одеялом. А в санях две лошади сивые, а около саней боярские слуги в нарядном платье, на облучке же станет постельничий старший в зол оте, держит святой образ» Там же . С . 49. . За постелью ехала сваха, наряд ее был предписан обычаем: «желтый летник, красная шубка, а еще в платке и в бобро вом оплечье. А будет дело зимой — так в меховой шапке» Там же. . Уже только по одному этому эпизоду понятно, что свадеб ный обряд был жестко регламентирован традицией, все остальные эпизоды э того обряда (подготовка постели, прибытие жениха, венчание, «почивание» и «познание» и пр.) так же строго разыгрывались в соответствии с каноном. Таким образом, свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и отношение к этому событию, судя по нравоучите льным источникам, было неоднозначным. С одной стороны, таинство брака во звеличивали, с другой, - несовершенство человеческих отношений нашло отр ажение в иронично-негативном отношении к браку (примером тому - высказыв ания «мудрого Менандра»). По сути, речь идет и о двух видах браков: счастли вый и несчастливый брак. Принято считать, что счастливый брак - это брак по любви. В этой связи представляется интересным рассмотреть как отражён в опрос любви в нравоучительных источниках. Любовь (в современном понимании) ка к любовь между мужчиной и женщиной;" основа брака, судя по нравоучительны м источникам, в сознании средневековых авторов не существовала. Действи тельно, браки совершались не по любви, а по воле родителей. Поэтому, в случ ае удачно сложившихся обстоятельств, например, если попалась «добрая» ж ена, мудрецы советуют ценить и беречь этот дар, в противном случае - смирит ься и быть настороже: «Не оставляй жены мудрой и доброй: ее добродетель до роже золота» И зборник 1076 года . С . 28. ; «если есть у тебя жена по душе - не гони ее, е сли же ненавидит тебя — не доверяй ей» Там же. С 29. . Однако слово «любовь» в этих контекстах практически не употребл яется (по результатам анализа текстов источников обнаружено только два таких случая). Во время «свадебного чина» тесть наказывает зятю: «Судьбами божьими дочь моя приняла венец с тобою (имярек) и теб е бы жаловать ее и любить в законном браке, как жили отцы и отцы отцов наши х» Домострой. С 62. . Обращает на себя внимание употребление сослагательн ого наклонения («тебе бы жаловать ее и любить»). В одном из афоризмов Менандра говорится: «Великая связь любви - рождение ре бенка» Мудрость мудр ого Менандра. С. 61. . В остальных случаях любовь между мужчиной и женщиной тр актуется как зло, губительный соблазн. Иисус, сын Сирахов, предостерегае т: «На деву не взглядывай, а то соблазнишься ее чарами» И зборник 1076 года . С . 3 4. . «Плотских и сладострастных д ел избегать...» Там ж е. С. 37. - советует святой Василий. «Сластолюбивых помыслов лучше гнушать ся» Там же. С. 23. — вторит ему Исихий. В «Повести об Акире Премудром» дается наставление сыну: «...не прельщайся красотою женской и сердце м не возжелай ее: если и все богатства отдашь ей, и тогда не получишь от нее пользы, только больше согрешишь перед Богом» Повесть об Аки ре Премудром // Средневековая Рус ь в текстах и док ументах . С . 43 . Слово «любовь» на страницах нравоучительных источнико в средневековой Руси в основном употребляется в контекстах любви к богу , евангелиевских цитат, любви к родителям, любви окружающих: «...милостивый Господь праведных любит» Д омострой . С . 58. ; «Вспоминал я слова Евангелия: «Любите врагов ваших... Там же. С 63. , «Крепко люби породивших тебя» Мудрость мудр ого Менандра. С. 48. ; «Демокрит. Пожелай быть любимым при жизни, а не страшным: ибо кого все боятся, тот сам всех боится» Пчела: Слова и мысли из Евангелия, и из Апо стола, и из Святых отцов, и знания светских философ // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 71. . При этом признается положительная, облагораживающая ро ль любви: «Кто сильно любит, тот мало сердится» Мудрость мудрого Мен андра . С . 55. , - сказал Менандр. Итак, любовь в нравоучите льных источниках трактуется в положительном смысле в контексте любви к ближнему и к Господу. Любовь к женщине, согласно анализируемым источника м, воспринимается сознанием средневекового человека как грех, опасност ь, соблазн неправедности. Скорее всего, такая трактовка этого понятия об условлена жанровым своеобразием источников (наставления, нравоучитель ная проза). 2.2. Похороны Не менее значимым обрядом, чем свадьба, в жизни среднев екового социума был погребальный обряд. Подробности описаний этих обря дов позволяют выявить отношение наших предков к смерти. Погребальные обряды в языческие времена включ али в себя поминальные пиры, п роходившие на месте захоронения. Над могилой князя или какого-нибудь выдающегося воина насыпали вы сокий холм (курган) и нанимали п рофессиональных плакальщиц, чтобы оплакать его смерть. Они продолжали выполнять свои обязанности и на христианских похоронах, правд а, форма плача менялась соответственно христианским понятиям. Христианские погребальные обр яды, подобно другим церковным с лужбам, были, конечно, заимствованы из Византии. Иоанн Дамаскин является автором православной п анихиды ("погребальной" службы), и славянский перевод достоин оригинала. Христианские кладбищ а создавались недалеко от цер квей. Тела выдающихся князей клали в саркофаги и помещали в соборах княжеской столицы С м .: Вернадский Г . В . Киевская Рус ь . . Наши предки воспринимали смерть как одно из неизбежны х звеньев в цепочке рождений: «Не ст ремись веселиться в мире этом: ибо все радости света сего кончаются плачем. Да и са м тот плач также суетен: сегодня плачут, а завтра - пируют» И зборник 1076 года . С . 16. . О смерти необходимо всегда помнить: «Смерть и изгнанье, и беды, и зримые все несчастья пусть стоят пер ед очами твоими во все дни и часы» Там же . С . 19. . Смерть завершает земную жизнь чело века, но для христиан земная жизнь является только подготовкой к загробн ой жизни. Поэтому смерти оказывается особое уважение: «Чадо, если в чьем-л ибо дому горе, то, оставив их в беде, не иди на пир к другим, но прежде посети тех, кто скорбит, а потом уже иди пировать и помни, что и тебе суждена смерть» Повесть об Аки ре Премудром . С . 44. . «Мерило Праведное» регулирует нор мы поведения на похоронах: «Не рыдать громко, но досто йно печалиться, не скорби предаваться, но скорбные делать дела» Мерило Правед ное // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 107. . Однако при этом в сознании средневековых авторов нраво учительной литературы всегда присутствует мысль о том, что смерть или по теря близкого человека - не самое страшное, что может случиться. Гораздо х уже - духовная гибель: «Не над мертвым плачь, над неразумным: ибо тому — об щий для всех путь, а у этого - своя воля» Изборник 1076 года . С . 24. ; « Плачь над умершим - он лишился света, но оплачь и глупца - покинул его разум» Там же. С. 32. . Существование души в той будущей жизни должно обеспечи ваться молитвами. Чтобы обеспечить себе продолжение молитв, богатый чел овек обычно завещал часть своей собственности монастырю. Если по каким-т о причинам ему не удавалось сделать это, то об этом должны были позаботит ься его родственники. Тогда христианское имя покойного будет внесено в с инодик - список поминаемых имен в молитвах на каждом богослужении или, по крайней мере, в определенные дни, установленные церковью для поминовени я усопших. Княжеская семья обычно хранила свой собственный синодик в мон астыре, чьими жертвователями традиционно были князья этого рода С м .: Вернадский Г . В . Киевская Рус ь . . Итак, смерть в сознании ср едневековых авторов нравоучительной литературы - это неизбежный конец человеческой жизни, к ней надо быть готовым, но всегда о ней помнить, но дл я христиан смерть - рубеж перехода к иной, загробной жизни. Поэтому скорбь погребального обряда должна быть «достойной», и гораздо хуже физическо й смерти смерть духовная. 2.3. Питание Анализируя высказывания средневековых мудрецов о еде, можно, во-первых, сделать вывод об отношени и наших предков к этому вопросу, во-вторых, узнать какие конкретные проду кты они употребляли и какие блюда, из них готовили. В первую очередь можно сделать вывод о том, что в нар одном сознании проповедуется умеренность, здоровый минимализм: «От мно гих яств недуг возникает, и пресыщение доведет до кручины; от обжорства м ногие умерли - помнящий об этом продлит свою жизнь» Изборник 1076 года . С . 31. . С другой стороны, отношение к еде тр епетное, еда - это дар, благо, посланное свыше и не всякому: «Когда сидишь за обильным столом, вспомни о том, кто ест хлеб сухой и не может воды принести в недуге» Т ам же . С . 20. . «А есть и пить с благодарностью - будет сладко» Домострой. С. 18. . О том, что еда приготавливалась в домашних условиях и был а разнообразной свидетельствуют следующие записи в «Домострое»: «А еду мясную и рыбную, и всякие пироги и блины, различные каши и кисели, любые бл юда печь и варить, — все бы сама хозяйка умела, чтобы и слуг научить смогл а тому, что знает» Т ам же . С . 23. . За процессом приготовления еды и расходованием проду ктов тщательно следили сами хозяева. Каждое утро рекомендуется «мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве», планировать, «когда и что из еды и питья пригот овить для гостей и для себя», подсчитывать необходимые продукты, после чего «повару же отослать то, что следу ет сварить, и хлебопеку, и для иных заготовок так же товар отослать» Там же. С. 13. . В «Домострое» также подро бнейшим образом расписано, какие продукты в какие дни года, в зависимо сти от церковного календаря, употреблять, приведен о множество рецептов приготовления блюд и напитков. Читая этот документ, можно только восхищаться рачительностью и бережливости русских хозяев и удивляться богатству, обилию и разнообразию русского стола. Хлеб и мясо были двумя основным и продуктами питания в рационе русских князей Киевской Руси. На юге Руси хлеб пекли из пшеничной муки, на севере был более распространен ржаной х леб. Самыми обычными сортами мяса были говядина, свинина и баранина, а также гуси, куры, утки и голуби. Употребляли также мясо диких животных и птиц. Чаще всего в «Домострое» упоминаются зайчатина и лебеди , а также журавли, цапли, утки, тетерева, рябчики и др. Церковь поощряла употребление в пищу рыбы. Среды и пя тницы были объявлены постными днями и, кроме того, были установлены три п оста, включая Великий Пост. Разумеется, рыба уже была в рационе русских лю дей до Крещения Владимира, и икра тоже. В «Домострое» упоминают белорыби цу, стерлядь, осетрину, белугу, щуку, гольцов, сельдь, леща, пескарей, карасе й и другие виды рыбы. К постной пище относил ись все блюда из круп с конопляным маслом, «и мука, и всякие пироги и блины печет и сочни, и рулеты делает и разные каши, и лапшу гороховую, и цеженый г орох, и похлебки, и кундумцы, и вареные и сладкие каши и яства - пироги с блин чиками и с грибами, и с рыжиками, и с груздями, и с маком, и с кашей, и с репой, и с капустой, или орешки в сахаре или сдобные пироги с чем Бог послал» Д омострой . С . 32. . Из бобовых русичи выращивали и активно употребляли в пищу бобы и горох Назиратель : Книга , наз ываемая попечитель , то ест ь описание домашних дел // Сре дневековая Русь в текстах и документах . С . 208. . Активно употребляли в пищу и овощи (это слово обознача ло все плоды, и фрукты Домострой. С. 65. ). В «Дом острое» перечисляются редька, арбузы, несколько сортов яблок, ягоды (че рника, малина, смородина, земляника, брусника). Мясо варили или жарили на ве ртеле, овощи ели вареными или сырыми. Также упоминаются в источниках сол онина и тушенка. Запасы хранились «в погребе, на леднике и в сарае». Основн ым видом консервации было соленье, солили «и в бочках, и в кадках, и в мерни ках, и в чанах, и в ведерках» Домострой . С . 39. Из ягод варили варенье, делали морсы, а также готовили л еваши (сдобные пирожки) и пастилу. Автор «Домостроя» несколько глав посвящает описан ию того, как правильно «сытить меды всякие», готовить и хранить алкоголь ные напитки. Традиционно в эпоху Киевской Руси не гнали спирта. Употребл яли три вида напитков. Квас, безалкогольный или слегка хмельной напиток, изготовляли из ржаного хлеба. Это было нечто напоминающее пиво. Вернадск ий указывает, что вероятно, он был традиционным напитком славян, так как е го упоминают в записях о путешествии византийского посланника к вождю г уннов Аттиле в начале пятого века наряду с медом См .: Вернадский Г . В . Киевская Русь . . Мед был чрезвычайно популярен в Киевской Руси. Его варили и пили как миряне, так и монахи. Согласно летописи князь Владимир Красное Солнышко заказал триста котлов меда по случаю открытия церкви в Василев е. В 1146 г. князь Изяслав II обнаружил в погребах своего соперника Святослава пятьсот бо чек меда и восемьдесят бочек вина 73 . Было известно несколько сортов меда: сладкий, сухой, с перцем и так далее. Таким образом, анализ нравоучитель ных источников позволяет выявить такие тенденции в питании. С одной стор оны, рекомендуется умеренность, напоминание о том, что вслед за урожайны м годом может прийти голодный. С другой стороны, изучая, например, «Домост рой», можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской кухни, обу словленном природными богатствами русских земель. По сравнению с совре менностью, русская кухня не сильно изменилась. Основной набор продуктов остался тот же, однако разнообразие их значительно сократилось. 2.4. Праздники и развлечения Повседневная жизнь часто прерывалась праздниками и дру гими общественными событиями. Древние праздники языческих времен пост епенно вытеснялись церковными праздниками» "а©; %ш ни-шет-В.Г.Вернадский, « в том, как отмечались. эти праздники, долгое время еще были заметны язычес кие обычаи, несмотря на все возражения священнослужителей. Каждый больш ой церковный праздник, такой как Рождество, Пасха, Троица и Преображение Господне отмечался не только специальными церковными службами, но и общ ественными собраниями, песнями, танцами и особым угощением. По таким слу чаям князь обычно открывал двери своего дворца городскому люду и устраи вал пышные пиры, на которых гостей развлекали музыканты и скоморохи. В до полнение к княжеским пирам устраивались и более узкие встречи различны х сообществ и братств, члены которых обычно принадлежали к одной и той же социальной или профессиональной группе. Такие братства играли важную р оль в общественной жизни больших городов, особенно Новгорода и Пскова'» 74 . На праздники на Руси было прин ято устраивать пиры. Считалось хорошим тоном иметь горячительные напит ки и продукты для праздников готовить загодя: «...кто этак с припасом живет , всегда у хозяйки сметливой в запасе все, никогда перед гостем не стыдно, а придется устраивать пир -прикупать и нужно немного, глядишь: дал Бог - вс его и дома в избытке» 7 . Нравоучительные источники содержат ряд сентенций на тему поведения на пирах. В первую очередь, авто ры призывают к умеренности и скромности: «Если ты не голоден, не наедайся, а не то прослывешь обжорой» Повесть об Аки ре Премудром . С . 45. ; «чрево же от обжорства сумей удержать» Мудрость мудр ого Менандра. С. 49. ; «в сытости возникает распутство, в гол од же - никогда» Там ж е. . Часть нравоучительных высказывани й посвящена тому, как надо вести себя на пиру: «На пиру не охаивай ближнего и не мешай ему в радости его» Изборник 1076 года . С . 36. ; «...на пиру безра ссудно не мудрствуй, будь как тот, кто знает, но молчит» Там же. С. 36. ; «когда позовут тебя на пир, не садись на почетном месте, вдру г из числа приглашенных будет кто-то тебя почтеннее, и подойдет к тебе хоз яин и скажет: «Уступи ему место!» - и тогда придется тебе со стыдом перейти на последнее место» Д омострой. С. 11. . После введения на Руси христианства понятие «праздник» в первую очередь получает значение «церковный праздник». В «Повести об А кире Премудром» сказано: «В праздничный день не проходи мимо церкви» П овесть об Акире Пре мудром . С . 45. . С этой же точки зрения церковь регулирует аспекты полово й жизни прихожан. Так, согласно «Домострою», мужу и жене запрещалось сожи тельствовать по субботам и воскресеньям, а тем, кто делал это, не разрешал ось ходить в церковь См .: Домострой . С . 35. . Итак, мы видим, что праздник ам в нравоучительной литературе уделялось много внимания. К ним готовил ись заранее, однако на пиру поощрялось скромное, уважительное поведение , умеренность в еде. Этот же принцип умеренности преобладает в нравоучит ельных высказываниях «о хмеле». В ряду аналогичных произведений, осуждающих пьян ство, широко распространено в древнерусских рукописных сборниках «Сло во о хмеле Кирилла, философа Словенского». Оно предостерегает читателей от пагубного пристрастия к хмельному питию, рисует несчастия, грозящие п ьянице — обнищание, лишение места в социальной иерархии, потерю здоровь я, отлучение от церкви. В «Слове» соединено гротескное обращение к читат елю самого Хмеля с традиционной проповедью против пьянства. Вот как описывается в этом произведении пьяница: «Н ужда-скудость у него дома сидят, а болезни у него на плечах лежат, печаль и скорбь по бедрам голодом позванивают, нищета у него в кошельке гнездо св ила, привязалась к нему злая лень, как милая жена, а сон — как отец, а оханье — как любимые дети»; «От пьянства ноги у него болят, а руки дрожат, зрение очей меркнет»; «Пьянство красо ту лица уничтожает» С лово о хмеле Кирилла , фил ософа словенского . – [ Эле ктронный ресурс ]. – Реж им доступа : http :// lib . p ushkinskijdom . ru / Default . aspx ? tabid =5077 ; пьянство «людей добрых и равных, и мастеров в рабство ввергает », «брата с братом ссорит, а м ужа отлучает от своей жены» Там же. . Другие нравоучительные источники тоже осуждают пьянство, призывая к умеренности. В «Мудрости мудрого Мена ндра» отмечено, что «вино, в обилии выпитое, вразумляет мало» М удрость мудр ого Мен андра . С . 55. ; «обилие выпитого вина влечет и болтливость» Там же. С. 56. . В памятнике «Пчела» приводится следующий исторический анекдот, приписываемый Диогену: «Этому дали много вина на пиру, и он, взяв его, пролил. Когда остальные стали выговаривать ему, зачем он губит вино, так отвечал: «Если б вино от меня не погиб ло, я бы погиб от вина» Пчела . С . 87. . Исихий, пресвитер Иерусалимский, советует: «Мед пей пома лу, и чем меньше, тем лучше: не споткнешься» Изборник 1076 года . С 21. ; «Нужно возде ржаться от пьянства, ведь за отрезвлением следуют стоны и раскаянье» Там же. С. 23. . Иисус, сын Сирахов, предостерегает: «Работник пьяница не разбогатеет» Т ам же . С . 31. ; «Вино и женщины развратят и разумных...» Там же. . Ему вторит святой Василий: «Вино и женщины совращают и мудрых...» Изборник 1076 года. С.38. ; « Избегай и пьянства и скорбей этой жизни, не говори лукаво, никогда ни о ком не говори за спиной» Там же. . «Когда пригласят тебя на пир, не упивайся до страшного о пьянения...» Д омострой . С . 11. , — наставляет сына поп Сильвестр, а втор «Домостроя». Особенно страшным, по мнению авторов нравоучительной п розы, является воздействие хмеля на женщину: Так говорит Хмель: «Если спознается со мною жена, какова бы ни была, а станет упиваться, учиню ее безумной, и будет ей всех людей горше. И воздвигну в н ей похоти телесные, и будет посмешищем меж: людьми, а от Бога отлучена и от церкви Божьей, так что лучше бы ей и не р одиться» С лово о хмеле Кирилла , фил ософа словенского . ; «Да вс егда беречься жене хмельного: пьяный муж: — дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа» Домострой. С. 28. . Итак, анализ текстов нравоучительной прозы показывает, что традиционно на Руси пьянство порицалось, пьяный человек строго осуж дался авторами текстов, а следовательно, и обществом в целом. 2.5. Роль и место женщины в средневековом общес тве. Многие высказывания нравоучительных текстов посвящен ы женщине. Изначально женщина, согласно христианской традиции, восприни мается как источник опасности, греховного соблазна, гибели: «Вино и же нщины до развратят и разумных, приставший же к блудницам — станет еще наг лее» И зборник 1076 года . С . 31. . Женщина – враг рода челове ческого, поэтому мудрецы предостерегают: «Женщине не раскрывай души сво ей, ибо разрушит она твердость твою» Там же . С . 32. ; «Но больше всего чело веку следует воздержаться от бесед с женщинами...» Там же. С 38. ; «Из-за женщ ин многие попадают в беду» Повесть об Акире Премудром. С. 56. ; «Поцелуя красивой женщины берегись, как змеиного яда» Пчела. С. 90. . Появляются целые отдельные тракта ты о «добрых» и «злых» женах. В одном из них, датируемом XV в., злая жена уподобляется «оку дьявола », это «адское торжище, царица сквернам, воевода неправдам, стрела сатани нская, поражающая сердца многих» Слово о злы х женах . – [ Электронный рес урс ]. – Режим доступа : http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5076 . Среди текстов, которыми д ревнерусские книжники пополняли свои сочинения «о злых женах», обращаю т на себя внимание своеобразные «мирские притчи» — небольшие сюжетные повествования (о муже, плачущем о злой жене; о продающем детей от злой жены ; о старухе, глядящейся в зеркало; о женившемся на богатой вдове; о муже, при творившемся больным; о посекшем первую жену и просящем за себя другую; о м уже, которого звали на зрелище игр обезьян и др.). Все они осуждают женщину как источник сладострастия, несчастья для мужчины. Женщины полны «женского лукавства», легкомысленны: «Мы сли женские неустойчивы, как храм без крыши» Слово о злы х женах . , лживы: «От женщины редко узнаешь правду» Мудрость мудрого Менандра. С. 51. ; изначально склонны к пороку и обману: «Девки не краснея дурное творят, а иные стыдятся, но тайко м и хуже делают» Мери ло Праведное. С. 105. . Изначальная порочность женщины - в ее красоте, причем, некрасивая жена тоже воспринимается как мучение. Так, один из анекдотов «Пчелы», приписываемый Солону, гласит: «Этот, спрошенн ый кем-то, советует ли жениться, сказал «Нет! Если уродину возьмешь — буде т тебе мучение, если красавицу – захотят и другие ею полюбоваться» П чела . С . 100. . Поэтому отношение к женщине со стороны авторов нравоуч ительных текстов - резко отрицательное, обличающее, унижающее: «Лучше в горячке лежать или в лихорадке, чем жить со злой женой» М удрость мудрого Менандра . С . 51. — восклицает Менандр. «Лучше жить в пустыне со львом и змеею, чем со лживой жено й и болтливой» П чела . С . 100. ,— изрекает Соломон. Увидев спорящих женщин, Диоген говорит: «Глядите! Змея у гадюки яду просит!» Т ам же . . «Домострой» регламентирует поведение женщины: она дол жна быть хорошей хозяйкой, следить за домом, уметь готовить и заботиться о муже, принять гостей, всем понравиться и при этом не вызвать нареканий. Д аже в церковь жена ходит «советуясь с мужем» Домострой . С . 9. . Вот как описаны нормы поведения женщины в общественном месте - на церковной службе: «В церкви ж е ей ни с кем не беседовать, молча стоять, пение слушать со вниманием и чте ние святого Писания, никуда не оглядываясь, не прислоняться ни к стене, ни к столпу, и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу; стоять, руки с ложив на груди крестообразно, непоколебимо и твердо, телесные очи долу о пустив, а сердечными — к Богу; молиться Богу со страхом и трепетом, с возд ыханиями и слезами. Не выходить из церкви до конца службы, приходить же к самому ее началу» Т ам же. С. 9. . Образ женщины в нравоучительной литературе средневек овой Руси в основном связан со «злой» же ной. Только отдельные немногочисленные в ысказывания показывают, что жёны могут быть и хорошими. Обратимся к «Дом острою»: «Если подарит кому-то Бог жену хорошую — дороже это камня много ценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь» Там же . С . 17. . Красоте «злой» жены против опоставляется скромность и ум «доброй». Так, Мудрому Менандру приписыв ают изречение: «Не красота всякой женщин ы — золото, но ум и молчание» Мудрость мудрого Мен андра . С . 49. . Нельзя не согласиться с В.Г. Вернадс ким, который отмечал что средневековая Церковь, хотя и проникнутая библе йскими понятиями, унижала женщину на самом пороге жизненного цикла: «По физиологическим причинам мать считал ась нечистой в течение сорока дней после рождения ребенка и ей не разреш алось входить в церковь в этот период. Ей не разрешалось присутствовать при крещении своего ребенка» Вернадский Г . В . Киевская Русь . . Это же унижение звучит в н равоучительных изречениях античных мудрецов и отцов церкви. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна четко предста влять себе свое место в мужском мире и не выходить за рамки принятого пов еденческого стереотипа. Таким, образом, анализ текстов средневековой нравоучит ельной литературы даёт нам возможность в оссоздать особенности мировидения средневекового человека. Основные события повседневной жи зни средневекового человека – свадьба, празднества, устройство быта, похоронный обряд, а также бытующие ценностные и моральные нормы, любовь, отношение к женщине, к пьянству. Конечно, следует учитывать, что нравоучи тельные источники были ориентированы на правящую прослойку общества, п оэтому, например, такой важный аспект крестьянского бытия, как труд, в них практически не рассматривался. Для более полного воссоздания картины р усской жизни того времени представляется необходимым анализ других ис торических источников. Заключение Подводя итоги нашего исследов ания, мы пришли к следующим выводам. В настоящее время история повседнев ности – одна из самых популярных отраслей исторического знания. В этой сфере на сегодняшний день выделяют два подхода: макроисторический, пред ставленный школой «Анналов», и микроисторический, включающий исследов ания германо-итальянской и американских школ. Первые делают акцент на из учении ментальности обычных людей, их переживаний, материальной сторон ы повседневности. Вторые концентрируются на случайном и частном в истор ии, выявляя взаимосвязь между индивидуальным и коллективным. В конце 80-х – начале 90-х годов XX века, наблюдается всплеск интереса к повседневности в отечественной и сторической науке. Появляются первые работы, где упоминается повседн евность. Печатается серия статей в альманахе «Одиссей», где предприня та попытка теоретического осмысления повседневности. В последнее десятилетие наблюдаетс я растущий интерес российских историков к повседневной истории. В данной работе, опираясь на критерии частности упоминан ия в исследуемых источниках, для анализа были выделены несколько сфер по вседневной жизни жителя Древней Руси и сопутствующих им событий, такие к ак свадьба, похороны, питание, праздники и развлечения и роль и место женщ ины в средневековом обществе. Ниже резюмируем те выводы, к которым мы при шли, исследуя эти отдельные направления. Свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и отношение к этому событию, судя по нрав оучительным источникам, было неоднозначным: с одной стороны, таинство бр ака возвеличивали, с другой стороны, несовершенство человеческих отнош ений нашло отражение в иронично-негативном отношении к браку. Слово «любовь» на страницах нравоучительных источник ов в основном употребляется в контекстах любви к богу, цитат из Евангели я, любви к родителям, любви окружающих. Чаще всего любовь между мужчиной и женщиной трактуется как зло, губительный соблазн. На наш взгляд, такая не однозначная трактовка этого понятия во многом обусловлена жанром иссл едуемых источников (наставления, нравоучительная проза). Погребальный обряд является очень значимым для жизни ср едневекового этноса. Смерть в сознании средневековых авторов – это неи збежный конец человеческой жизни, надо быть готовым к переходу к иной, за гробной жизни. Поэтому скорбь погребального обряда должна быть «достой ной», и гораздо хуже физической смерти смерть духовная. Анализ нравоучительных источников позволяет выявить такие тенденции в питании: с одной стороны, рекомендуется умеренность, н апоминание о том, что вслед за урожайным годом может прийти голодный, с др угой стороны, можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской ку хни, обусловленном природными богатствами русских земель. Праздникам на Руси уделялось много внимания, к ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное, у важительное поведение, умеренность в еде и питье. Ряд нравоучительных произведений посвящён осуждению пь янства. Пьяный человек строго осуждается обществом. Особенно негативно народная мораль относится к употреблению «хмеля» женщинами. Тема женщины в нравоучительной литературе в основном пр едставлена в аспекте «злой» жены. Женщина изначально греховна, несёт в с ебе опасность обольщения. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна чётко представлять себе своё место в мужском мире и не выходить за рамки принятого стереотипа. Итак, проведённый анализ русских средневековых учитель ных источников позволил частично приподнять завесу над загадкой повсе дневной жизни и быта наших предков. Источники 1. Изборник 1076 года // Средневековая Русь в текстах и документах: Хрестоматия/ Авт.-сост. А.В. Мартынюк. - Минск: РИВШ, 2005. – С.15-39. 2. Мудрость мудрого Менадра // Средневе ковая Русь в текстах и документах: Хрестоматия/Авт.-сост. А.В. Мартынюк. – М инск: РИВШ, 2005. – С. 47-61. 3. Назиратель: Книга, называемая, попечитель, то есть описан ие домашних дел // Средневековая Русь в текстах и документах: Хрестоматия / Авт.-сост. А.В. Мартынюк. – Минск: РИВШ, 2005. – С. 196-257. 4. Повесть об Акире Премудром // Средневековая Русь в текста х и документах: Хрестоматия/Авт.-сост. А.В. Мартынюк. – Минск: РИВШ, 2005. – С. 43-46. 5. Пчела: Слова и мысли из Евангелия, и из Апостола, и из Святы х отцов, и знания светских философов // Средневековая Русь в текстах и доку ментах: Хрестоматия/Авт.-сост. А.В. Мартынюк. – Минск: РИВШ, 2005. – С. 62-101. 6. Слово о злых женах. – [Электронный ресурс]. – Режим досту па: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5076 7. Слово о хмеле Кирилла, философа словенского. – [Электрон ный ресурс]. – Режим дост упа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5077 Литература 1. Бегунова А.И. Повседн евная жизнь русского гусара в царствование императора Александра I.-М.: Мо лодая гвардия, 2000.- 391 с. Безгин Б.В. Крестьянска я повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века). М.-Тамбов: ТГТУ, 2004.- 304 с. 2. Безгин В.Б. История с ельской повседневности. - М.: ТГТУ, 2008.- 88 с. 3. Беловинский Л.В. Изб а и хоромы: Из истории русской повседневности. Научно-познавательное изд ание. – М.: ИПО Профиздат, 2002. – 352 c. Блок М. Апология истории или ремесло историка.- М.: Наука,1986.- 254 с. 4. Борисов Н.С. Повседн евная жизнь средневековой Руси накануне конца света.- М.: Молодая гвардия , 2005.- 293 с. 5. Бригадина О.В. Повсед невная история императорской России: утверждение новых принципов и под ходов в исследованиях[Электронный ресурс]// Российские и славянские иссл едования, 2009.-№9.-Режим доступа: http://www.rsijournal.net/page.php?id=228 Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв.:Т.1. - М.: Прогресс, 1986.- 622 с. Вамбольт Н.В., Шубина М.П. Повседневность в истории[Эле ктронный ресурс]//Вестник Омского гос-ого пед-ого университета, 2006.- Режим д оступа: http :// www . omsk . edu / volume /2006/ human Вернандский Г.В. Киевская Русь. Тверь – Москва, 1996.- Глав а X . Быт [Электронный ресу рс]. – Режим доступа: http :// gumilevica . kulichki . net / VGV / vgv 2. htm 6. Гуревич А.Я. Историк к онца ХХ века в поисках метода // Одиссей. Человек в истории. 1996. – М., 1996.-С. 5-10. Гуревич А.Я. Марк Бло к и «Апология истории»//Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986.- С. 135. 7. Долгов В. Потаённая ж изнь Древней Руси. Быт, нравы, любовь. - М.: Эксмо, 2009. - 512 с. Жарникова С.В. Золотая ни ть. – Вологда: Областной науч.-метод. центр культуры и повышения квалифик ации, 2003. – 221 с. Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проб лема саморефлексии новой интеллектуальной истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. – М., 1996.- С. 11 – 24 8. Кнабе Г.С. Общественно-историческ ое познание второй половины ХХ века, его тупики и возможности их преодол ения // Одиссей. Человек в истории. 1993. – М, 1993.- С. 247-255. 9. Костомаров Н. И., Забелин И. Е. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столе тиях. - М.: Русич, 2002.- С. 560 с. 10. Кром М.М. Историческая антрополо гия русского средневековья: Контуры нового направления. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur.htm 11. Лаврентьева Е. В. Повседневная жи знь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. - М.: Молодая гвардия , 2006. - 516 с. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси: монография // Избранные работы: В 3 тт.Т. 3.-М.: Худож. лит, 1987. – С. 3.-213. 12. Оболенская С.В. История повседнев ности в современной немецкой историографии ФРГ // Одиссей. Человек в исто рии.-1990. – М., 1990.-С. 183. Охлябинин С.Д. Повседнев ная жизнь русской усадьбы XIX века.-М.: Молодая гвардия, 2006.- 348 с. 13. Пушкарёва Н.Л. Предмет и методы из учения истории повседневности // Этнографическое обозрение, 2004. - № 5.- С.3-17. Романенко Е.В. Повсе дневная жизнь русского средневекового монастыря. - М.: Молодая гвардия , 2002. - 359 с. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые оч ерки XI - XIII вв.-М.: Наука, 1966. - 240 с. Российская повседневность. От истоков до середины XIX века / Под ред. Л. И. Семенниковой. М.:КДУ, 2002. - 247 с. 14. Рубинштейн Н. Л. Иван Егорович За белин. Исторические воззрения и научная деятельность (1820— 1908) // История ССС Р.-1965.-№ 1.-С. 58-66. 15. Смирнова Н. М. Альфред Шюц на книжн ой полке // А. Шюц. Избранное. Мир, светящийся смыслом. - М., 2004. С. 1023-1049. 16. Терещенко А. Быт рус ского народа. – М.: Русская книга [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html 17. Февр Л. Бои за историю . – М.: Наука, 1992. - 632 с. Шубина М.П. О понятии и природе повсед невности [Электронный ресурс]// Известия уральского государственного ун иверситета. 2006.-№ 42. - Режим доступа: http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0042%2804_01-2006%29&xsln=showArticle.xslt&id=a05&doc=../content.jsp
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сколько нужно избирателей, чтобы поменять лампочку?
- Нисколько. Избиратели не могут ничего поменять - от них ничего не зависит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Повседневная жизнь средневековой Руси (на основе нравоучительной литературы)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru