Курсовая: Повседневная жизнь арабов эпохи аббасидов - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Повседневная жизнь арабов эпохи аббасидов

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 Министерство образования РФ Тамбовский государственный университет им . Г.Р . Державина факультета истории и пол итологии Курсовая работа Повседневная жизнь арабов эпох и аббасидов. Выполнила сту дентка исторического факультета 32 группы Зверева Н.Ю. Научный руководитель Жалменова О.П. Тамбов 2004г. План. 1.Введение……………… ……………………………………………………… .. 2 2.Религия………………………………………………………………………… . 3 3.Ремесло………………………………………………………………………… . 7 4.Производство продуктов питания……………………………………… …… . 8 5.Уклад жизни………………………………………………………………… .. 10 6.Искусство…………………… ……………………………………………… .. 14 7.Торговля……………………………………………………………………… 19 8.Праздники…………………………………………………………………… . 21 9.Заключение…………………………………………………………………… 25 10. Библиография……………………………………………………………… . 26 Введение. Курсовая работа напр авлена на изу чение повседневной жизни арабов эпохи аббасид ов . Аббасидская династия сформировалась в пер иод 749 и закончила свое существование в 1258 го дах . В этот отрезок времени жизнь арабов протекала бурно , шло развитие сельского х озяйства , торговли , ре ч ного и морс кого судоходства , возросла система образования , а так же успешно развивалась городская жизнь . Но я остановлюсь лишь на несколь ких видах их повседневной деятельности. Опираясь на источники и литературу , я попыталась описать религию , уклад жизни, ремесло , праздники арабского народа и другие виды их деятельности . Данная тема заинтересовала меня прежде всего тем , что жизнь этого народа покрыта некой загадкой , сказочной мистикой . И все же , возникает вопрос кем же они все таки были ? жи тели из сказок и ли обычным труд ящимся народом , жившим в суровых условиях . Огромное количество фактического материала , детал ьный показ различных сторон жизни арабского народа , той важной эпохи описывают множес тва документов и источников . В своей работ е я использовала мног о дидактическо го материала и опиралась на источники . Для того , чтобы разобраться в изучаемой теме надо в первую очередь охарактеризовать и сточники и литературу . Я опишу один из главных документов , который использовался в данной курсовой работе . Так , наприм е р , великолепная книга «Золотые копи и россыпи самоцветов» является важным источник ом . Ее автор – крупнейший ирано-мусульманск ий историк , писатель , географ и путешественник ал-Ма’ с’ уди . До наших дней сохранились два его произведения «Книга указания и на бл юдения» и «Золотые копи и россыпи самоцветов» . Значительная часть данных источник ов написана в яркой беллетристической манере , посвящена истории Аббасидской династии . В нашем виде эта часть «Золотых копий…» на русском языке издается впервые . Другая очень важная книга , которая использовалась в работе , является трудом швейцарского востоковеда Адама Меца и называе тся она «Мусульманский ренессанс» . Этот труд , написанный на основе ценнейших источников , описывает культурный рассвет мусульманского ми ра в конце X века . Данная книга показывает повс едневную жизнь арабского халифата . В своем труде я использовала различн ую литературу , но эти две данные книги составили основную часть курсовой работы . П о моей работе можно будет рассмотреть жиз нь аббасидского халифата и его народа и самим убедиться в том , сказочный ли это народ со своей интересной верой ил и просто обычные трудяги , жившие в невынос имо тяжелых условиях. Религия. Основной религией арабской эпохи является ислам . Ислам [ s lat – придание , вверение себя (Богу )], мировая монотеистическая религия . Возникла в Хиджазе (в начале VII века ) среди арабских племен Западной Аравии . Уже в первый век сво его существования , ислам в ходе военной эк спансии арабов распространился на огромные те рритории от Ганга на Востоке до Южн ых границ Галлии на Западе , в результате чего образовалась мусульманское государство – Халифат. www.KM.ru Основным законом в мусульманс кой религии является Шариат . Шариат (арабский Шариат буквально – надлежащий путь ), сво д мусульманских правовы х и теологических нормативов , провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений. там же Основателем и слама считается Мухаммад . Мухаммад (Мухаммед , М охаммед ; в европейской литературе часто Магом ет , Магомед ) (ок . 570-632), о снователь ислама , п очитается как пророк. там же Выходец из рода Бану-хашим арабского племен и курейшитов. там же Получив , по преданию , ок . 609 (или 610) откровение Аллаха , выступил в Мекке с проповедью н овой веры. там же В 622 вместе с приверженцам и был выну жден переселиться (т . н . хиджра ) в Медину (Ясриб ). В 630-631 мусульмане под руководством Мух аммеда подчинили Мекку и значительную часть Аравии ; Мухаммед стал главой теократического государства . Мусульманами , особенно шиитами , в ысоко чтится дочь М ухаммеда — Фатима , жена его двоюродного брата Али. там же До Мухаммеда арабам были известны мо нотеистические религии – иудаизм и христианс тво . В качестве самостоятельной формы монотеи зма в Аравии был распространен – ханифиз м . Основным источником мусуль манского вер оучения был Коран (с арбского – кур’ ан , буквально чтение ), главная священная книга мусульман , собрание проповедей , молитв , притч и др. там же Коран понималс я мусульманином как предвечное , несотворимое ( слово Божие ), откровение , которое Бог , гов орящий в Коране , преимущественно от первого лица как бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела Гавриила. там же Подобно тому , как для христиан Бог воплощался в Иисусе Христе , для мусульман Он открыл себя в книге – Коране . Второй исто чник мусульманс кого вероучения – Сунна , своего рода свящ енное предание , примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религио зных социально-правовых проблем , возникавших перед мусульманской общиной . Сунна состоит из х адисов , повествующих о высказываниях М ухаммеда на тему , или иному конкретному по воду , его поступках или невысказанных одобрен иях . Хадис всегда состоит из двух частей : собственно краткого рассказа и так назыв аемой опоры — перечня передатчиков данного текста , которые в непрерывно й ц епи преемства удостоверяют его подлинность. mega.KM.ru Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм , носящий абсолютный и б езусловный характер . Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий , всевышний , да же грозный и в то же время как ми лостив ый , сострадающий и прощающий . Он ближе к человеку , «чем его шейная артерия » , говорится в Коране и в то же вр емя утверждается : «Не постигают Его взоры...». там же То есть Бог абсолютн о потусторонний , непроницаемый , непостижимый в Своей сущности . Бог откр ывает Себя человеку только через откровение , знамения и Свои имена . В откровении Бог через пр ороков дает людям Свой закон , следуя котор ому , они научаются различать добро и зло . Весь тварный мир , то есть все сотворе нное Богом — каждое явление , каждая вещь, каждое существо — это Его зн амения людям , свидетельствующие о Его величии и всемогуществе . Наконец , через Свои имен а Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах . «У Бога прекрасные имена , зовите Его по ним...» — говорится в Коране . Имен этих — 99. Напри м ер , Милости вый , Милосердый , Верный — это божественные имена . Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. там же Однако через откровение , знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти пост ичь смысл бо жественного действия в ми ре , но не саму божественную сущность , кото рая остается для человека абсолютной тайной . Верить в эту сокровенную тайну — об язанность мусульманина . Утверждение единства и единственности Бога , призывы не придавать Е му никого в «сотов а рищи» часто повторяются в Коране . Направлены они прежде всего против старых политеистических верован ий аравийских арабов , но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения . Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника , хотя и н а деле нного исключительным , привилегированным статусом ( девственное рождение , власть творить чудеса , в зятие живым на небо ). там же В то же время ислам находится в опр еделенном родстве с библейской традицией : нар яду с иудаизмом и христианством он может быт ь определен как богооткровенная и авраамическая религия , поскольку , исповедуя в еру в единого , сущего и живого Бога , го ворящего людям в откровении , возводит свои истоки к «религии Авраама» , частично забыто й и искаженной , согласно представлениям мусул ьман , и удеями и христианами . Миссия Мухаммада , таким образом , заключалась не в создании новой религии , а в восстановлен ии исконной и истинной веры в единого Бога. там же Мусульмане верят в то , что Аллах (Бог ) только один , у него не может быть никаких сотовари щей . Ислам признает И исуса только в качестве пророка – послан ника , хотя и наделенного исключительным , приви легированным статусом (девственное рождение , сила творить чудеса , взятие живым на небо ). www.KM.ru Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру т ех стран , где он получил распространение . Уже в раннем исламе зарожд аются три основных мусульманские дисциплины : 1) наука о толковании и чтении Корана , 2) наука о хадисах , 3) правоведение , в рамках которог о в суннизме складываются четыре в равной мере при з нанных авторитетными ре лигозно-правовых толка : ханифитский , шафиитский , ма ликитский , ханбалитский . Из коранических предписан ий и запретов и юридических прецедентов , з афиксированных в хадисах , формируется мусульманск ий закон (шариат ), который по сей день о с тается главным источником законодат ельства большинства мусульманских стран . Исламски й закон как универсальная нормативно-догматическа я система регламентирует в равной степени религиозную догматику ; нормы , регулирующие отно шения человека к Богу ; этику ; соц и альные отношения. там же Т . е . в шариате слиты воедино религиозно е , правовое и этическое начала . Этическое поведение регулируется правом , а правовое пов едение понимается прежде всего как религиозно -этическое. там же Несколько поз же — отчасти в силу к онтактов и полемики с христианством , в результате ко торых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении , несотворенности Корана , божественных атрибутах , — развивается мусульманское спекулятивное бог ословие (калам ), внутри к оторого скла дываются различные школы : мутазилизм , ашаризм , матуридизм. mega.KM.ru Восприятие античного философского наследия (арист отелизм , неоплатонизм ) способствовало развитию опр еделенных рационалистических тенденций в теологи и , а в 9-12 вв . возникно вению и расцве ту арабской философии [ал-Кинди (см . Кинди ), ал-Фараби (см . Фараби ), Ибн Сина , Ибн Рушд ]. там же В то же время по лучает развитие суфизм — мистическое направл ение в исламе , первоначально возникшее как аскетическое движение , а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения . Как своего рода прикладные науки к основным религиозн ым дисциплинам развиваются грамматика , математика , астрономия. там же Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе те сных контактов мусульман с другими восточными культурами : сирийской , ко торая дала исламу переводы греческого философ ского и научного наследия ; византийской , у которой ислам заимствовал многие элементы го сударственно-административной культуры ; персидской и индийской , оказавших влияние на м усульманскую правовую культуру , на развитие л итературы и поэзии , мистицизм. Очень рано проявились в исламе и зачатки сект . Первоначально секты возникли из политических партий , разногласия которых вра щались около вопроса об имамстве , т.е . о том , кто имеет право быть наследником власти пророка (халифом ) над обществом пр авоверных (муслимун ). Между тем как одни вы сказывались за выборный халифат , которому пер вые преемники Мухаммеда были обязаны своею властью и которого законност ь опи ралась на всеобщее признание (иджма ) правоверн ых , другие держались того убеждения , что э та власть , перешедшая непосредственно после с мерти пророка к избранному самим Мухаммедом зятю его , Алию , должна , после кончины последнего , перейти к его прямым пот о мкам от Фатимы , дочери пророка . Первые называются суннитами , вторые шиитами . mega . KM . ru (статья из «Энциклопедического сло варя Брокгауза и Ефрона» , 1890-1907гг .) Отделение шиитов вначале имело основанием только политическое разногласие , у них со времене м явились разногласия от сунн итов и в формальных пониманиях ислама . Под обно суннитам и шииты признают неоспоримое значение как Сунны , так и Корана ; но так как они склонны предполагать , что К оран в своем первоначальном тексте содержал признания привилегий д ела пророка , а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажен добавлениями и пропус ками , то они принимают за истины лишь те предания. там же Ремесло. Из числа трех основных потребностей человеческого тела – пище , одежды и жиль я – дл я жителей Востока самым важным являлась о дежда. Адам Мец «Мусульманский ренессанс» . [Пер . с нем ., предисл ., библиогр . Указатель Д.Е.Бер тельса . М.,Издательство «ВиМ» , 1996, - 544с ., стр .417 Искусство одеваться достигло внешн его совершенства . Самым важным ремеслом было ковроткачество . Таким образом , производство ковров было распространено повсюду , оно зан имало важную ступень в жизни арабов . Отдел ьные типы ковров являлись составной частью национального убранства , ибо совершавший путеше ствие по импери и мог по обстано вке комнаты определить в какой провинции он находится. там же В то время ковры делились на три основных типа : ситр – ковры на стену , дусат – ковры для пола , нахх – дорожки и намат – ковры , которые не б ыли предназначены , чтобы по ним ход или . В Аббасидскую эпоху развивается такая отрасль как парфюмерия . Изготавливается десять сортов масел . Так , например , из фиалок , лотоса , нарциссов , карликовой пальмы и др . www . KM . ru Так же в период аббасидской династии идет прогресс в усовершенствов ании т руда . Так , например , развиваются водяные мельни цы и плавучие мельницы , которые освобождают жителей от надоедливой повинности помола з ерна на ручных мельницах . Самая большая ме льница Багдада – это мельница Патрикия – имела сто жерноставов и , как гово р ят , ежегодно давала сто миллионов дирхемов дохода. Адам Мец , стр .423-424 О лесопильнях нигде не упоминается. Адам Мец , стр . 424 Так же Вост ок того времени славится по всему миру изготовлением своих на удивление точных ве сов. Производ ство продуктов питания. В противопо ложность питающимся рисом индийцам и жителям Восточной Азии почти все городское насел ение мусульманской империи питалось хлебом. Адам Мец , стр .392 Особенно отлича лись они от первых еще и тем , что все употребляли в пищ у молоко. там же Хлеб на Востоке имел форму крупных плоских лепешек . Злаковые к ультуры мусульман такие же как и в Ев ропе . В сельском хозяйстве арабы предпочитали пшеницу . Ее выращивали повсюду , где было достаточно воды , а просо (дури или дур ра ) продолжа ло ограничиваться засушливыми районами юга , так как оно , «как кунжут и овес , почти не требовало воды». там же Путешественники замечали такие вещи в рационе питания мусульман : все люди едят хлеб , мясо и суло (кумыс ), а вот рыбу , овощи и рис – редко. Из числа фруктовых культур чаще всего выращивали виноград. mega . KM . ru (статья из «Эн циклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» , 1890-1907гг .) Выращивали та к же цитрусовые плоды , главным из которых был лимон , другим же являлся померанец . Померанец (бига радия , горький апельсин ), вечнозеленое многолетнее растение рода цитрус . Известен только в культуре — в Средиз емноморье , на Ближнем Востоке ; незначительные площади на Черноморском побережье Кавказа и в Азербайджане . Из свежих плодов (несъедо бны ) готовят о с вежительный напиток , мармелад . Эфирное масло цветков применяют в парфюмерии . Используется как подвой для ц итрусовых и как декоративное растение. www.KM.ru Больше всего была распространена торгов ля арбузами , и потому городские фруктовые хранилища называ лись «арбузный дом». Адам Мец , стр .395 Особенной известностью пользовались арбузы Северного Востока Персии . Так же в пи щу употреблялись дыни , которые привозились из Шубаркана (между Мервом и Балхом ), - нарезал ись на тонкие пластинки в форме спирали , а затем , когда они высыхают на со лнце , их посылают в больших количествах на продажу в крупные страны . Дыни доставляли в Багдад в свежем виде на льду в свинцовых ящиках. там же Если они прибывали целыми , то за них платили по 700 дерхемов за штуку. там же Роль которая в наши дни принадлежит американскому томату , играл в то время гранат. там же Этот фрукт перевозили огромными судами с Ефрат в Баг дад . Самыми лучшими яблоками считались сирийс кие , их доставляли ежегодно ко двору халиф а по 30 тыс . штук в м ехах . На Вос токе яблоки не росли , «так как они не в состоянии переносить горячие сухие вет ра путыни». Адам Мец , стр .395 Основным продуктом являлись финики , самы ми лучшими из которых были Месопотамские . Жители Аббасидской эпохи испокон веков пользо валис ь оливковым маслом , которым их сн абжала Сирия и Северная Африка . Самое лучш ее масло поступало из Сирии . В следствии высоких цен на сахар , сахарный тростник сажают повсюду , где тольк о можно . Из рыбных блюд был осетр , который хорошо хранился и перевозилс я в за соленном виде . Изысканным кушаньем была «съед обная земля» , которую ели после обеда в качестве десерта. Адам Мец , стр .397 Уклад жизни. В период Аббасидской династии для скромного существования людей считалась сумма около 300 дерхемов в год , а несколько тысяч дерхемов счи талось уже приличным состоянием. Раскопки знакомят нас с типом постро йки национального дома III - IX веков . Дома строились по определенному плану : крытый вход ведет с улицы или с переулка в просторный прямо угольны й двор . Двор окружен рядами прямоугольных жилых и хозяйственных построек . Во всех до мах есть бани и канализация , нередко и колодцы… Количество помещений в одном доме доходит до пятидесяти… В домах встречают ся окна , они застеклены цветными круглыми с теклами от 20-50 см в диаметре. Адам Мец , стр .349 Есть сведения , что богачи и знать в часы полуденного зноя отдыхали в пом ещениях с двойными стенами , между которыми был набит лед. там же Однако , позднее , появились новые способы доб иться прохлады . На тягивали грубый войлок и по нему пускали литься воду , котора я , испаряясь , давала прохладу. Адам Мец , стр .350 Так же в домах дополнительн ую прохладу давали укрепленные на опорных арках опахала (мирвахат ал-хайш ), пропитанные благовониями полотнища , котор ые , «как па руса , весели на потолке» . В домах входные двери делались из красивого резного дере ва , а дверным молотком служило кольцо. Адам Мец , стр .354 Вообще , дерево использовалось широко , при чем в домах знати излюбленным было индийс кое тиковое дерево . Из-за этого интерьера домам был присущ почти немецкий «уют» , как в домах наших крестьян . Единственной мебе лью были лари , в которых хранилась одежда . Шкафы , а так же кровати , были неизвес тны . Стол вносили только во время еды , причем в домах знати с III по IX век для эт ой цели особенно охотно использовались плиты из оникса . Оникс : 1. Минерал — разновидност ь халцедона , с чередованием ч ерных и белых полос , полудрагоценный камень . Ср . агат , гелиотроп , сердолик , хризопраз ; 2. Под елочный и облицовочный камень — микрок ристаллическая разновидность арагон ита или кальцит а, бело-желтого или зеленоватого цвета. www . KM . ru (Толковый словарь иностранн ых слов Л.П.Крысина ) Столы на ножках появились позднее . Абу-л-касим привозит такие столы из красн о-белого хорасанского дерева , говоря , что они «подобны букету гвоздики» . Постепенно столы стали приобретать огромные размеры . Так в 305-917гг . халиф послал ви зиру три стола , самый большой из них имел в окружнос ти 50 пядей. В III - IX веках на Востоке распространена посуда из каймакского дерева халандж , которой на ряду с кит айской посудой повсюду пользуется популярностью . Кухонную посуду называют просто «медь». Адам Мец , стр .354 Медная посуда имела так же свою ценность , некоторые л юди обладавшие большим количеством данной утв ари сдавали ее на прокат. В арабском мире встречаются заведения с горячими ванными , так называемые бани . Ислам продолжал развивать традиц ии гре ко-римского мира . В жизни древнего Востока они не получили широкого распространения , так как бани вызывали подозрение , а некоторые были вообще не уверены , что пророк ко гда-нибудь посещал баню. Адам Мец , стр .354 Муж не должен давать денег св оей жен е на баню , ибо тем самым он способствует поступку , заслуживающему порица ния. А дам Мец , стр .355-356 Ал-мас-уди замечает , что в банях часто можно встретить изображение сказочного живот ного ал-’ Анка . Эта птица с человеческим л ицом и орлиным клювом , по бок ам – четыре крыла и две руки с когтями. Адам Мец , стр .356 Со временем численность бань неуклонно уменьшалась . Мусульманские бани покрывались асфальтом , который добывался из источника , рас положенного между Куфой и Басрой , это прид авало бане оттенок черн ого мрамора . Пе рсонал бани состоял из пяти человек : хамма ми (банщик ), каййим (служитель ), заббал (человек , приготавливающий кизяк - прессованный , с примесь ю соломы навоз , употр . в степных и южны х районах как топливо и для сельских построек www . KM . ru (Толковый словарь русского языка С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой ) ), ваккас (истопник ) и сака ( разносчик питьевой воды ). Адам Мец , стр .356 В доаббасидскую эпоху и эпоху аббасидов мусульманское население очень критично относилось к своей одежде . Они писали , что порядочному человеку не пристойно носи ть цветную и яркую одежду , что такое о деяние только для рабов и женщин . Мужчина мог одевать ее в четырех стен ах своего дома , в дни лечения кровососными банками или во время попойки ; выходить в такой одежде на улицу было не при лично. Адам Мец , стр .357 Одежда благородного человека должна быт ь белого цвета , так как в раю носят такую одежду по их мне нию . Неприлич ным считалось надевать грязное вместе со стиранным , новое с уже стиранным , шерсть с шелком : «самой красивой одеждой является та , в которой все подходит друг к друг у». А дам Мец , стр .357-358 Кроме мужчин белое носили разведенные женщины , все остальные женщины должны избегать этого цвета за исключением белых шаровар , но одежда должна быть натурального цвета , а не крашенной . Крашенные вещи носили крестьянки и рабыни-певицы. Голубой цвет на Востоке – траурный . Одежда на Востоке определяла так ж е место работы своего хозяина , так , например , «секретари носили дурра’ а – выр езанная на груди длинная рубаха , богословы – тайласан (накидка ), военные – кааба (к ороткая персидская куртка )». Адам Мец , стр .358 Богатый купец или частное л ицо носили две руба хи (камис и рид а ) поверх штанов. там же Встречался у арабов вместо риды и хафт ан (кавтан ). там же Чулки носили как женщины так и м ужчины. Адам Мец , стр .359 Красн ые туфли считались плохим тоном , так как их носили простые мусульмане , однако элег ант ный щеголь мог позволить себе носи ть одну желтую и одну черную туфлю . Еда мусульман была так же уникальной . От обычного обеда или ужина резко от личалась пирушка . Она начиналась с бокалов и даже в самые смутные времена арабо-му сульманский народ во время т аких заст олий никогда не употребляли вино . Такая пи рушка оперировалась острыми закусками , которые назывались нукл . Налегать на них считалось дурным тоном ; редька , сельдерей , чеснок и лук из-за из резкого запаха следовало избегать , а так же и все то , что и м ело косточки , как оливки , абрико сы , виноград и другое , потому что когда их едят , это выглядит неприлично. Адам Мец , стр .364 Гранаты , финик и , арбузы были слишком дешевы – их ел простой народ и из-за этого «благородные» относились к этим блюдам с презрен ием. там же То же самое касалось кислой пшеницы , черного изюма (п охожего на козий помет ), желудей , каштанов и поджаренного кунжутного семени. там же У знати пользовались успехом лишь такие дорогие деликатесы , как лидийские оливки , «съедобная земля» и з Хорасана , ядра фисташек , вымытый в розов ой воде сахарный тростник , айва из Балха и сирийские яблоки. Адам Мец , стр .364-365 В эпоху Аббасидской династии было из вестно врачевание . Об этом утверждает и ал -Мас’ уди : «И вот однажды собралось сообщество фи лософов и лекарей и произошло обсуждение различных человеческих познаний о природе явлений там , что в них божественно го». а л-Мас’ уди Золотые копи и россыпи самоцветов . [История Аббасидской династии : 749-947гг . – М .:Наталис , 2002г . – 800с .:ил . (серия «вос точной коллекции» ), глав.ред . А.Р.Вяткин , стр .283 Из его записей можно так же понять , что медики того времени как и современные делали основной упор на практику , а не на теорию лечения больных : «Полагают многие старинные лекари , чт о врачевание постигается только опытом». ал-М ас’ уди,стр .284 Медицинские навыки того времени передав ались от учителя ученику не только практи кой , но и теорией : «Или же овладеют зна нием этим на слух…». ал-Мас’ уди , стр .284 Лекари Аббасидского периода знали разны е заболевания и болезни . Так , например , дизентерия (понос ), рвота , носовое кровотечение. там же Знали , что заболеть м ожно от выпитой холодной воды или вина. там же Знали они так же строение человека , где располагаются органы и мышцы . Лечили пациентов предпочтител ьно травами и настоями , так , например , настоям и сейва и боярышника – используется при лечении разрыва мышц живота. ал-М ас’ уди , стр .284-285 Арабские врачи знакомы были с истори ей медицины . Так , например , некоторые из ни х ссылались на труды Древних Греко в - на Муниса или Сасалиса и др. ал-М ас’ уди , стр .285 Также медики с точностью знали строение рта человека . Так , например , они описывают : «Зубов у чело века 32, из них на верхней десне 16 зубов и на нижней столько же. ал-Мас’ уди , стр .286 Из них 4 на ка ждой из двух десен широкие , с заостренными краями. там же Их греческие врачи н азывают резцами , и это потому , что ими разрывают мясную пищу , которую надо разрывать подобно тому , как этот вид съедобного режется ножом. там же Передние зубы называются ре зцы.» там же Так описываются все зубы в полости рта человека с мельчайшей точностью с применением их. Арабские врачи хорошо знали свою раб оту . Могли определить болезнь и способы ее лечения , поэтому медицина не стояла на месте , а шла в ногу со временем. Искусство. Сначала по развитию культуры арабы стояли намного н иже большинства покоренных народов. Исто рия средних веков . [Учеб . для стр . кл . – 27-е изд . – Е.В . Агибалова ; Г.М . Донской . – М .: Просвещение , 1991г . – 319с .:ил ., карт . – ISBN ., стр. 68. Но постепенно арабы усвоили их достижения в науке и искусс тве. т ам же Мусульманское искусство – явление гранди озное и блистательное . Но и загадочно это искусство , причём вовсе не только для европейцев и людей прочих культур . «Религиозная запраграм мированность мусул ьманского искусства определила его выживание в различных политических и культурных условия х , – пишет известный знаток восточной кул ьтуры , директор Эрмитажа М.Б . Пиотровский . – Эта духовная программа выражена не явствен но , она не в сюжете, а в художест венных особенностях» . Каковы эти особенности ? scit.boom.ru Мусульманское и скусство — термин одновременно и простой , и сложный . Под ним обычно подразумевают искусство народов , исповедующих ислам . Правомер ность такого сугубо религиозного выд елени я художественного явления нередко вызывала и вызывает возражения со стороны исследователе й и публицистов . Одним более симпатичен св етский подход к культуре , другие увлечены идеями непрерывности "национальных " культур , опреде ляемой единством территори и или язы ковой семьи . Всё это правильно . Однако все мы отлично по нимаем , о чём идёт речь , когда говорим "искусство ислама ", а уж тем более — "и скусство мусульманских народов ". Это общее зна ние отражает тот факт , что в искусстве мусульманских народов , при в сём блистат ельном многообразии его проявлений , есть дост аточно легко узнаваемые общие черты . Черты эти чётко отлича ют искусство мусульманского периода от искусс тва тех же народов в доисламское время. там же Они же проводят дов ольно ясную границу между одновременным творчеством на территориях , где господствуют разные религии . Само собой разумеется , что всё это весьма относительно . Доисламские корни и связи мусульманского искусства в древних культурах Ирана , Средней Азии , Египта , Китая , Индии и так далее хоро шо известны и любовно изучаются исследователя ми . Однако эти традиции не продолжаются на прямую . Они претерпевают значительные изменения , многие из которых восходят к исламской политике и исламской идеологии . Они сливают ся друг с другом , создавая нечто н овое , определяемое универсальным и синтет ическим характером именно исламского общества , для которого все мусульмане составляют еди ную нацию — умму . там же Конечно же , в искусстве мусульманских народов и их немусульманских соседей есть много общего , рож дённого и сходством окружающей среды , и общим наследием . Однако и тут единство видно , когда в одном мире появляются черты , характерные для друг ого. т ам же Характерные черты эти существуют р еально , их легко узнать и перечислить — абстрактность , орнамент альность , неизобразите льность . Их детали можно свести в единую схему , которой подходит образное название — язык мусульманского искусства . И большая часть этих особенностей прямо или косвен но связана с идеологической основой культуры или культур мусульманс к их народо в — религией ислама scit.boom.ru . Связь двойная — ислам определил появление нек оторых черт (абстрактность ), и в свою очере дь , многие характерные признаки этого искусст ва служат ненавязчивой и часто неявной пр опагандой основ мусульманского поним ания мира . Ничто не п оказывает так ярко специфику мусульманского и скусства , как сравнение его с доисламским наследием Сирии , Египта , Ирана . При явной з ависимости от источника через довольно коротк ий срок появился совершенно особый художестве нный язык. т ам же Загадкой кажется то , откуда он взялся . Мусульманское завоевание принесло широк ому миру особое культурное наследие арабов , но его явно было недостаточно для коре нных изменений и того многообразного синтеза , который произошёл . Единственным ответом на эту загадку является пока лишь призна ние роли духа и миропонимания религии исл ама , которая , как и в других областях ж изни , стремительно создала для себя эстетичес кую форму выражения и убеждения . Попытаемся посмотреть , что и как из этого получило сь . там же П роповедь Кор ана изначально была обращена ко всему чел овечеству и предполагала расширение сферы сво его действия. www . KM . ru При Пророке Мухаммаде ислам принял весь Аравийский пол уостров . Когда в 632 году Мухаммад умер , упра влять общиной стали халифы (заместители , занимающие место ). Первые четыре халифа , называ емые обычно "Праведными ", начали большие завоев ательные походы , но Мекка и Медина оставал ись центрами новой общины . Соседями нового государства — халифата — были две ве ликие державы — Византия и Сасани дский Иран . Мусульманские армии выплеснулись на широкие пространства Ближнего и Среднего Востока . Иран пал , постепенно в состав халифата вошли и Ирак , и древние иранск ие территории , и Средняя Азия до границ Китая , и Северная Индия . Византия уступил а мусульманам Сирию , Палестину , Египе т . Армии преданных идее и фанатичных завое вателей прошли всю Северную Африку и захв атили Испанию. scit.boom.ru Значительная часть завоеваний происходила уже тогда , когда "Праведных халифов " сменила халифская династия из знатного мекканс кого рода Омея — Омейяды (661 — 750). Они пе ренесли свою столицу в Сирию , ею стал один из древнейших городов мира — Дамаск. там же При Омейядах началось бурное развитие новой мусульманской культуры и искусства , в основе которого лежал м еханизм духовного и политического контро ля и заказа . Исполнителями этого заказа бы ли местные жители , творившие в русле древн их художественных традиций Сирии и Египта , Ирака и Ирана . Происходило глубокое усвоени е этих традиций пришельцами и их преобраз ован и е на пользу и славу ново му обществу . Древние приёмы украшения стали служить идеям прославления ислама и его правителей . Надо заметить , что политическая система на завоёва нных территориях была образцом для процесса взаимной ассимиляции. scit.boom.ru Нем усульманам разрешали сохранять свою религ ию , но брали за это высокие налоги . Пос тепенно большинство жителей покорённых стран предпочли принять новую веру . Ярким примером тому могут служить два великих архитекту рных памятника омейядского времени — храм "Ку п ол Скалы " в Иерусалиме и Соборная мечеть в Дамаске . Архитектурные пр иёмы и принципы , мозаики и орнаментальные мотивы легко находят себе параллели в хри стианском зодчестве и в иранской орнаментике . Однако из этих элементов создаются памят ники , имеющие особ у ю идеологическую программу — проповедь триумфа ислама , его связи с древней религиозной традицией , аб страктность понятия о Боге и образы райск их садов . И через эту программу складывают ся и стиль , и художественный язык , в ко торых роскошь и пышность сочетают с я с суровым аскетизмом иконоборчества . там же Омейяды продолжали завоевания , строили го сударство , в котором византийский блеск оттен ялся традициями и навыками жизни бедуинских князей пустыни . Их время было полно г ражданских войн между различными группа ми , вкусившими сладость власти . Одна из них кончилась ликвидацией династии и переходом титула халифа к представителям династии Аббасидов (750 — 1258), обосновавших свои претензии н а правление близким родством с Пророком . О мейядов истребили , но один из них б е жал и создал свой Омейядов х алифат в Испании. там же Так начался распад единого мусульманск ого государства и так начался особый путь мусульманского искусства в Испании . Сирийско- византийские традиции встретились здесь с обы чаями и вкусами Европы . В резу льтате возникло искусство утончённое и изящное , имеющее свой набор отличительных черт , но при всей особенности находящиеся в единой струе искусства ислама — абстрактного , орн аментального и пышного . там же Аббасиды перенесли свой центр в Ирак , в земли С асанидов. mega.KM.ru Они построили себе новую столицу — Багдад , "Город Мира ", полный ж изни центр великой империи . Огромный город дворцов , мечетей и базаров кипел жизнью . В нём строили и перестраивали , и потому от раннего Багдада почти ничего не д ошло до нас . Город был сначала кругл ым в плане , затем разросся многочисленными кварталами . Постепенно халифам становилось тесн о жить вместе с чересчур активными и строптивыми горожанами , и в 836 году халиф ал -Мутасим построил новую столицу в Ираке. scit.boom.ru Её назвали Сурра ман ра а (Самарра ) — "радуется тот , кто видит ". Это был город для знати , чиновников и военных , с дворцами , ипподромами , садами и мечетями . Знаменитая Соборная мечеть Самарры украшена удивительным минаретом со спирально поднимающейся дорож кой снаружи . Дворцы ук рашались замечательной резьбой по дереву и штукатурке . Стили этой резьбы во многом определяют характерные черты растительных орна ментов аббасидской эпохи . Персидская основа и мировое могущество делали искусство Аббасидо в , их здания , м еталлическую и кер амическую посуду , оружие и одежды ещё боле е богатыми и монументальными , чем у сирийс ких Омейядов . Но дух и стиль были един ыми. т ам же Более сдержанная роскошь стала стилем мусульманской Испании и Северной Африки . По дковообразные арки , сочетание красных и белых полос в архитектуре , синие листы с золотыми буквами Корана и обилие резной кости характеризовали испанские варианты еди ного художественного языка . В XI веке Восточный халифат и его халифы покорились новым завоевателям — тюркские племена , подчинённые династиям сель джукидов , стали главной политической силой. там же Под их контролем ок азались традиционные правители в Багдаде . Сел ьджуки стали ревнителями строго ортодоксального ислама . Под их влиянием и опекой слож ились стойкое мусу льманское богословие , о сновные философско-догматические принципы ислама , основные принципы политического устройства . Класс ическое мусульманское общество сложилось именно в XI веке. там же Тогда же повсеместно распространились многие худож ественные приём ы , ставшие навеки характер ными для ислама . Говоря упрощённо , к иранс кому , византийскому и аравийскому субстрату д обавились вкусы тюркской степи . Складываются более постоянные типы куполов и минаретов , стандартные узоры нового типа . В бронзовых изделиях по я вляется медная и серебряная инкрустация , в которой узнаются китайские и индийские мотивы. там же Тем временем в Египте и части Сев ерной Африки воцарилась династия Фатимидов , п отомков дочери Мухаммада Фатимы и его пле мянника Али . В долгой борьбе за власт ь Фатимиды (909 — 1171) создали сложное религ иозное учение , полное сокрытых принципов и значений , доступных только посвящённым . Толкова ние внутреннего смысла религии , секретные рит уалы и тайная система пропаганды придавали учению Фатимидов таинственную прив л екательность , добавляя мистическую "изюминку " в искусство их эпохи . Многие из произве дений фатимидского искусства — изображения н а керамических сосудах , узоры на зданиях м ечетей и дворцов — явно претендуют на многозначное толкование . Любимые Фатимидами со с уды из горного хрусталя уже материалом своим намекают на таинственные глу бины знания. scit.boom.ru Могущественные правители Фатимиды широко использовали искусство для того , чтобы подчер кнуть значение своей власти . Они основали в 969 году город ал-Кахира ("Побеждающий ") и украсили его мечетями , такими , как мечеть ал-Хакима , где грандиозность архитектурного про странства сочетается для молящегося с возможн остью уединения и самоуглубления . Огромные со кровища , собиравшиеся Фатимидами , служили и де монстрацион н ым целям . Фатимидские хал ифы устраивали торжественные выезды , во время которых выносились и показывались публике несметное количество золотых сосудов , огромные бронзовые фигуры и подсвечники , лампы из горного хрусталя , роскошные одежды с надп исями и узора м и . там же Династии сменяли династии на протяжении четырнадцати веков . Каждая владела частью мира ислама , каждая имела свои специфически е этнические , политические и культурные особе нности . Политический строй и культура в ми ре ислама менялись от эпохи к эпохе . Это понятно всякому и достаточно обычно . Однако все эти разнообразные районы мира , включая и части Китая , и Индонезию , в се эти периоды в разных и в одинаковы х областях мира обладают общими чертами. там же Они легко узнаваемы , но не так легко опис ываемы . там же Единство этих черт оп ределено многими факторами , но прежде всего тем , что в разных странах искусство был о пронизано исламскими традициями и идеями . Религиозная запрограммированность мусульманского искусства определила его выживание в разл ичных политических и культурных условиях . Эта духовная программа выражена не явств енно , она не в сюжете , а в художественн ых особенностях . Поэтому она живуча и поэт ому она так привлекательна. Торговля. В определенном смысле Аббасиды были даже более удачлив ы , нежели Омейяды . Например , после смер ти Аль-Мансура в 775г ., оборвавшей его двадца тилетнее правление , его сын Аль-Махди унаследо вал богатую казну и империю , в гораздо большей мере склонную к ведению торговли , нежели войны. www.islamiCity.com Развити е торговли было , действительно , одним из тех достижений Аббасидов , на которые часто не обращают внимание. там же Поскольку Исламское прав ление объединило большую часть восточного мир а , уничтожив таким образом многие границы , торговля стала свободнее и б езопаснее и значительно более распространенной , чем в о времена Александра Великого . В результате мусульманские торговцы основали торговые посел ения в таких отдаленных землях как Индия , Филиппины , Малайзия , Ост-Индия и Индокитай . там же С VIII по XI век эта торговля состояла в о сновном в поисках и импортировании предметов первой необходимости. www.km.ru Чтобы совершать подобные торгов ые сделки , мусульмане , конечно , должны были заниматься экспортом товаров , часто используя с этой целью следующую практи ку : торговлю импортом из одной области в каче стве экспорта в другой . Предметами торговли были жемчуг из Залива , крупный рогатый скот с Аравийского полуострова (в частности арабские скакуны и верблюды ), ткани . Мусульм ане также торговали лекарствами - одним из главных достижений науки во времен а Аббасидов наряду с сахаром и бумагой. scit.boom.ru Расшире ние коммерческой деятельности приводило к раз работкам и открытиям в смежных областях , в частности , в банковской и биржевой систем ах , настолько сложных и со вершенных , ч то по кредитному письму , выданному в Багда де , можно было получить оплату и в Сам арканде в Средней Азии , и в Кайруване в Северной Африке. www.islamiCity.com Требо вания , которые предъявляла расширяющаяся торговля , обусловливали зарождение новы х ремесел наряду со старыми . Городское население Ба гдада было представлено , к примеру , мастерами всевозможных ремесел : здесь были механики и кожевники , переплетчики и изготовители бу маги , ювелиры , ткачи , аптекари , пекари и мно гие другие. там же Поскольк у со временем роль ремесленник ов в экономическом хозяйстве возросла , они стали объединяться во взаимовыгодные сообществ а , в некотором роде подобные более поздним западным аналогам - гильдиям и цехам , и предлагать многие общественные услуги : сдавать путеше с твенникам помещения , участвов ать в благотворительных делах попечительства за сиротами и предоставлении им возможности учиться в школе. www.islamiCity.com Вслед ствие роста коммерции Аббасиды разработали си стему , при которой мухтасиб (инспектор ) проверя л правильность весов и мер торговцев , препятствуя таким образом возможности любого рода мошенничества в торговле . Праздники. Доказательство м того , на сколько непрочен был внешний налет ислама , покрывавший жизнь народа , явля ются пра здники . Мусульмане справляли такж е все праздники христианского церковного года , ибо большинство христианских праздников в сущности своей было отражением гораздо бол ее древних обычаев страны. Адам Мец стр .382 Так , многие христианские места паломничества Египта , а также и Вав илонии были древними языческими местами покло нения , а храмовые праздники возникших в эт их местах христианских монастырей – лишь новой этикетной на празднествах в честь древних богов. Там же Мусульмане той или иной страны не могл и от казаться от того , чтобы и впре дь не отмечать эти дни , украшавшие радость ю их языческих и христианских праотцов. Там же Однако в противоположнос ть церкви они чаще всего отказывались соз давать легенду , предоставляя христианам улаживать между собой религи озную сторону дела , сами же принимали участие в приятной части , следуя обычаям своих отцов . Например , празднества , отмечаемые обитателями Багдада , были почти всецело христианские. www.islamiCity.com Прежде всего в аббасидской эпохи отмечались храмовые п раздники . Од нако даже в простые дни эти святые ме ста не были свободны от посещения , так как их сады и кабачки со своей удив ительной прохладой , были излюбленным местом д ля прогулок . Слово «монастырь» и «кабачок» зачастую произносились единым духом ; как пр и я тно в дождливый день «пображнич ать у попа» , а вино святого причастия ( шараб ал – курбан ) пользовалось особой сл авой. А дам Мец стр .382 В конце IV – X века мы находим перечисление мест увеселения каирцев : у монастыря пирамид – охот а на г азелей , мост и ка бачки Джизы , близ Макса – сад с вином на канал и д ворец , поле длч игр у стен монастыря М ар Хана и особенно – монастырь ал – Кусайр , высоко , на самой вершине горы ал – Мукаттам , с его знаменитым видом : «Как часто проводил я дни и ночи в монастыре ал – Куса й р , не протрезвляясь от пьянения». Там же Вербное воскресенье (ша – нин хошанна ) было большим праздником для всего народа . Должно быть , это был древний праздник дерева , причем именно оливкового ; в Египте он так и назывался «праздник оливы» Там же При дворе в столице Дагдаде в день воскресенья Вербного рабыни появлялись в роскошных одеждах , держа в руках паль мовые и оливковые ветви деревьев . В Иеруса лиме в IV – X веках оливковое дерево переносили из церкви Лазаря в церковь Вознесения во главе торжестве нной процессии , на этом торжестве присутствовали все почетные граждане города , а также все мусульманское духовен ство. Все церкви Сирии и Египта украшались в этот день ветвями овив и пальм , которые затем разбирал народ , так как яко бы они приносили благосос тояние в дом и удачу своему хозяину . Так же известен праздник как страстно й четверг , но назывался он «чечевичным чет вергом» , ибо в этот день повсюду ели ч ечевицу. Адам Мец стр . 383 Чечев ица была поминаньным кушаньем , а египетские крестьяне ели ее кажду ю пятницу . В этот праздник жители Александрии праздновали у подножья маяка , где устраивали пирушку. Там же В Сирии этот праздни к назывался «голубой четверг» или «четверг яиц» - в этот день на улицах города повсюду продавали крашеные яйца. В период абба ской династии встреч ался мусульманами и христианами праздник Пасх а . Собравшиеся для празднования направлялись к монастырю Самалук близ Баб аш – Ша ммасиййа на северной окраине восточной части города , где начиналась сильнейшая попойка. Там же Зима открыва лась праздником святой Варвары (4 декабря ), www. KM. ru. который также был знаком му сульманам , ибо ал – Мукаддаси приводит та кую крестьянскую примету : «Приходит день Варв ары – каменщик хватается за флейту». Адам Мец стр . 384 Кроме того , он сам хвалит ся тем , что принимал участие в праздновании дня святой Варвары. Самым прославленным в свое время было празднование зимнего солнцеворота - это 323 – 935 гг . Кондотьер Мердавидж , правитель горной о бласти на западе Ирана , приказал собирать дрова в Вади Зирун руд близ Исфагана , устанавливать огромные свечи и собрал боль шое количество метателей нефти (наффатин ) из стрелков нефтью (заввакат ). Адам Мец стр .384-385 На всех возвышенностях вокруг города были выстроены из бревен высокие башни и набиты хворостом и п аклей , после чего он распорядился наловить птиц и привязать к их клювам и лапкам орехи , наполненные паклей , пропитанные нефтью. Адам Мец стр . 385 Все это было сделано для того , чтобы в один и тот же час вспыхнули огни на холмах и на горах , в пустыне , во дворце н а птицах , которых выпустят в ночное небо . Он задал великий пир , причем по его приказу было убито , кроме баранов , 100 лошад ей и 200 быков. Большой христианский праздник мог без всяких затруднений стать мусульманским , наприм ер , шествие к темнице И осифа близ Джизы . Перед этим люди проходили с трубами и барабанным боем по улицам и базара м и собирали деньги на праздник. Адам Мец стр .386 В этот день устраивались всевозможные развлечения , представл ения (самаджат ), мимические сцены (хикайат ), тене вой театр (хаййал ). Адам Мец стр . 386 Даже сам халиф на два дня по кидал свой дворец , чтобы посмотреть на нар одные увеселения и гуляния. 8 мая был «Праздник мучеников» в Шуб ре , близ Каира . Каждый год в этот день в Нил бросали шкатулку с пятью пальц ами одного из мучеников , хранившуюся в христианской церкви Шубры – отменен этот праздник лишь в VIII – XIV вв. Там же Доисламский Но вый год – начало солнечного года – отмечался повсюду взаимными подарками. Адам Мец стр .387 В Дагдаде бы ло распространено со сторо ны халифа д арение различных фигурок , сделанных из амбры , например , красная роза. Были распространены множество праздников , посвященных природе . Бытовавший при дворе Абб асидов обычай разбрасывать розы тоже ., вероятн о , ведет свое начало от какого либо пр аздн ика природы. Адам Мец стр .389 Передают , что любители роскошной жиз ни ал – Мутаваккил приказал вычеканить д ля этого пять миллионов дирхемов и окраси ть их в красный , желтый , черный и други е цвета , чтобы разбрасывать придворной челяди. Там же Оба канонич еских праздника (ид ) - праздник жертвоприно шения и праздник окончания месяца поста – наряду с персидским Новым годом были основными праздниками , когда жители Багдада придавались пиршествам. Там же В Басре для этого на протяжении всего года откармливал и баранов и продавал и их на праздник по десять динаров за голову. Там же Оба этих праз дника являлись единственными большими праздникам и , которые в качестве мусульманских разрешало сь справлять с официальной мусульманской роск ошью . Что же касается праздник а жертво приношения (ид ал – курбан ), то он , дол жно быть , всегда производил отталкивающее впе чатление из-за массового убиения беззащитных животных. Там же Рамазан (рамадан ), 9-й месяц мусульманского лунн ого года хиджры , согласно исламу , в это м месяце Мухаммеду было нис послано первое откровение. www.KM.ru В рамазан мусульмане должны соблюдать пост (уразу ). Там же Рамадан был временем наиболее радушного гостеприимства. Адам Мец стр . 389 Во время этого праздника особым вниманием пол ьзова лась легенда о Мухаммаде , а особенно история его ночного вознесе ния на небо (мирадж ), что во много м соответствовало развитию жанра биографии пророка. Адам Мец стр . 390 У арабов мусульман главным праздником были свадьбы . Свадьбы требовали боль ших затрат , так например , свадьба ал – Мамуна обош лась в семьдесят миллионов дирхемов. Адам Мец стр .390 В этих случаях даже народ стремился показать себя богаче , чем он был на самом деле ,- для этого можно было взять на прокат украшения , ковры и различну ю утварь. Адам Мец стр . 391 Важным праздн иком был и день кровопускания , когда люди получали подарки от знакомых и ели л учше , чем обычно. Там же Операцию эту производил цирюльник , получавший за это около 300 – 912 гг . по полдерхема. Там же Заключение. И так данная курсовая была посвящена повседневной ж изни арабов эпохи аббасидов . В этой работе мы рассмотрели жизнь араба – мусульманс кого народа : их быт , занятия , праздники , тор говлю и условия жизни . Данная тема курсово й рабо ты дает понять , как нелегки были условия выживания этого загадочного наро да в ту далекую эпоху. За несколько сот лет правления данног о халифата «аббасидский народ» продолжал разв иваться и наращивать опыт своей деятельности . За годы правления Аббасидов улуч шает ся торговля , развивается ремесло , пищевая прод укция и многое другое , включая и медицину. Рассмотрев источники и монографии можно узнать об этих людях много интересного . И культура поведения , отношения между мужчи ной и женщиной – мужем и женой , рабом и хозяином и много другое дает о себе задумываться , как такой народ , кото рого европейцы считали «дикарями» смог развит ь свою потрясающую религию , искусства и об раз жизни которому до сих пор удивляются люди всего мира . Их религии потрясающе сходна с христиан с твом и в одночасье так далека от нее своей культур ой . Весь народ потрясающе справлялся в невыносимыми условиями для существования , они умело приспосабливали природу под себя о блегчая там самым условия своего нелегкого труда . И может быть поэтому их и стория дошла до наших дней Библиография. 1. Адам Мец «Мусульманский ренессанс » . [Пер . с нем ., предисл ., библиогр . Указатель Бертельса Д.Е . М.,Издательство «ВиМ» , 1996, - 544с. 2. ал-Мас’ уди Золотые ко пи и россыпи самоцветов . [История Абба сидской династии : 749-947гг . – М .:Наталис , 2002г . – 800с .:ил . (серия «восточной коллекции» ), г лав.ред . Вяткин А.Р. 3. История средних веков . [Учеб . для стр . кл . – 27-е изд . – Агибалова Е.В .; Донской Г.М . – М .: Просвеще ние , 1991г . – 319с .:ил ., карт . – ISBN . 4. www.KM.ru 5. mega.KM.ru 6. scit.boom.ru 7. www.IslamCity.com
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Не зли меня, я страшна в гневе!
- Да ты и так не особо...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Повседневная жизнь арабов эпохи аббасидов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru