Реферат: По книге Г. Вильхельма Древний народ хурриты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

По книге Г. Вильхельма Древний народ хурриты

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Московский государственный университет имени М.В . Ломоносова ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА РЕФЕРАТ По книге Г . Вильхельма “Древний народ хурриты” Выполнил : студент 1 курса Исторического факультета Группы 1081 Кирилловский Пётр Алексеевич Проверил : старший научный руководитель Никишин Владимир Олегович Москва 2000г. Содержание : 1. Введение……………………………………………………………………………… ……… 3 2. История………………………………………………… …………………………………… ..4 3. Общество и Экономи ка…………………………………………………………… 9 4. Боги , мифы , культы и магия……………………………………………… .10 5. Литература………………………………………… ………… …………………………… 14 6. Изобразительное искусс тво………………………………………………… .14 Введение Проникновение хурритов с За кавказья на Ближний восток продолжается с середины IV тысячелетия до Р . Х .. К началу II тысячелет ия они прочно ос едают на юге мало й Азии , в Сирии , Палестине , Северной Месопо тамии и в предгорьях Загроса . Эта народнос ть делается не только полноправным жителем Плодородного полумесяца – её культура ста новится буфером между культурами западного , и восточного Средиземномо р ья и при обретает черты обеих. Основным центром обособления хуррито-язычного населения становится государство Митанни , получившее в период своего расцвета гегемонию практически над всей Передней Азией и соперничавшее с такими государствами , как Египет , Вави лон , Ассирия и Хеттское царство . По мнению многих учёных причиной возв ышения хурритов стала их охранная служба в городах-государствах . Они выполняли функции наёмников-телохранителей правителей и царствующих фамилий и впоследствии без особого труда захваты вали власть. Автор книги , прочитанной мной – Герно т Вильхельм – один из лучших хурритолого в современности . Он обладает даром писать изящно и живо – редким среди историков . По мнению редактора , он сделал ряд наблюдений , поз воляющих пров ести научные сопоставления культурных традиций Запада и Востока . Блестяще обработав архив семьи принца Нузы – Шильви-Тешшупа , Г . Вильхельм сравнивает его с ещё одним к рупнейшим в клинописной дипломатике семейного архива – архивом , принадлежав ш им пяти поколениям клана Техип-Тиллы. В предисловии автор пишет о контрасте скудости источников и значительности историч еский роли хурритов в рамках древневосточного мира . Это противоречие породило множество научных концепций , разнообразие мнений и бо льшое количество спекулятивных домыслов . Поэ тому основная цель автора , по его словам , – связно и более или менее чётко изложить историю , аспекты культуры и религи и этого народа. Начало хуррито-логическим исследованиям было положено в 1881, благодаря важным архе ол огическим находкам . До этого историки не п ридавали этому народу особого значения . Единс твенное упоминание о нём , как выяснилось в последствии , присутствовало в Ветхом Завете . В 1889 г . в дипломатических архивах Аменхотепа III и Эхнатона , обнаруженных при раскопках Эль-Ама рны , было найдено письмо на неизвестном яз ыке , который сначала был назван митаннийским , а после , когда в 1906 г . при раскопках хеттской столицы – Хаттусы были найдены таблички на том же языке , а также а ккадские государственные договоры с у поминанием “страны Хурри” , язык был пе реименован в хурритский. Г . Вильхельм замечает , что количество хурритских памятников всё время растёт . Раско пки в Хаттусе , Мари , Угарите , Эмаре , Нузе , Курруханни , Алалахе и других местах открыли тысячи хурритских текс тов . Также он утверждает , что , несмотря на то , что д искуссии между востоковедами продолжаются , уже можно с уверенностью говорить о том , чт о хурритский , урартский , и в том числе некоторые кавказские языки являются родственными и имеют один общий праязык. Од на из важнейших целей современного изучения истории хурритов (помимо “проблемы хурритов и субареев” , “проблемы арийцев” и др .) – оценить , насколько вел ик их вклад в развитие древневосточной ку льтуры , – полагает автор . Исследователи выдви гают несколько тео р ий возможной п ринадлежности хурритов : · Это этнический субстрат Месопотам ии , что подтверждает соединение расовых , языко вых и культурных признаков . Автор высказывает ся резко против такой концепции. · Это народ , пришедш ий в конце III тысячелетия до Р.Х . из С еверо-восточных предгорий Месопотамии , попавший по д влияние шумеро-аккадской культуры и сыгравш ий важную роль во II тысячелетии до Р.Х . при передаче этой культуры Сирии и Малой Азии . Мнение , близкое к мнению автора. · Археологи связывают локализацию находо к хирбет-керакской керами ки , получившей распространение от Закавказья через Восточную Анатолию и Северную Сирию до Палестины с хурритами . Слабое место такой точки зрения в том , что , во-первых , эта керамика на несколько веков старше первого упоминания о ни х , а , в о-вторых , перемещения керамических форм ещё не означают этнических пертурбаций. Тем не ме нее , Г . Вильхельм делает вывод , что термин “хурритский” в большей степени означает язык и , даже этнос , нежели понятие конкрет но связанное с эпитетами “страна” , “ во йско” , “царь” , “народ” . Это не обязательно общность , непосредственно играющая роль в ист ории. История Автор приводи т письменные источники , датированные аккадским , дохурритским периодом (2230 – 2090 гг . до Р.Х .), которые указывают на то , что местами пер воначального расположения хурритских поселен ий-государств является Северная и Северо-восточная окраины Месопотамии . Это самые древние ко свенные упоминания о хурритах : 1. Небольшое количество глиняных таб личек . Найдены в Телль-Брахе (треугольник Хабур а ). 2. Большее число экзе мпляров . Найдены в Гасуре , севернее Тигра , в месте , где позже будет основана Нуза . И Телль-Брах и Гасур – районы распреде ления хурритского языка. 3. Топонимика названий в описаниях походов царя Нарам-Суэна имеет хурритский словообразоват ельный элемент . Сохранились лишь фрагментарно . Например , город Азухиннум на нижнем Забе и его правите ль или военачальник – Тахишатим. 4. Старовавилонское истор ико-литературное повествование о всеобщем восстан ии против Нарам-Суэна упоминает царя страны Симу ррум с именем Путти-аталь , имеющим хурритскую ономастику. 5. В летописях первог о царя династии Аккада – Саргона – описывается поход против страны Симуррум – в верховьях Нижнего Заба. 6. В Ниппуре найдена надпись в виде выбитого на мраморе с опроводительного письма со списком одежд , переданных человеку с хурритским именем – Шехрин-Эври. Под натиском кутиев и в результате внутренних распрей происходит падение Аккада , и на его р азвалинах возникает первое древнехурритское госу дарство . Его правитель – Аталь-шен ( 2090 – 2048 гг .) оставил после себя бронзовую табл ичку , посвящённую закладке храма Неригалу . Он называет себя сыном Шатармата (хурритское имя ), царём Уркеша и Навара . А , как из вестно , Уркеш являлся городищем Телль-Амуда – культового центра знаменитого бог а хурритской мифологии – Кумарби . Судя по расположению этого города , хурритское ца рство занимало довольно большую территорию : о т треугольника Хабура на западе до Диялы на востоке и до озера Ван на сев ере . Языковая область же охватывала район истоков Хабура на западе и все территории к востоку и северу от Двуре чья. Ещё один эпизод , описанный Вильхельмом – “летописное” упоминание попыток второго царя династии Ура – Шульги (2029 – 1982гг .) подчинить области к северо-востоку от Тигра . Учитывая количество походов , противник ок азал достойное сопротивление . Между Уром и , оставшимся не захваченным Уркешем , налаживаютс я близкие дипломатические отношения. Во время правления Шу-Суэна (1972 – 1964гг .) над Уром нависает угроза захвата аморейски ми племенами , государство пе реключается н а оборонительную политику , и земли , находящиес я восточнее Тигра , выходят из-под военного контроля. Исходя из хурритских источников , в это время в Уркеше царствует Тиш-аталь , назыв ающим себя “энданом” города . Автор излагает возможные варианты т рактовки этого сло ва : оно могло произойти от древнешумерского “ en ” – “правитель” , но , скорее всего , составлено из двух хурритских слов – “ eni ” – “бо г” и “ dan ” – окончание , означающее профессиональн ую принадлежность . Таким образом , можно сделат ь весьма инте ресный вывод о том , ч то цари Уркеша , по примеру правителей Ура , уже стали обожествлять себя. После крушения III династии Ура , для северо-восток а становится характерным распад на множество малых самостоятельных государств . Но их и стория , за недостатком пись менных источни ков , скрыта от нас. Только с XVIII в . количество данных увеличивается . В них даётся описание целой серии ху рритских городов-государств , охватывающих пространство от Северной Сирии через Северную Месопот амию до района Восточного Тигра и гор За гроса. Автор утверждает , что основной фактор присутствия хурритов – наличие хурритских им ён , так что это относительные исторические сведения . Довольно часто упоминание этих им ён связано со списками рабов , прибывших в город военнопленных . Во многих городах хурриты не составляли заметной доли н аселения , а носители имён , судя по роду их занятий , принадлежали к нижним слоям населения . Тот факт , что в этот период возникает несколько рынков хурритских рабов на протяжении всего Двуречья , свидетельствует о сильном этническом натиске на этот народ. Во второй половине XVIII в . один из отпрыск ов династии города Терк – Шамши-Адад подч иняет себе территории Верхнего Хабура со столицей Шубат-Энлиль , Ассирию и Мари . Это объединение не просуществовало долго , потому что в осн овном зависело от дипломатич еского искусства и военного престижа правител я . После гибели коалиции нарастает приток хурритов на юго-восток . По словам автора , э то происходит из-за всеобщего упадка и пои ска новой жизненной ниши населением. Г . Вильхельм показы вает , что одним из основных вопросов предыстории страны Митанни , наиважнейшим пунктом проблемы происхожде ния хурритов и их общеисторической характерис тики остаётся , как уже было упомянуто выше , проблема взаимоотношения последних с индоар ийцами . Несмотря н а то , что выдви нуто множество концепций на этот счёт , ист орики не пришли к единому мнению и на учная дискуссия продолжается до сих пор . О дна сторона утверждает , что оба народа – и хурриты , и арийцы мигрировали из ра йона Закавказья в область плодородного пол у месяца , другая , – что арийцы лишь пересекали земли хурритов и частично ассимилировали . Очевидно , что хурриты перенимал и элементы более высокой культуры , – заяв ляет автор . Основные свидетельства этого – языковые остатки : v Имена некоторых богов (Митра , В ару на , Индра , Насатиа , и др .) почти п олностью соответствуют древнеиндийским богам из четырёх поэтических вед . v Имена царствующих фамилий Митанни тоже были индоарийскими. v Интересен тот фа кт , что группа терминов , связанных с трени нгом лошадей , является индо арийской . По-вид имому , до контактов с арийцами хурриты не знали лошадей и коневодства . Появившись , это занятие стало прерогативой богатых сослов ий , так как было роскошным и дорогостоящим . Боевые колесницы , принадлежавшие состоятельным людям , решали исход б итвы и , в последствии , благодаря коннице армия Митанни получила военное превосходство над другими – “пешими” армиями . Индоарийцы , явившиеся основ оположниками этого рода войск , имели большое влияние в обществе , хотя , как в итоге пишет автор , роль этого наро д а в формировании Митанни малоизвестна . Обстоятельства возникновения Митанни не ясны . Вероятнее всего , они напрямую связаны с исторически признанным фактом ожесточённой борьбы Древнехетт ского царства за существование , которую оно вело с хурритами . Хеттски й царь Хат тулис I (ок . 1560 г .) проводит несколько военных операций и подчиняет себе ряд городов , постоянно пытающихся выйти из-под его контроля . Сто лкновения его войск с хурритами – неодно кратны . Например , случайная стычка и победа над войсками города Хаш шу , пользовавшим ся поддержкой Халаба (длительного союзника ху рритского царства ), воспринимались Хаттулисом , как одно из самых успешных военных достижени й . После совершается поход и на сам го род Халаб , как центр Северной Сирии (Хетты оценивали этот город , к ак столи цу “великого царства” , а его захват , как “великое предначертание” , - цитирует автор хеттс кие источники ), но царь , скорее всего не достиг его , погибнув по дороге . Сын Хатт улиса – Мурсилис I исполнил волю отца , завещавшего ему перед смертью овладеть Халабом . Следующим объектом завоевательной политики хетто в стало хурритское царство . Перед этим Мур силис решается на поразительно дерзкое военно е предприятие – тысячекилометровый поход вни з по Евфрату , закончившийся в 1531 г . до Р. Х . взятием Вавилона . Есл и бы не действия хурритов , успешная вавилонская кампани я привела бы к длительному контролю не только над евфратским торговым путём , но и над всей территорией Вавилонии . В пос ледние десятилетия правления Мурсилиса , Хеттское царство раздирают кровавые придво р ные распри , Халаб и другие города-госу дарства возвращают себе независимость. В то время , пока происходили столкнове ния за превалирование между хурритами и х еттами , Египет освободился от интервенции гек сосов , объединил свои силы и направил всю мощь на захва т северных земель . Е гиптяне овладевают Палестиной (ок . 1497-1482), тогда же впервые упоминается Нахрина (симитск .) – “речная страна” или Митанни (местное название ), располагавшаяся , по египетским источникам , ме жду излучиной Евфрата и верхним течением Тигр а . Далее уже Тутмос III при Мегид до побеждает сирийскую коалицию под предводит ельством царя Кадеша (на основании более п оздних текстов известно , что в Сирии имела сь хуррито-язычная этническая группа , прежде в сего верховенствующий слой и правитель ), а после захвата Кадеша нападает на окраин ы Митанни . В 1447 доходит до Каркемиша и д аже переходит Евфрат. Но , по мнению автора , несмотря на в оенные успехи , территории , захваченные египтянами , малоустойчивы . Свидетельством этого является запись о походе в 1438 году карательных войск против восставших городов Тунии и Кадеша , поддержанных Митанни , которой в э то время , вероятнее всего , правит Сауссадаттар а . Сауштатара , как его называют иначе , уп рочил позицию своего государства , завоевав Аш шур , Алалах , Угарит , Халаб и с делав своим вассалом царя Аррапхи . Постоянной резид енцией Сауштатара был город Вашшуккани , точно е место расположения которого ещё не опре делено археологами . Из письменных источников его правления известно единственное письмо , н айденное недалеко от Нузы , н а ко тором имеется печать с именем отца Саушта тара – Парсататара , и две таблички , найде нные в Алалахе , которые содержат судебные постановления царя , заверенные государственной пе чатью . Эта легендарная печать гласит : “Шуттарн а , сын Кирты , царя Митанни” . Таки м образом , становятся известны ещё два имени хурритских государей , хотя идентифицирова ть время их правления не удалось , – с етует автор . Война с Египтом за Сирию продолжалась вплоть до времени правления Тутмоса IV (1400 – 13 90гг .), который упоминается в описаниях походов на Нахрину . Первые дипломатические отношения Митанни с Египтом в эпоху Аменх отепа II (1428 – 1400гг .) закончились династическим браком . Царь Митанни – Артатама I (потомок Сауштатара ) со сватал после длительных переговоров фараону свою дочь , о чём известно из письма , написанного два поколения спустя . После это го были установлены границы в Сирии на 10 лет . И , действительно , перемирие длилось дов ольно долго , что обусловлено неспокойным поло жением внутри обеих дер ж ав . Сын Артатамы – Шуттарна II тоже отсылает свою дочь – Келу-Хепу , но уже в гарем Аменхотепа III (1390 – 1352гг .). После смерти Шуттарны его преемником становится сын – Арташумара , который был в скорости убит , вероятнее всего , в резуль тате борьбы за власт ь . Убийца (его звали Утхи ) был не царской фамилии , поэтом у посадил на трон Тушратту , второго , несов ершеннолетнего сына Шуттарны . Тут , как говорит автор , можно восстановить картину соправлени я Убийцы и законного царя . Позже Тушратту мстит за смерть брата и убивает Утхи , восстанавливая престиж династи и и дипломатические отношения с Египтом , п орванные в период кризиса . О правлении Туш ратту известно много благодаря египетскому го сударственному архиву из Амарны . В своём п исьме фараону , Тушратту сообщает не толь ко об обстоятельствах своего вступления на престол , но и об успешном отражении наб ега хеттов (а именно царя Суппилулиумаса ) ~ 60-е года XIV века. Вильхельм высказывает идею о том , что этот период – начало политического и в оенного упадка Митанни и , наоборот , усиления Хеттского царства , хотя дальнейшие письма Тушратту не содержат каких-либо опас ений за прочность государства . Переписка в основном посвящена теме ещё одного брака – дочери Тушратту Тату-Хепы с фараоном . Споры за невесту растянулись на н есколько лет . На ту же тему написан и важнейший памятник хурритского языка , и к раеугольный камень всей хурритологии – “Пись мо из Митанни” . Этот документ сопровождал принцессу в её путешествии ко двору фарао на . В нём хурритский царь пишет о том , что “все вещи , которые он (фар аон ) желает , их я удесятерил” , ласково отзы вается о фараоне , затрагивает вопрос о вое нном союзе взаимопомощи , и просит о подарк е в знак признательности за “вещи” – статуи в рост его дочери из золота и слоновой ко с ти . Под конец пи сьма , Тушратту заклинает и просит Аменхотепа III жит ь “по-братски и в тесной дружбе друг д руга любить”. Спустя несколько лет после свадьбы с Тату-Хепой , фараон умирает , а при его наследнике – Аменхотепе IV (Эхнатоне ) отношения с Митанни осл ожняются . Это вызвано , по словам автора , ослаблением Митанни под на тиском хеттов и утратой позиции одного из мощнейших государств Передней Азии. Хеттский царь Суппилулиумас воспользовался спором о престолонаследии в Митанни и заключил военный союз с одним из пр етендентов – Артатамой II , который в свою оче редь заручился поддержкой Ассирии , освободившейся в середине XIV века от владычества Тушратту . Э тот тройственный союз и погубил Митанни . В этот момент , побуждённые замешательство м , на вассала Тушратту – Ар аппху – нападают вавилоняне (~ 1340г .) и захватывают её . Северные земли занимают ассирийцы и за ключают со страной Алше , другим вассалом Митанни , военный союз . Супилулиума переходит Е вфрат , берёт Ишуву , устремляется на юг , к центру Митанни , но Тушратту ук л оняется от битвы и хеттский царь поворачи вает на запад , переходит Евфрат и поочерёд но захватывает все территории между Средиземн ым морем и излучиной Евфрата . Оккупирует К адеш , Каркемиш (важнейшая крепость на Евфрате ), захватывает страну Амурру , царь котор о й сдался , поворачивает на Ливан , покоряет Сирию… . Военачальник Супилулиумаса параллельно пресекает попытку египтян вернуть утерянный Кадеш – египетскую провинцию. Тушратту , тем временем , пытается компенсир овать потери захватом некоторых египетских ра йонов, но при попытке вернуть собственны е территории , натыкается на хеттское вспомога тельное войско и терпит поражение . После о кончательной утраты западноевфратской части стра ны , Тушратту убивает один из его сыновей. Власть захватывает сын Артатамы II – Шуттарн а III , поддерживающий старые союзнические связи отца . Он отправляет сокровищницу в Ашшур и выдаёт Алше большое число митаннийских воинов , сражавшихся на колесницах (аристократ ов ). Там их сажают на кол. Сын Тушратты – Шаттиваза – бежал после крушения Митанни с небольшим от рядом боевых колесниц . Он просит Супилулиумас а о поддержке , и тот воспользовался случае м противопоставить Шаттиваза Шуттарне (ставленник у Ассирии ) для того , чтобы вернуть гегемон ию над территорией Митанни . Суппилулиума жени л Шаттиваза на св о ей дочери и обеспечил его военной помощью . Тот возвра щает часть земель , включая Вашшукканни , и восстанавливает Митанни , но в роли вассала хеттов . Тем не менее , плодородные зоны в осточной части хабурского треугольника , бывшие раньше культурным и экономичес к им центром , прочно оставались в ассирийском владении , поэтому хеттам пришлось признать ве рховную власть Ассирии. После описанных выше автором политических катаклизмов , не вызывает сомнения факт да льнейшего полнейшего упадка и гибели великого царства . После дователи Шаттивазы – Ш аттуара , Васашаттара , Шаттуара II под прикрытием хеттов ещё могли отражать набеги ассирийских ца рей Ададнерари I (1295 – 1264гг .), Салманасара I (1263 – 1234гг .), Тикульти-Нинурты I (1233 – 1197гг .). Последние остатки Мит анни пали жер твой не столько Ассирии , сколько колоссальных этнических передвижений в Анатолии – давно осевшие племена ка сков и лувийцев пришли в движение . В н ачале XII в . рухнуло Великое Хеттское царство . Его столица погибла в огне. Из ассирийских источников (Тиглтпала с ар 1114 – 1076гг .) мы узнаём , что на территор ии Митанни остались только мелкие разрозненны е хурритские государства ; большая часть площа ди была занята фригийцами . По-видимому , хурритс кий язык ещё остался жив здесь , но узн ать , когда он вымер окончательно , н е представляется возможным , потому что эта местность не имела больше политическог о значения , а являла собой лишь поле д ля военных действий между Ассирией и Урар ту , – замечает автор . Общество и Экономика. На основании хурритских мифов и ритуалов создаётся впечатление , что в предыстории хурритов охота была наиважнейшим источником питания , и в XIV в . митаннийский лук всё ещё высоко ценился за пределами страны , – пишет автор . Но земледелие и скотоводство было известно хурритам уже в III тыс . до Р.Х ., когда он и ещё не мигрировали с Закавка зья . Под сильным этническим натиском хурриты хлынули на плодородные земли северо-востока Месопотамии , где осадков выпадало не мене е 200 мм в год , и имелись почвы типа чернозёма или же лессовидные. Орошение земли здесь играло о гран иченную роль , так как основной продукт пит ания – ячмень – мало нуждался в пол иве . Поэтому деревни меньше зависели от на дрегионального регулирования , и отчётливее выража лись черты солидарности , опирающиеся на родст венные связи. По свидетельству автора , основную ма ссу населения составляли свободные земледельцы . Более высоким сословием был довольно много численный слой , исполнявший сначала военные ф ункции , а затем , получая земельные наделы за ратные заслуги и нанимая рабов для обработки почвы , образовавший структуру поместного сельскохозяйственного производства . В ысшей классовой ступенью был узкий круг э литы , и , прежде всего , членов царских семей различных хурритских государств. Второе тысячелетие , и в особенности пе риод Поздней Бронзы в Передней Азии и Эгей ском мире , называли Эрой дворцовой экономики . Дворец контролировал сельское хоз яйство – наиважнейший сектор экономики , нало гообложение , юрисдикцию , раздачу земель . Дворец имел монополию на внешнюю торговлю и к онцентрировал в себе разного рода ремёсла и , о собливо металлообработку. Дворцы имелись во многих городах райо нов Нузы , Куруханни и Аррапхи. О размерах дворцовых полей сведений п очти нет ; остаётся неясным , как строились отношения между дворцом и селом , на каком юридическом основании делились земли стор онами , и как распределялась полученная продукция. В любом случае многочисленные свободные землевладельцы обязаны были возделывать поле , отданное им в пользование монархом , - учас ток , наследуемый по мужской линии и не подлежащий продаже . За это они должны б ыли отдавать часть урожая и нести определённую службу. Поместья цариц (сидевших во дворцах ) я влялись отдельными хозяйствами . У них были личные наделы . Зерно дворцов распределялось среди групп потребителей : - Царь , высшие сановники , послы , к они . Царь переез жал из дворца во д ворец из-за необходимости судопроизводства и соблюдения культового календаря. - Царица , принцы (толь ко пока были детьми ), принцессы (жили в отдельных гаремах ), служащие. - Рабы (в основном , обрабатывающие шерсть ). Например , во дворце в Ну зе – 6 принцесс , 5 принц ев , 83 раба (32 изготовителя тканей , 3 столяра , 3 кузне ца , 2 горшечника , 4 писца , 2 корзинщика , повара , пека ри , пивовары , пастухи , садовники , ит.д .). Основной исто чник дохода – изготовление шерстяных тканей . Шерсть вырабатывалась и з придворцовых стад . Была установлена квота сдачи одежды – важного предмета экспорта . Импортировали крашенные ткани , растительные эссенции . Что интересно , среди рабов были и купцы (3 в Нузе ). Дворец выполн ял военные функции : осуществлял импорт металл ов , яв лялся складом оружия и экстренно го запаса продовольствия. Царь имел административные , законодательные и судебные обяз анности . Существовали должностные лица – sakin mat – схожие с современными министрами . Упоминаются “коме ндант крепости” и бургомистр. Из числа колесничего воинства и членов царской фамилии постепенно вырос но вый слой крупных землевладельцев (известно ча стное владение в 286 га ). Этот слой собственн иков ориентировался на дворец , но не завис ел от него. Об обществе и экономике много известно и з архи вов вельможи Техип-Тиллы и его наследников (в основном правовые документы ) и из арх ива принца Шильва-Тешшупа (содержит документы об управлении поместьем ). Поместье Шильва-Тешуппа – дар его отца . В нём производилось много тканей , имелись стада овец , к оз , примерно 240 рабов и 4 домохозяйства . И злишки зерна экспортировались или ссуживались свободным землевладельцам . Здесь автор выдвигает идею о том , что динамика хурритского общества , как и м ногих остальных в это время , имела тенденц ию к переходу от мелк их свободных хозяйств к более крупным , основанным на труде рабов . Свободные землевладельцы нередко лишались самостоятельности , так как попадали в долговую зависимость . Это происходило п о многим причинам : частые неурожаи , нерегулярн ость осадков . Из-за пор я дка наслед ования земли (2 доли старшему , по одной млад шим сыновьям ) происходило дробление и обнищан ие хозяйств . У крупных землевладельцев наобор от растёт потребность в дополнительной рабоче й силе . Рабами становились военнопленные , прес тупники и нищие (доб р овольно ). Прои сходит образование новых сословий. Боги , мифы , культы и магия. Г . Вильхельм утверждает , что теология , мифология , культ и ритуал хурритов – не однородны , преимуще ственно по причине большой протяжённости терр иторий обитания , хаотичности мигра ций и культурных контактов . Хурритская религия имеет три основных компонента : традиции , принесённы е из районов Курдистана , шумеро-аккадские трад иции , влияния западносемитов и арийцев. К исконно общехурритским божествам можно отнести Тешшупа – бога Бури и ц аря богов (Те йшеб у урартцев ), древний культовый центр которого располагался в городе Кумме (до с их пор не локализован ). Основным бог Бури становится в XV – XIV вв . после того как он сверг ает своего отца – бога Небес Кумарби , который в свою очередь ранее сменил другого бога Небес – Ану . Тешшупа ездит на четырёхколёсной повозке , запряжённой быкоподобными божествами-помощниками Шериш и Хурриш . Его оружие – гроза , ветры , молния , дождь (важный аспект , способству ющий произрастанию ). Так как Тешшуп – цар ь богов , то царь хурритов и некоторы е из принцев почти всегда использовали ег о имя в своём . В различных провинциальных хурритских царствах имя Тешшупа отождествляе тся с именами Адада , Ваала , Эля. Подругу Тешшупа , Хепа (т ), исследователи иногда соотносят с ветхозав етной Евой . Распространены личные женские имена , имеющие в составе имя хурритской богини : Келу-Хеп а , Тату-Хепа , Шувар-Хепа , Шату-Хепа . Сын бога Бури – Шаррума (“Телец Тешшупа” ). Самая главная богиня хурритов – Шаву шка (Иштар в Ассирии и к северо-востоку от Тигра ) ведала плотской любовью и войной . Её культовое изображение считалось целебным и дважды высылалось в Египет для излечения фараона . В Митанни Шавушка тоже верховная богиня ; Тушратта называет её “в ладычица моей страны” и “владычица небес” . Согласно т р адиции , она приходится сестрой богу Бури . В других царствах она отождествляется учёными с Хепат , Ишхарой , Астартой и Инанной . У Шавушки есть , к ак и у Тушшупа , несколько богинь-служанок – Нинатта , Кулитта. К группе известных среди всех хурритс ких народов бо гов можно причислить та кже : § Кумарби – героя мифов , постоя нно оспаривающего власть Тешшупа. § Нупатика – бога , функции которого неясны. § Кушуха и Шимике – богов Луны и Солнца . Шимике связыв ается с искусством прорицателей , потому что во время своего дневн ого пути по небу он видит всё , что происходит на земле . Обычно в мифах он один из ва жнейших героев , так как помогает Тушшупа в борьбе за господство над богами . Бог Луны оберегает клятвы , близко связан с пра ктикой магии. § Угариту – прина длежит к хурритском у древу богов . Супр уга Кушуха . В Шумере (Нингаль ) – богиня Луны. К группе заимствованных шумеро-аккадских богов принадлежат бог Неригал (один из древнейших и наибо лее почитаемых ), Эа (приходит в хурритский пантеон позже – в аккадский период ). Хурриты пере нимают множество западнос ирийских культов : бога войны Аштаби , богиню Ишхару , ставшую впоследствии богиней клятв и болезней , Аллани (Аллатум ) – божество по дземного мира , считавшуюся матерью Хепат. Существовали также “древнейшие боги” , выт есненные богом Бури в подземное царство . Они соотносятся с магическим понятием “н ечистот” , негатива , тогда как земные – с духовной чистотой и позитивом . Люди стара лись соблюдать баланс между этими двумя н ачалами , и когда возникала потребность удалит ь из верхнего мира “нечис т оту” , воспринимаемую как некую субстанцию , вызывающу ю несчастья , преступные деяния , взывали к нижним богам. Кроме богов-индивидуальностей , имеющих собстве нные имена , в хурритской религии были перс онифицированные божественные существа , объединяемые часто в пары : Небо и Земля ; горы и реки… . В религиозных хетто-хурритских текс тах часто встречаются группы из 7 демонов ( тоже месопотамские прототипы , имеющие астральный аспект Плеяд ), сопровождающие великих богов . В хурритской религии исконно присутствует культ п редков. Миф (в архаическом смысле ) объясняет п роисхождение культа или магического действия и даёт его истолкование . Ритуал в момент магического действия связывает “давно сверши вшееся” с настоящим. Основная част ь текстов происходит из Хаттусы и Амарны и на писана на хеттском или аккад ском языках (переводы с оригиналов ). Например , “Песня о Кешши”. В центре доступной нам хурритской миф ологии стоит представление о преемственности разных поколений богов , завершившееся воцарением бога Бури в мифические времена . М иф “Песнь о царстве в небесах” описывает смену трёх поколений до коронации Тешшуп а – Алалу , Ану , Кумарби . Последний перед свержением своего отца – Ану оскопил его , зачав последующего бога Бури. Очевидны соотв етствия между этим хурритским сказанием и “Теого нией” , жившего около 700 г . в Бео тии поэта Гесиода . Автор утверждает , что м иф попал из Средней Азии в Грецию бла годаря греко-финикийским культурным связям. Два мифа описывают попытку свергнутого Кумарби вернуть власть над богами. В “Мифе о Хедамму” Кумарб и с великаншей Сартап сурухи (дочерью Океана ) порождают чудовище Хед амму . Боги обнаруживают новорожденного и не знают , как избавиться от монстра , но Ишт ар решает соблазнить Хедамму и выманивает его из родной стихии – океана , что становится для него фатальн ы м . В этом мифе есть эпизод , когда бог мудр ости Эйя (божество месопотамского происхождения , по словам автора ) упрекает Кумарби , что , уничтожив человечество , он лишит богов жертво приношений . Этот отрывок предполагает , что ист инное намерение Кумарби – уничто ж ение человечества , а не достижение вла сти над богами , но автор считает , что , скорее , это посторонний элемент , привнесённый традицией “Эпоса о Гильгамеше” и “Сказания о потопе” , совершённом богом Энлилем. Во втором мифе , который называется “Пе снь об Улликум ми” , говорится о совокуп лении Кумарби со скалой и порождении скал ообразного чудовища . Только в жестокой борьбе богам удаётся его уничтожить . Автор делае т предположение о том , что этот миф со хранился со времён расселения хурритов в горном Курдистане. Мотив бунтарей против бога Бури проник , по мнению автора , из южной Анатоли и и Северной Сирии в греческую мифологию . Миф о порождённом Геей и Тартаром ил и же Кроносом чудовище Тифоне , угрожавшем Зевсу , но , в конце концов , оказавшемся побе ждённым им является дост о йным при мером этого мотива . О том же повествует древнеиудейская легенда об анти-Мессии Армиле , порождении дьявола и мраморного изваяния прекрасной девушки. Если ответы на вопросы о божественном мироздании человек находит в мифе , то повседневное общение с б огами происход ит через культ жертвоприношения . Боги принима ют пищу подобно людям . Во всех древневосто чных мифах , и в вавилонском мифе об Ат рахасисе – создателе человечества , указывается на то , что цель создания людей – и збавление себя от сельскохозяйствен н ы х трудов . Человек подчинён божеству , как р аб господину и должен обеспечивать его . Но при этом человек может оказывать давлени е на богов (об этот сказано в “Мифе о Хедамму” ), требуя у тех помощи или услуг . Таким образом , отношения человека с божеством пре в ращаются во взаимо выгодные . Во избежание помех они формализован ы и ритуализированы культовым календарём. Автор приводит несколько источников-доказател ьств того , что помимо жертвоприношений соверш аемых ежедневно , у хурритов существовали сезо нные праздники – в первый и пятнад цатый день каждого месяца . Самое крупное т оржество называлось Хешува . Иногда его связыв ают с восточно-анатолийской областью Ишува , но вернее предположить , что он возник в Сирии . Регулярные культы не исчерпывались при ношениями питья и еды. Изображения божес тва периодически умащали , что видно по спи скам выдачи растительного масла храмам . В рамках праздника Хешува приносились также очи стительные жертвы , помогавшие обновлять сакральну ю чистоту изображения божества. В ритуальных текстах встреча ются указания относительно музыкального вокального ил и инструментального сопровождения , ритуальное зна чение которого ещё по-настоящему не изучено . Подобные указания считаются древнейшими нотным и записями в мире ! Автор делает вывод о том , что у хурритов не существовало храмов (это были важнейшие места культа ) с характерными архитектурными признаками , в каждом городе соблюдались местные традиции. Инвентарь храма – серебряные кувшины (в форме львов в храме Шавушки ) фигурки обнажённых женщин с преувеличенными по ловыми признаками ; часто встречается своего р ода таган для очага , который обожествляют ; чаши для сжигания ароматических веществ . Из мебели – трон , ложе и два предмета , похожие на скамейку для ног и стул. Священные места , существовавшие у хуррито в известн ы . В их числе священная р оща , куда выносились изображения богов (цель ритуала не ясна ). Этот обычай ещё долго сохраняется в Ассирии . Найдена также груп па скал , вблизи Хаттусы , на которых по описанию автора , изображён почти полный панте он в рельефах с выб и тыми под ним иероглифическими надписями . Изображение божества делалось из золота с использованием драгоценных камней . Божеств а были круглой формы , наряжены в одежды и снабжены характерными для каждого бога атрибутами. Автор полагает , что из жреческих дейс твий наиболее распространёнными были пред знаменования и прорицания . Первое – искусств енные гадания , а второе – трактовка уже свершившихся фактов и явлений . Вавилонские сборники предзнаменований и гаданий по вну тренностям были переведены и широко использов а лись хурритами. Чаще всего причины своих несчастий и неудач хурриты видели в несоблюдении обр ядовых порядков по отношению к божеству . У щерб , нанесённый божественной , благотворной силе вызывает “гнев” , который оценивается , как фи зически ощутимая скверна. Вс е магические и ритуальные дейст вия сопровождались молитвами-заклинаниями , которые существовали на все случаи жизни , вплоть до укуса змей . Жреческая литература происхо дит в основном из страны Киццуватны на юго-востоке Анатолии . Самые важные серии хур ритски х очистительных ритуалов носят названия itkalzi и itkah ( h ) i . Их описания стали отдельным литературным жанром у хурритов Ритуалы очищения : P Стрельба из лука – один из способов удаления нечистоты. P Произношение очисти тельных гимнов. P Ритуал , в процес се кот орого манипулируют фигурками обожес твлённых царей , упоминает имена исторических лиц аккадского периода , таких , как Саргон , Маништусу , Нарам-Суэн , Шаркалишарри . Вильхельм пред полагает , что это очень древняя устная тра диции , превратившаяся в церемонию P Риту ал врем ени Тутхалиеса II – процедура перевода “Чёрного божества” фигурки Шавушки в другой храм . Он предписывает материалы для постройки “д ороги” для божества , как следует побудить его вступить на дорогу и как смягчить его гнев. P Жертвоприношение пт иц путё м сожжения и возлияния их крови – ритуал , являющийся исконно хурритски м. P Ритуал из хеттс кой обрядовой литературы – прикосновение жре ца к “отпущенному” животному (бык , козёл , о сёл , мышь ) и превращение его в носителя скверны (отсюда пошло выражение “козёл отпущения” ). Литература Хурритская ли тература , как вся литература шумеро-аккадской культуры , не поддаётся описанию с помощью стандартных критериев , - пишет Вильхельм , - тексты многократно переписывались и представляют собо й “поток традиции” , постоянную культурную преемственность писцовой передачи. К этим текстам относятся списки знако в , “словари” , списки синонимов , а также сбо рники предзнаменований , заклинаний , мифы , басни , поговорки . Изначально это было oral poetry , пока в конце II тысячелетия , корпус текстов не был канонизирован. Митаннийская библиотека до сих пор не обнаружена , поэтому о хурритской литературе мы можем судить только по находкам и з Хаттусы , Угарита , Эмара и Амарны . Ещё в период бронзы существовали тесные св язи между хеттскими , сирийскими , вавилонск ими и ассирийскими школами , следовательно , и хурритские писцы были причастны к писцовой культуре , вышедшей за пределы языковых , п олитических и религиозных границ . Современной историографии известны в осно вном шуме ро-аккадские произведения на хур ритском языке . В Угарите найден экземпляр словарной таблицы , где рядом со столбцом ш умерских слов стоит перевод хурритских . Извес тны переводы вавилонских предзнаменований . Разнов идность так называемых премудрых сочинений пр е дставлена в Угарите восьмистрочным аккадским текстом в хурритском переводе. Из эпической литературы найден цикл р ассказов о раннединастическом царе Урука – Гильгамеше , но лишь фрагментарно. Изобразительно е искусство Историки не располагают примерами памят ников монумента льного искусства хурритской культуры , но пред ставлены два вида прикладного : керамика и цилиндрические печати , – замечает автор. Чем больше имеется оснований говорить об “искусстве государства Митанни” , тем про блематичнее становится понятие “ хурритское искусство” , которое автор характеризует как подразумевающее традиционное единство форм выр ажения искусства в хурритском языковом ареале . С конца III тыс . до XIV в . включительно нет ни о дного памятника . Из Уркеша на севере Месоп отамии происходят две бронзовые скульптуры львов , держащих надписи , посвящённые закладке храма Неригалу в Тиш-Аталем . Он датируютс я концом III тыс ., и исполнены в традициях месопо тамской техники , но довольно искусно. Самая замечательная круглая скульптура из митаннийских вл адений XV в . – изображение цар я Алалаха – Идри-ми , сидящего на троне , обрамлённом львами по краям. На рельефе , обнаруженном в колодце хра ма Ашшура в городе Ашшуре , изображено горн ое божество с двумя козами , датируемое XV в . Рель еф считается характерным при мером митанни йского монументального искусства. В XV в . В Передней Азии появляется оригинал ьная керамика , территория распространения которой совпадает с территорией Митанни . Характерны форма и декор . Преобладают стройные кубки с маленькой ножкой . Рисунок , на несённ ый по тёмному фону , имеет оттенки от к расно-коричневого до почти чёрного . Мотивы – геометрические , животные и растительные . Так называемая “нузийская” керамика впервые появ ляется в Нузе и в IV слое Алалаха держится до конца XIII в .. На поздней фазе “ нуз ийской керамики” развивается “атшанская керамика ” с изящным растительным орнаментом , напомина ющим критский дворцовый стиль. Митаннийские печати , “киркукская глиптика” , изготовлялись из пасты или фаянса . Рисунки наносились бутеролью (сверло с шаровидной режущей частью ). Были и дорогие печати – из гематита , выполненные с большой тщательностью . Мотивы – крылатые мифические существа , так называемое “дерево жизни” , кры латый солнечный диск , “маска Хатор” , сфинксы . Например , печать Сауштатара , царя Аррапхи – И т хи-Тешшупа. Fin
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Подскажите, пожалуйста, электронный адрес премьера Украины...
- Записывайте... Яценюк собака Украины точка нет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "По книге Г. Вильхельма Древний народ хурриты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru