Реферат: Петр Абеляр - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Петр Абеляр

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пётр Абеляр Пётр Абеляр (1079-1142) - наиболее яркая фигура западн оевропейской средневековой философии . О н интересен не только как философ . Весьма показательна сама его жизнь , большую част ь которой он изложил в знаменитом сочинен ии “История моих бедствий “ (“ Historia calamitatum mearum ” , между 1132 и 1136 гг .). Это произ ведение - единственная автобиография средневек ового философа . Старший сын мелкого западно - французского рыцаря (его владения находились недалеко от Нанта ), Абеляр отказался от своих наследс твенных прав в пользу младших братьев , т.к . с юных лет почувствова л неодолимую тягу к знанию , к философии . Первым учи телем совсем юного Абеляра стал Росцелин . Затем молодой философ прибыл в Шартр (окол о 1095 г .), расположенный недалеко от Парижа , го род в котором в ту пору уже более столетия процветал научный и философск и й центр . Братья Бернар и Теодорик ( Тьерри ) и ученик первого из них Жильбер де ля Порре усилили стремление молодого философа к овладению науками . Из Шартра Абеляр перебрался в Париж , который в ту эпоху становился интеллектуальным центром не только Франции, но и всей Запа дной Европы. Здесь он стал слушателем епископской школы , которую тогда возглавлял Гильом из Шампо , пользовавшейся большой известностью . Но очень скоро слушатель стал оспаривать ле ктора , заставляя его видоизменять свою филосо фскую позицию в н аправлении крайнего реализма . Дискуссии между ними , подрывавшие ав торитет Гильома среди его учеников , привели к изгнанию молодого диалектика из этой школы . Но Абеляр вряд ли жалел об этом , - он открыл собственную школу в Мелене , где и началась его препода в ате льская деятельность . В дальнейшем его борьба с Гильомом продолжалась и в Париже . З атем Абеляр открыл новую школу на холме св . Женевьевы на окраине Парижа (в дальн ейшем здесь возник Латинский квартал , универс итетский центр Парижа ). В 1113 г . Абеляр снов а стал студентом в школе города Лана (ведшего в те годы борьбу за своё самоуправление с местным феодалом ). Шко лу эту возглавлял широкоизвестный в те го ды богослов Ансельм Ланский . Именно в целя х углубления своего богословского образования Абеляр и стал слу ш ателем его школы . Но и здесь философ быстро разоча ровался и вступил в напряжённые отношения с Ансельмом. Перестав посещать лекции Ансельма , моло дой диалектик ещё в той же школе пока зал её слушателям своё собственное умение - довольно критическое , и углубл ённое - то лкование библейских текстов . В многочисленных тёмных местах и местах , вызывающих сомнение в их содержании , Ансельм умолкал , предоставл яя слово авторитетам , “отцам церкви” ( в су щности так поступали и другие богословы ). Абеляр же делал попытки да т ь собственное толкование , а главное , не скрывал многочисленных противоречий и неувязок , кото рые имели место по различным вопросам не только в Библии , но и в произведениях “отцов церкви” . По всей вероятност и именно во время пребывания в богословск ой школе Лана у Абеляра родился зам ысел создания его труда “Да и Нет” (“ Sie et Non ” ) , составленного им позже и представляющего огромное количество цитат из произведений различных христианских авторитетов , дававших часто противоположные ответы на одни и те же богос ловские вопросы . Абе ляр не считал возможным согласовывать такие ответы и выдвигал “сомнение” в их со держание , что приобретало в некоторых случаях убийственное значение для христианской доктр ины. Абеляр вернулся в Париж ,, где продол жил свою преподавательск ую деятельность в качестве магистра “свободных искусств” . Его слав как весьма острого и искусного диалектика распространилась далеко за пределы Франции . Из различных концов Европы к н ему стекались многочисленные ученики . Абеляр в эти годы находился на вер ш и не своих преподавательских успехов. Но к концу этого периода (к 1119 г .) произошло большое несчастье в личной жи зни Абеляра . У него был знаменитый роман с Элоизой Фульбер , племянницей одного кан оника , его ученицей , передовой и образованной девушкой той т ёмной эпохи . Она ст ала его женой и родила ему сына , Астро лябия , но в возрасте моложе двадцати лет была вынуждена уйти в монастырь после того как над её возлюбленным супругом было совершено (под руководством её дяди )и зуверское и позорное надругательство . С а м Абеляр после этого тоже удалился в монастырь , но и здесь он продолжал свои лекции по философии . Их новые успе хи возбудили большое недовольство и опасение со стороны руководителей других школ , уче ники которых перебегали к Абеляру . В особе нности была вели к а ненависть воин ствующих церковников , во главе которых стояли два ученика и последователя Ансельма Лан ского Альберик Рейнский и Лотульф Ломбардский , обвинявшие Абеляра в том , что он прод олжает читать лекции по философии , не согл асующиеся с его монашеским з ванием , а также лекции по богословию без соо тветствующего разрешения церковных властей . При поддержки Гильома из Шампо они добились созыва в 1121 г . в Суассоне церковного собо ра и привлекли здесь на свою сторону папского легата . На соборе развернулась бор ь ба , в процессе которой Абеляра защищали епископ Шартра Годфруа и глава Шартрской школы Тьерри , в прошлом один из учителей Абеляра . Спор разгорелся главным образом вокруг его богословского трактата “О божественном единстве и троичности” . Вид я , сколь опасен публичный спор с Абеляром , много раз демонстрировавшим остроту своей диалектики , устроители собора под в лиянием наговору Альберика и Лотульфа , а г лавное , из опасения перед всё возраставшим влиянием Абеляра , в сущности , вынесли своё решение за его спиной . О бвиняем ый был приглашён на собор лишь для то го , чтобы по приговору бросить свою книгу в огонь и после этого отбыть в д ругой монастырь с весьма суровыми условиями жизни . Философ до конца дней тяжело п ереживал своё осуждение и сожжение своей книги собственн о й рукой. Учащиеся городских нецерковных школ и магистры , узнавшие об обстоятельствах осужде ния Абеляра на Суассонском соборе , начали открыто атаковать его противников и гонителей . Молельня Абеляра была окружена шалашами его слушателей , обрабатывавших его землю и снабжавших учителя всем необходимым . Знач ительную их часть составляли так называемые ваганты и голиарды - бродячие актёры-поэты и студенты , слагавшие антиклерикальные песенки , в которых нередко высмеивался сам папа римский . Всё это снова восстанов и ло против Абеляра прежних его врагов из теократической партии и создало ему новых . Абеляру пришлось бежать из злополучног о монастыря . Он начал снова думать о в озвращении к преподавательской деятельности в Париже . В это время он и написал св ою автобиограф ию , явно предназначенную дл я многих его доброжелателей и учеников . “И стория моих бедствий” пронизана отнюдь не монашеским духом. Учение Абеляра получало всё большее распространение , особенно после того , как он снова ( в 1136 г . и позже ) появился в П ариже, возобновил здесь свою преподавательск ую деятельность и имел огромный успех у слушателей . Абеляр написал “Диалектику” , “Веден ие в теологию” , этическое произведение “Позна й самого себя” . Как эти произведения , так и в особенности преподавательская Абеляра , е го возраставшая популярность увеличи ли число его врагов среди церковников. Проблема веры и разума - первостепенная проблема , основная в мировоззрении и деят ельности Абеляра , именно её решение послужило главным основанием его конфликтов с орто доксальными ц ерковниками и его осуждения . Абеляровское же решение данной проблемы неотделимо от его позиции горячего и убеж дённого сторонника диалектики (т.е . логики ). Бол ьшего апологета диалектики , чем Абеляр , до тех пор ещё не знала средневековая западн оевропейская ф илософия . Древнегреческая философия , стержень которой Абеляр усматривал в диалектике , привлекала его больше христианс кой теологии . Конечно , Абеляр отнюдь не ст ремился к замене христианского вероучения фил ософией . Как мыслитель своей эпохи он был убеждён , ч то первое и шире , и глубже второй . Но вместе с тем он был убеждён и в том , что античные ф илософы ещё до появления христианства пришли ко многим его истинам . Они провозглашали правдивые учения , и у них нет никакой вины в том , что они не были ещё крещёны . Б о г направлял их к истине по другому пути , который заслуживает самого внимательного изучения . Так осуществлял Абеляр апологию античной , “языческой” филосо фии. Самое ценное её достояние - диалектика , ибо “первым ключом мудрости является постоян ное и частое во прошание” (Пролог к “Да и Нет” ). Можно свести абеляровское п онимание диалектики к трём основным положения м : во-первых , сомнение , распространяемое и на священные авторитеты (но всё же не на само Писание ); во-вторых максимальная самостояте льность философа-и с следователя ; в-третьих , его свободное и критическое отношение к теологической проблематике . В силу этих п оложений философский разум оказывается верховным судьёй и в сокровенной сфере священной таинственности . Абеляр был бессилен понять иллюзорность своих п опыток устранить противоречия из христианского вероучения . Именн о наличием их религия и отличается от философии . Отождествление теологии с философией , к чему он фактически стремился , - заведомо утопическое предприятие. Хотя диалектика не может быть , согл а сно Абеляру , сведена к вопросу об универсалиях , всё же этот вопрос был у диалектиков всегда одним из важнейших . Ун иверсалия представляет собой абсолютно реальную “вещь” , которая в качестве неизменной сущ ности присутствует во всех единичных вещах своего кл а сса . Единичность же э тих вещей объясняется наличием в них неки х случайных внешних форм , индивидуализирующих содержащуюся в них тождественную субстанцию . Универсалия - не просто слово , имеющее только физическое звучание , но слово , обладающее оп ределённым з н ачением ; универсалия сло во , способное определять многие предметы , быть сказуемым по отношению к ним. Историческая заслуга Абеляра в истории западноевропейской философии средневековья сост оит в том , что он выделил сферу чувств енного познания и возникают ун иверсалии , общие понятия , выражаемые в словах , имеющ их определённое значение , тот или иной смы сл . В процессе познания вещей человеческий ум отвлекается от тех свойств , признаков вещи , которые настолько индивидуальны , что и х невозможно “оторвать” от данной вещи . Минуя эти свойства , он как бы “со бирает” те их свойства , которые объединяют данную вещь с другими вещами того же “статуса” . В этом и состоит процесс абс тракции , отвлечения , образования универсалий . Последние , по убеждению Абеляра , существ уют только в человеческом уме . Это в есьма несовершенное , частичное , более или мене е расплывчатое познание вещи . Любая вещь в о всей её конкретной индивидуальности , опреде ляемой её формой , никогда не может быть доступна человеческому уму , ибо такое преде льное , соверш е нное знание заключено лишь в вечных идеях бога-творца . Доктрина Абеляра , его умеренный концепт уализм , отрицающая всякое онтологическое существо вание общего и субъективирующая абстрактное з нание , весьма уязвима с позиции диалектическо го материализма . Но п ри историческом п одходе к абеляровской разновидности этого уче ния мы видим , что оно противостояло схолас тическому реализму и увеличивало уверенность человека в своих познавательных силах . Этическая доктрина Абеляра изложена гл авным образом в его произвед ениях “По знай самого себя” и “Диалог между философ ом , иудеем и христианином” . В последнем из них устами философа сказано , что этика “является целью всех наук” [ цит. соч ., с . 96 ] . В других его произведения х тоже имеются идеи , прямо или косвенно связанные с данной доктриной. Особую важность имело абеляровское сом нение в искупительной миссии Христа , роль его состояла , согласно Абеляру , не в том , что он своими страданиями снял с челов ечества грех его прародителей , Адама и Евы . Христос был величайшим примером и учителем морали , которому обязано подражать в сё человечество. Идя дальше по тому же пути , Абе ляр отрицал и догмат первородного греха . А дам и Ева , согласно ему , передали своим потомкам не способность к греховным поступ кам , а только способность раскаивать ся за них. Абеляр делал человека ответственным ка к за свои заслуги , так и грехи . Абеляро вский номинализм преломлялся в моральной докт рине как субъективизм , индивидуализация моральног о поведения человека . Действия человека стоят в прямой зависимости от его намере ний , сознания , совести . Поэтому грех - это по ступок , содеянный человеком вопреки его убежд ению. Последовательность Абеляра в проведении этой кардинальной идеи его моральной доктр ины привела его даже к утверждению , что язычники , преследовавшие Христ а , не сове ршили никакого греха , ибо они не действова ли при этом вопреки своим убеждениям и совести . С этой же точки зрения язычник и , жившие до возникновения христианства и не знавшие Евангелия , всё же должны быть спасены ( подразумевается , - в день страшн о го суда ). Одну из руководящих идей другого е го произведения на ту же тему , “Диалога между философом , иудеем и христианином” , сос тавляет идея веротерпимости . Христианство не вправе претендовать на то , чтобы быть един ственным и исключительным представителем ис тины. Из вышесказанного совершенно очевидно , что Абеляр в эпоху глубокого средневековья и господства религии , восстанавливая античный натурализм в этике , встал на путь сек уляризации морали , её освобождения от религио зного диктата . Социальной базой тако го эпохального поворота послужило появление класс а городских предпринимателей , из которых росл а будущая буржуазия . Всё сказанное даёт нам полн ое основание считать Абеляра родоначальником оппозиционной максимально рационализированной филосо фии западноевро пейского средневековья .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В начале я боялся, что нам на свидании не о чем будет говорить. Потом меня стала волновать проблема как ее заткнуть.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru