Реферат: Особенности исторических фактов развития Древней Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности исторических фактов развития Древней Руси

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Дайте характеристику основных источников по истори и Древней Руси X - нач. XII вв. Все наши знания о древнерусской истории построены на основании практически одной только “ Повести временных лет”. Причем не подлинника, а поздних списков, которые повторяют подлинник не на сто процентов. То же можно сказать и об истории других народов, а ведь различные упоминание о Руси присутствуют и в их ле тописях. Из-за этого возникло и продолжает возникать множество различны х теорий относительно подлинной истории Древней Руси. Исследованиями истории Древней Руси в советский период занимались такие видные учен ые как М.Н. Тихомиров, А.А. Зимин, Б.Д. Грекова, С.В. Юшкова, И.И. Смирнова, Л. В. Черепнина, В советской историогра фии главное внимание обращалось на «классовую сущность» рассматриваем ых проблем, то есть на изучение социальных отношений и кл а ссовой борьбы в Киевской Руси. Советские историки в частности подчеркивали, что «Русская Правда» закр епила социальное неравенство. Всесторонне защитив интересы господству ющего класса, она откровенно провозглашала бесправие несвободных труж еников – холопов, челяди (так, жизнь холопа оценивалась в 16 раз ниже, чем жи знь свободного «мужа»: 5 гривен против 80). Согласно выводам советской исто риографии, Русская Правда утверждала неполноправие женщин как в имущес твенной, так и в частной сфере. Однако современные исследования, и, в частности, труды Н.Л. Пушкаре вой показывают, что это не так. Современные российские исследователи, такие, в частно сти, как И.Н. Данилевский, А.Г. Голиков в своих работах рассматривают историю Др евней Руси не через призму «классового неравенства», а как зарождение и развитие феодального государства. Отдельной строкой следует выделить работы академик а Вернадского, который в 1929 издал однотомную Историю России (последнее из дание в 1969). Он также опубликовал ряд работ, посвященных различным периода м российской истории: Русская революция: 1917– 1932, 1936; Политическая и дипломат ическая история России, 1936; пять томов Истории России: Древняя Русь (1943), Киев ская Русь (1948), Монголы и Русь (1953), Россия в средние века (1958), Московское царство (1968). Последней работой ученого стали О черки по русской ист ориографии. 2. Опишите историю создания «Русской правды»: название, с оставные части и время появления каждой из трех редакций. Проанализируй те содержание статей и покажите их связь с изменениями в социальной жизни Древней Руси «Русская правда» это памятник законодательства 11– 12 вв., считающийся самым ранним из дошедших до современных исследователей кодексом правовых н орм раннесредневековой Руси. Термин «правда», часто встречающийся в древнерусских источниках, означ ает правовые нормы, на основании которых вершился суд (отсюда выражения «судить право» или «судить в правду», то есть объективно, справедливо). Ис точники кодификации – нормы обычного права, княжеская судебная практи ка, а также заимствованные нормы из авторитетных источников – п режде всего Священного Писания. Есть мнение, что еще до Русской правды существовал некий Закон Русский (н а его нормы есть ссылки в тексте Договора Руси с Византией 907), однако какие из его статей вошли в текст Русской Правды, а какие являются оригинальны ми, – точных данных нет. Согласно еще одной гипотезе, название «Правда Ро ськая» происходит от лексемы «рось» (или «русь»), что означает «дружинни к». В этом случае, в тексте свода норм следует видеть кодекс, принятый для регулирования отношений в княжеско-дружинной среде. Значение традиции и норм обычного права (нигде и никем не записываемых) было в ней ме ньшим, нежели в среде общинной. Русская Правда дошла до сегодняшнего дня в списках 15 в. и одиннадцати спис ках 18– 19 вв. Согласно традиционной русской историографии, эти тексты и сп иски разделяют на три редакции Русской Правды: Крат кую, Пр остранную и Сокращенную. Древнейшим списком или первой редакцией Правды Русской является Кратк ая Правда (20– 70-е годы 11 в.), которую принято делить на Правду Ярослава Мудрог о (1019– 1054) и Правду Ярославичей. Первые 17 статей Правды Ярослава (по разбивке поздних исследователей, так как в самом тексте источника деления на стат ьи нет), сохранившиеся в двух списках 15 в. в составе Новгородской I летописи , содержат еще более ранний пласт – первые 10 записанных норм, «якоже Ярос лав судил» – их называют Древнейшей Правдой («Правдой Роськой»). Текст е е был составлен не ранее 1016. Спустя четверть века текст Древнейшей Правды лег в основу всей Правды Ярослава – ко декса норм прецеден тного права. Эти нормы регулировали отношения в пределах княжеског о (или боярского) хозяйства; среди них – постановления о платах за убийст во, нанесение оскорблений, увечий и побоев, кражу и порчу чужого имуществ а. Начало Краткой Правды убеждает в фиксации норм обычного права, так как в них идет речь о кровной мести (ст. 1) и круговой поруке (ст. 19). Правдой Ярославичей (сыновей Яр ослава Мудрого ) им енуются статьи 19– 41 в тексте Краткой Правды. Эта часть кодекса была соста влена в 70-е 11 в. и до конца столетия постоянно пополнялась новыми статьями. К ним относят статьи 27– 41, разделяемые на Покон вирный (то есть Устав о штра фах в пользу князя за убийство свободных людей и нормах прокорма сборщик ов этих платежей), появление которого связывают с восстаниями 1068– 1071 на Ру си, и Урок мостникам (то есть Правила для тех, кто мостит проезжую часть в г ородах). В целом Краткая редакция Русской Правды отражает процесс оформл ения законов от частных случаев к общим нормам, от решения конкретных во просов к оформлению общегосударственного права на стадии становления сред невекового феодального порядка. Пространная Правда – вторая редакция Русской Правды, памятник развито го феодального общества. Создана в 20– 30 годы 12 в. (ряд исследователей связы вают ее возникновение с новгородскими восстаниями 1207– 1208 и потому относя т ее составление к 13 в.). Сохранилась более чем в 100 списках в составе юридиче ских сборников. Самый ранний – Синодальный список Пространной Правды – составлен в Новгороде около 1282, внесен в Кормчую книгу и являл собой соб рание византийских и славянских законов. Другой ранний список – Троицк ий, 14 в. – входит в состав Мерила праведного, также древнейшего русского ю ридического сборника. Большая часть списков Пространной Правды – позд нейшие, 15– 17 вв. Все это богатство текстов Пространной Правды объединяетс я в три вида (в источниковедении – извода): Синодально-Троицкий, Пушкинск о-А рхеографический и Карамзинский. Общим для всех видов (или изводов) является объединение текста Краткой П равды с нормами княжеского законодательства Святополка Изяславича, пр авившего Киевом с 1093 по 1113, а также Уставом Вл адимира Мономаха 1113 (устав определял размеры процентов, взимавшихся по договорным займам). По объему Пространная Правда почти в пять раз больше Краткой (121 статья с д ополнениями). Статьи 1– 52 именуются как Суд Ярослава, статьи 53– 121 – как Уст ав Владимира Мономаха. Нормы Пространной Правды действовали до татаро-м онгольского ига на Руси и в первый его период. Некоторые исследователи (М.Н. Тихомиро в, А.А. Зимин) полагали, что Пространная П равда была прежде всего памятником новгородского гражданского законод ательства, а позже его нормы стали общерусскими. Степень «официальности » Пространной Правды неизвестна, как и точные границы региона, охваченного действием ее норм. Самым спорным памятником древнерусского права является так называемая Сокращенная Правда – или третья редакция Русской Правды, возникшая в 15 в . Она дошла всего в двух списках 17 в., помещенных в Кормчей книге особого сос тава. Считается, что эта редакция возникла как сокращение текста Простра нной Правды (отсюда название), была составлена в Пермской земле и стала из вестна после ее присоединения к Московскому княжеству. Другие ученые не исключают, что в основе этого текста лежал более ранний и неизвестный па мятник второй половины 12 в. Среди ученых до сих пор продолжаются споры отн осительно датировки различных редакций Правды, в особенн ости – этой, третьей. С начала 14 в. Русская Правда стала терять свое значение как действующий ис точник права. Смысл многих использованных в ней терминов, становился неп онятен переписчикам и редакторам, что вело к искажениям текста. С начала 15 в. Русскую Правду перестали включать в юридические сборники, что говори т об утрате ее нормами правовой силы. В то же время ее текст стали вписыват ь в летописные своды – она стал историей. Текст Русской Правды (разных ре дакций) лег в основу многих юридических источников – Новгорода и Смолен ска с Ригою и Готским берегом (немцами) 13 в., Новгородской и Судных грамот, Л итовского Статута 16 в., Судебника Казимира 1468 и наконец общерусского свода норм эпохи Ив ана III – Судебника 1497. Краткая Правда была впервые открыта В.Н. Татищевым в 1738 и издана А.Л. Шл ецером в 1767. Пространная Правда впервые опубликована И.Н. Болтиным в 1792. В 19 в. над Правдой трудились выдающиеся ру сские юристы и историки – И.Д. Эверс, Н.В. Калачев, ВИ. Сергеевич, Л.К. Гётц, В.О. Ключевский , анализировавшие врем я и причины создания отдельных частей и редакций Русской Правды, взаимоо тношения между списками, сущность отраженных в них юридических норм, их истоки в виз антийском и римском праве. В советское время принято было говорить о Русской Правде как о едином ис точнике, имевшем три редакции. Это соответствовало общей идеологическо й установке на существование в древней Руси единого правового кодекса, к ак и само Древнерусское государство рассматривалось как «колыбель» тр ех восточнославянских народностей. В настоящее время российские иссле дователи (И.Н. Данилевский, А.Г. Голиков) чаще говорят о Краткой, Пространной и Сокращенной Правдах как о самостоятельных памятниках, имеющих важнейш ее значение для изучения различных частей государства Русь, аналогично е общерусским и местным летописям. 3. Выберите тип социальных отношений, сложившийся в Древ ней Руси и обоснуйте свой ответ Социальные отношения, сложившиеся в Древней Руси можн о охарактеризовать как раннефеодальные, потому что в Киевской Руси сложилась ст руктура управления во многом схожая с западным институтом вассалитета, в ключавшим понятие свободы, предоставление вас салам автономии . Так, бояре - высший слой о бщества являлись вассалами князя и были обязаны служить в его войске. В то же время они оставалис ь полными хозяевами на своей земле и имел и вассалами менее знатных. Великий князь уп равлял территориями при помощи совета (Боярская дума), в который входили старшие дружинники, Боярская дума симв олизировала права и автономию вассалов и обладал а правом «вето». Основную ячейку общественного устройства Руси соста вляла община. Другой особенностью было в сеобщее вооружение народа, сложившеес я вследствие постоянной опасности, ос обенно со стороны степных кочевников. В X-XII вв. в Киевской Руси складывается крупное частное землевладение. Формой земледельной собственности становится вотчина (вотчина т.е. отцовско е владение), не только отчуждаемая с правом к упли-продажи, но и передаваемая по насле дству. Проживающие на ней крестьяне выплачивали дань г осударству и становились поземельно зависимыми от феодала, выплачивая ему на туральную ренту или отрабатывая барщину. Однако значительное число жителей составляли независимые от боя р крестьяне-общинники, платившие дан ь в пользу государства великому княз ю. Полюдье-сбор дани со всего свободно го населения - наиболее характерная форм а господства и подчинения, осуществления верховного права на землю, установления понятия подданства 4. Дайте подробную харак теристи ку групп населения Древней Руси Свободное население Руси обычно именовалось « люди », Основную его массу составляли кр естьяне. В сельской местности традиционная большая семья-община (задруг а) постепенно сменилась более мелкими семьями и индивидуальными собств енниками земли. Смерды - это крестьяне-общинники в Древней Руси. Это были пока ещё свободные люди, находившиеся под особой защитой и особой юрисдикцией князя. За пользование наделом платили нату рой оброк и выполняли работы: извоз, строительство или ремо нт домов, дорог, мостов и т. д. Некоторые историки видят в них все земледельческое н аселение страны. (Термин «крестьяне» появится лишь в ХIV в.). Однако за убийство смерда полагался штраф в 5 гривен, к ак и за холопа, а общинника - "людина" - 40 гривен. Различные формы и степени зав исимости, существующие в древнерусском обществе, значительное преобла дание в нем свободных людей свидетельствует о его сложном переходном ха рактере. В начале ХII в. появляется новая группа зависимых людей – закупы, т.е. люди, взявшие купу (в долг). Если удавалось вернуть купу, выпл атив при этом резы (проценты), человек становился опять свободным, если не т — холопом. Отрабатывая долг, закуп мог трудиться и на земле своего госп одина, но при этом он охранял свое хозяйство. Закон защищал закупа от возм ожного желания хозяина превратить его в обельного (т.е. полного) холопа. Та ким образом, по своему социальному статусу закуп ближе всего приближалс я к феод ально-зависимому крестьянину. Самыми бесп равными членами общества, по сути, рабами, были холоп ы и челядь. Рабство в Киевской Руси было двух родов — временным и постоянным. Последнее, извёстное как «полное рабство», было наследственным. Главную массу временных рабов составляли военнопленны е. В конце концов, военнопленные получали освобождение за выкуп. 5. Что означают следующие понятия и какую роль они играл и в социальной жизни Древней Руси Органом местного крестьянского самоуправления оста валась территориальная община – вервь. В ее компетенцию входили земел ьные переделы, полицейский надзор, нало гово-финансовые вопросы, решение суд ебных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. В Древней Руси и в ХI в. вервь составляла экономическую и социальную основ у общества. Она отвечала за общественный порядок на своей территории пер ед государством (за труп, обнаруженный на ее территории, она должна была з аплатить или найти и выдать убийцу), платила штраф-виру за своих членов, вл адела землей, которую периодически распределяла между семьями. (Само сло во "вервь" чаще всего связывают с веревкой, которую, возможно, использовал и для выделения отдельных участков.) За владение, т.е. распоряжение и польз ование землей, общинники платили дань князю, который постепенно восприн имался ими в качестве верховного собс твенника всей земли. На практике даннических отношений основана выдвин утая Л.В. Черепниным концепция "государственного феодализма", трактующая дань как зародыш феодальной ренты, по ступавшей "коллективному феодалу" - государству. Фроянов же видит в ней "военную контрибуцию", собираемую князем с покорен ных племен. Основными источниками доходов князя и дружины, помимо дани, п родолжала оставаться военная добыча. Но уже в конце Х в. появляются княже ские села, хозяйство которых носило промысловый и коневодческий характ ер (добываемая пушнина продавалась наряду с экспортной частью дани на ры нках Константинополя, а кони были нужны для военных целей). С разрастание м рода Рюриковичей и умножением числа дружинников дани-полюдья начинае т не хватать, появляется потребность в собственных селах, обеспечивающи х необходимым продовольствием княжеско-дружинные верхи общества. Перв ые боярские владения появились как своеобразное вознаграждение за слу жбу князю. Да и сами князья владели селами постольку, поско льку управляли волостями. Редкие мона стырские и боярские вотчины, окруженные еще морем свободных общин, появи лись не ранее ХII вв. Вся крупная феодальная собственность на земли склады валась на Руси в X — XII вв. в виде княжеских, боярских вотчин и церковных владений. Формой земельной собственности становитс я феодальная вотчина (отчина, т. е. отцовское владение), не только отчуждае мая (с правом купли-продажи), но и передаваемая по наследству. Проживающие на ней крестьяне не только выплачивали дань государству, но и становилис ь поземельно зависимыми от феодала (боярина), выплачивая ему за пользова ние землей натуральную ренту или отрабатывая барщину. Однако значитель ное число жителей по-прежнему составляли независимые от бояр крестьяне- общинники, платившие дань в пол ьзу государства великому к нязю. Поэтому, если м ы и можем говорить о раннефеодальном характере древнерусского обществ а, то лишь с большой долей условности, как о тенденции - направлении развит ия, постепенно пробивающем себе дорогу, но не как о реальной ситуации тог о времени. (холопов или челяди), пополнявшейся за счет пленных и обездолен ных соплеменников, вынужденных продавать свою свободу. Другими источни ками холопства были женитьба на рабе, а также служба тиуном без специаль ного договора на этот счет. 6. Почему большинство историков считает, что формой поли тической власти в Древней Руси была раннефеодальная монархия? Вопрос о природе социального строя в Древней Руси ос тается в отечественной науке одним из самых спорных и запутанных. Одни историки считают, что там сложились рабовладельческие отношения (В.И. Г оремыкина), другие определяют это общество как переходное идоклассовое, в котором существовало несколько социально-экономических укладов, но п реобладал общинный (И.Я. Фроянов). Большинство сходится в том, что в рамках Древней Руси шел процесс зарождения раннефеодального общества, значит ельно отличающегося еще от зрелого феодализма. Для развитого феодально го строя свойственны монопольная собственность феодалов на землю; нали чие крестьянского хозяйства, в котором производитель владел орудиями т руда, скотом и пользовался частью земли, передаваемой ему феодалом. За пользование землей крестьянин нес повинности - оброк, барщину или ден ежную ренту. При этом производитель находился в личной зависимости от феодала. Наконец, феодальная система хозяйства отличалась своим натуральным ха рактером, слабым уровнем торговых связей. Историки и пытаются обнаружит ь зарождение этих черт и, в первую очередь, феодальной собственности на з емлю, в недрах древнерусского общества. (в единственном числе - "людин", отс юда - "простолюдин"). Во главе государства стоял киевский великий князь. В своей деятельности он опирался на дру жину и совет старейшин. Управление на местах осуществляли его наместник и (в городах) и волостели (в сельской местности). Великий князь находился в договорных или сюзеренно-вассальных отношен иях с другими князьями. Эти отношения ставили всех подчиняющихся князю ф еодалов в положение служилых людей. В наибольшей зависимости от князя нах одилась младшая дружина и “слуги под дворским”. Крупные феодалы-землевл адельцы пользовались большей автономие й. Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его сыновья ми и опиралось на военные гар низоны. Ресурсы для своего существования местные органы управления получали через систему кормлений ( сборы с местного населения). В раннефеодальной монархии важную государственную и политическую функцию выполняет народное собрание – вече. Определяется компетенция веча: реш ались вопросы налогообложения, оборо ны города и организации военных поход ов. Исполнительным органом вече был совет, со стоявший из “лучших людей”. 7. Какие оценки дают историки народным выступлениям в Др евней Руси. Назовите да ты наиболее крупных выступлени й До недавнего времени народные движения, имевшие мест о в древнерусском обществе, трактовал ись как проявления классовой борьбы, носившей антифеодальный характер. Однако современные исследователи подчеркивают как неоднозначность их социальной природы, так и многоплановость порождающих их факторов. Это хорошо видно на примере крупнейших народных выступлений в Киевской Руси. Так, волнение 1024 г. в Суздальско й земле, вызванное голодом и руководимое волхвами, оценивалось крупнейш ими советским историками Б.Д. Грековым, М.Н. Тихомировым как классовое выс тупление крестьян-смердов, направленное против феодализирующейся мест ной знати. И.Я. Фроянов видит в нем движение, обусловленное языческими пре дставлениями, согласно которым племенная знать обладала магическими с илами и была обязана обеспечивать урожай. Волхвы - провидцы "увидели", что племенная знать - "стар аячадь" задерживает рост зерна. С этой точки зрения убийство знати выглядит не классовым актом мести, а р итуальным действием, призванным обеспечить урожай. Восстание 1068 г. в Киеве было вызвано поражением Ярослав ичей от половцев на р. Альте и нежеланием великого князя Изяслава вооруж ить киевлян для продолжения борьбы. Это событие долгое время оценивалос ь как одно из наиболее значительных городских, антифеодальных по своему содержанию движений. И.Я. Фроянов оценивает его как политический перевор от, направленный против Изяслава, который не справился со своей основной обязанностью - т.е . не защитил землю от половцев. Само же поражение киевляне объясняли греховностью правителя, нарушивш его крестоцеловальную клятву. (Яросла вичи пригласили своего двоюродного племянника Всеслава Полоцкого на п ереговоры и, не выполнив обещания, пленили его). Изгнание Изяслава сопров ождалось разграблением его имущества, которое воспринималось горожана ми в духе племенных традиций как общее достояние, временно находившееся в распоряжении князя. И хотя в 1069 г. Изяслав с польской помощью верн улся, он вынужден был теперь учитывать политическое влияние городской о бщины Киева. в Киеве, явившись результатом социального кризиса, вызванно го как ухудшением экономического положения, засильем ростовщиков, прод олжением междоусобиц , так и непоп улярной политикой Святополка, при кот ором значительная масса своб одных людей оказалась в каб але. Сразу же после его смерти киевляне пригласили на княжение прославившег ося своей мудрой политикой и удачными походами на половцев переяславск ого князя Владимира Мономаха. Однако часть знати сделала ставку на черни говского князя Олега Святославовича. Видимо, узнав о планах верхов, киев ляне приступили к разгрому домов тысяцкого, настояв при этом на приглаше нии Владимира Мономаха. Князь, идя навстречу требованиям горожан, принял Устав, ограждающий бедноту от произвола ростовщиков и от порабощения. Е го реформы имели компромиссный характер и, в определенной степени, отвеч али интересам простых киевлян. Само же выступление 1113 г. носило достаточно сложный социально-политич еский характер, но, очевидно, не являлось антифеодальным. Многозначность народных движений ХI - нач. ХIIвв., в которых переплетались языческие, социал ьные и политические мотивы, является, с одной стороны, подтверждением пе реходного хар актера древнерусского общества. С другой стороны, в восстаниях прослеживается усиление их социальной составляющей, что отражало нарастание социального неравенства, увеличение числа зависимых людей. В то же время следует учесть, что всякий раз, когда народные силы испытывали нарастаю щие социальные беды, они бессознательно возрождали общинные и язычески е традиции, как последнюю надежду на спасение. Подводя итог рассмотренно й теме, можно отметить, что в Древней Руси развивались земледелие, ремесл а, внешняя торговля, строились новые города, зарождались феодальные отно шения. Но в целом общество оставалось еще достаточно примитивным. Княжеская власть продолжала сосуществовать с органами управления неуклонно утверждалась, способствуя тем самым государственной дезинтеграции Древней Руси. Нарастание социальн ой неоднородности, изменения в социальной, экономической и политическо й сферах, ухудшения условий жизни вызывало различного рода выступления низов, не потеряв ших еще свою языческую окраску. 8.Раскрой те проблему христианиза ции Руси Политическая обст ановка в X в. требовала для выживания г осударства принятия того или иного верои споведания, причем вероисповедания соседей, которые и становились союзниками . Предложений было много, но всерьез пришлось вы бирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Западную Ев ропу. Как известно, князь Владимир выбрал православие, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской п олитике и тогда занимал видную роль "Д ранг Нах Остен" - поход на Восток, с крестом и мечом. Если бы тогда была п ринята латинская вера (т.е. католичество), то Русь как самостоятельно е государство перестала бы существо вать. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинополем, в его руках был в одный путь "из варяг в греки", связи с западом были слабее, поэтому предпочте ние было отдано восточному христианс тву. После сбора дополнительных сведе ний и совета с боярами Великий Князь решился принять православие. Но при тогдашних богословско-юридиче ских воззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимос ть от Византии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь(Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константи ну). Он хотел породниться с император ским домом, жениться на царевне Анне и принять православие. Ни о каком вас салитете при таких условиях не могло б ыть и речи. В 988 г. Владимир крестился са м, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. В 987 в Византии начался мятеж полководца Варды Фоки. Император Василий II (пр авил 976– 1025) в виду опасности, нависшей над Македонской династией, отправил в Киев посольство и просил у князя Владимира военной помощи. Взамен он пр едложил ему руку сестры, принцессы Анны, что, безусловно, предполагало кр ещение русского князя. Русское войско, посланное в Византию, решило прот ивоборство Варды Фоки и Василия II в пользу императора, однако он не торопи лся отправить в Киев обещанную князю невесту. Тогда Владимир осадил Корсунь (Херсонес), главную крепость византийцев в Крыму, и взял ее, после чего в Корсунь прибыла Анна и здесь состоялось их б ракосочетание (989– 990). По возвращении Владимира в Киев началось массовое к рещение населения в Киеве и в Новгороде, а не позднее 997 была учреждена Рус ская митрополия, подчинявшаяся Константинопольскому патриархату. Пред полагают, что одновременно с митрополией были основаны и епископские ка федры в Белгороде, Новгороде, Чернигове, Полоцке и Переяславле. На содерж ание церкви князь Владимир положил т.н. десятину. При сыне князя Владимира, Ярославе Мудром, роль церкви в государственной системе упрочилась. Об этом свидетельствует прежде всего монументальн ое церковное строительство: именно в этот период возводятся величестве нные Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке. Покровительствуя церк ви, Ярослав способствовал возникновению первых русских монастырей, биб лиотек и школ. В его княжение были созданы первые русские оригинальные л итературные произведения (Слово о законе и благодати митрополита Илари она). В это же время переработке подвергся церковный Устав, написанный пр и Владимире. Устав Ярослава был составлен уже с учетом местных обычаев. В ажнейшими событиями церковной жизни эпохи Ярослава Мудрого стало прос лавление первых русских святых – князей Бориса и Глеба (при Ярославе бы ли обретены их мощи и перенесены в специально построенную для них церков ь), а также избрание на митрополию первого русского епископа – Илариона При сыновьях Ярослава сохраняется определяющая роль княжеской власти в христианизации Руси. По летописям известно о возникавших в этот период языческих возмущениях, во время которых опорой и защитой епископа высту пал князь и его дружина, тогда к ак «людье вси идоша за волх ва». К середине 12 в. в Древней Руси установилась полицентрическая государств енная система, вызванная феодальной раздробленностью. В новых условиях митрополия оказалась единственной силой, способной противостоять цент робежным тенденциям. Однако прежде, чем митрополиты осознали свою истор ическую миссию, они были втянуты в длительную смуту между князьями, боро вшимися за киевский престол. Эта борьба привела к тому, что митрополит Ми хаил II покинул Киев, затворив особым рукописанием митрополичий Софийски й собор. В ответ новый киевский князь Изяслав (1114– 1154) самостоятельно поста вил на митрополию русског о епископа Климента Смолятича. Принятие православной веры на Руси имело огромное культурно – историческое значен ие. Оно создало широкую основу для объединения всех народов, п остепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному феодальному способу производства. Правовая систе ма строилась по римскому и древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание древнерусской народности, как единой нации. Развивал ись ремесла и земледелие. Получил о развитие каменное строительство. Культура Древней Руси наполнялась достижениями цивилизации Византии, Древней Грец ии и Ближнего Востока. С писок использованной литера туры 1. История России и её ближайших соседей. Том 5. Москва.1997. 2. Смирнов А.Н., Древ ние славяне. Москва, 1990. 3. Рыбаков Б.А. " Мир истории ". Москва,1991. 4. История России с древнейших времен до конца XX века. Москва, 1996. 5. Мунчаев Ш.М., Усти нов Е.М. История России: Учебник/ /Москва,1997. 6. Скрынников Р.Г. Ру сь X – XVII в. Учеб пособие. СПб.,1999
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговаривают две маленькие девочки:
- Ты знаешь, моя мама купила ребенка, и она уверена, что ее обманули.
- Почему ты так думаешь?
- Потому что она каждый день его взвешивает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru