Реферат: Культура адыгов средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура адыгов средневековья

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жилище адыг ?ов Адыги жили в турл ?учных домах, крытых соломой ил ?и камышом. Интериано писал, чт о "их (адыгов) дома построены из с ?оломы, либо дерева" и далее "все они живут в хатах из тростника либо соломы, лишь немногие в де ?ревянных". Такие же дома через двести лет после Интериано ви дел у адыгов и Эвлия Челеби во в ?ремя своего путешествия в XVII ве ке. У племени жане дома крыты тр ?остником и камышом, у крепости ? Кызыл-таш "находятся около во сьмидесяти черкесских домов, построенных из камыша". У шегак ?ов в пшуко (селении) "все пятьсо т домов крыты камышом, обнесен ы плетнем, имеют по две двери - од ?ну за другой. Все (дома) имеют не приступный, также обнесенный забором, двор". Описывая внутре ?нность дома, Эвлия Челеби гово ?рит, что "в зимние дни в домах жг ут крупные дубовые дрова. Все м ?ужчины в семье располагаются ? возле огня. У них есть дома, жар кие как баня. На постелях бедня ?ков постлана (сухая) трава. Под ушки сделаны из бараньих шкур . Дома, которые принадлежат мур ?зам (то есть богатым, Н. А.), в этой с ?тране украшены чистыми цинов ?ками, войлоками и ткаными ковр ?ами. А для приезжих дома особы е". Конечно, бедняки отдельных д ?омов - кунацких иметь не могли. Жан де Люк (XVII в.) приводит более по дробное описание конструкци и турлучного дома у адыгов. Он п ?ишет, что жилища "состоят из дв ух рядов кольев, воткнутых в зе ?млю, между которыми вплетены в ?етви, наполняют промежутки гл ?иной и кроют их соломой; княже ские дома построены из того же материала, только просторнее и выше". Одежда адыгов Сведения об одеж ?де и обуви адыгов мы можем поч ерпнуть у средневековых авто ров - Интериано, Жана де Люка, д'А сколи, Ламберти, Эвлия Челеби. Ц ?енные материалы были получен ?ы при раскопках богатых погре ?бений в белореченских курган ?ах XIV-XV вв. Интериано, характеризу ?я мужскую одежду адыгов XV в., пис ал: "Их верхняя одежда - плащ из в ойлока, род католической рясы , которая носится на одном плеч ?е, оставляя на свободе правую руку, на голове войлочная шляп а, острая - будто голова сахара. П ?од плащем они носят так называ ?емые... (не расшифровано) из шелк овой или полотняной ткани мат ерии с широкими складками и со бранные у пояса внизу, наподоб ие того, как носили древние рим ?ляне. Носят сапоги и ботинки (ш тиблеты), надеваемые один на др ?угие и очень нарядные, а также широкие холщевые шаровары". Св едения эти находят подтвержд ения и в археологических нахо дках из белореченских курган ов. Так, в кургане №5 (1896 г.) были найде ?ны остатки верхней одежды - ко роткого кафтана. Спина прямая , со швом посередине, спереди во ?рот вырезан мысиком и к нему п ришита прямая, сложенная вдво е полоса- материи, образующая д ?овольно высокий стоячий воро ?тник, спереди сходятся прямые ? полы. Длиной эти кафтаны были выше колен, шились для знати из ? дорогой золотой ткани (парчи) или шелка, на шелковой же подкл ?адке. Сходившиеся вплотную бо ?рта застегивались от ворота д ?о пояса крупными серебряными ? (реже золотыми) пуговицами и у крашались такими же горизонт альными нашивками тесьмы, с пе тлями напротив пуговиц. Борта и подол окаймлялись узорчато й шелковой лентой. Из современ ной старинной одежды адыгов-ч еркесов ближе всего к этому ти пу подходит бешмет. При раскопках мужских погреб ений извлекались остатки шел ковых и кожаных шаровар, состо ящих "из двух отдельных полови нок, имеющих вверху шнурок". Описывая найденную в раскопк ах белореченских курганов об увь, Н. И. Веселовский говорит, чт ?о "на ногах у мужчин находилис ь кожаные сапоги с низкими гол енищами и прямыми носками без каблуков". Под коленями голени ща стягивались ножными подвя зками из узкой ленты с пряжкам и и металлическими украшения ми. Как пишет Интериано, на поясе м ?ужчины носили кожаные мешочк ?и, часто вышитые их женами, в ко торых носили железное кресал о и кремень. Находки их часты в б ?елореченских и других курган ?ах. Головные уборы мужчин, судя по находкам в белореченских кур ганах, представляли собой низ кие шапочки с высоким краем (ок ?олышком), парчевые или шелковы ?е на подкладке из легкого шелк ?а. К верхушке пришивался свобо ?дно свисающий шнур с кисточко ?й на конце. В одном кургане (№ 2, 1896 г.) была найдена меховая мужская шапка типа папахи. В XVII в., по свиде тельству Эвлия Челеби, "все (чер ?кесы) носят черные ермолки из ворсистого фетра", то есть тако ?го же фасона низкие шапочки, к ак и найденные в белореченски х курганах. В XVI в. адыги носили та кую же одежду, как описывает Ин ?териано для XV века. По сведения м Жана де Люка и д'Асколи (XVII в.) мужч ?ины носили черные шапки без по ?лей, красные бумажные рубахи, верхнее платье до колен с широ кими рукавами, сужающимися кн изу (бешмет?), войлочные плащи (бу ?рки), поворачивающиеся в ту ст орону, откуда дует ветер. Чулки ? были в обтяжку, башмаки - узкие с одним швом. Остатки женской одежды и голо вных уборов также были встреч ены в белореченских курганах. Верхнюю одежду составлял каф тан. Фасон этой одежды одинако в как у мужчин, так и у женщин. В о дном из женских погребений (ку р. №10 1897 г.) была найдена очень плохо ? сохранившаяся шуба, так что о фасоне ее судить невозможно. У далось установить только то, ч то она была сшита из меха дикой ? козы. К женской одежде относится и х алат. Части роскошного халата были найдены в кургане №20 и полн ?остью восстановлены Е. С. Видо новой. Халат был сшит из дорого ?го злотного аксамитного итал ?ьянского бархата лилового цв ?ета. Подкладка из зеленого шел ?ка со стилизованным растител ?ьным орнаментом. Халат этот дл ?инного покроя, длинный до пят, однобортный, со сходящимися с переди полами. Подол и полы обш ?иты узорчатой шелковой с золо ?том лентой. Застежка, состоявш ?ая из серебряных пуговок и мяг ?ких петель, шла от ворота до по яса. Женские головные уборы у бога тых делались остроконечные, с луницей на стержне наверху. В о ?дном из белореченских курган ?ов, шапочка была войлочная, а л уница из шелка, расшитая в верх ?ней части шнуром. В другом кур гане, в богатом погребении, най ?дена верхушка головного убор ?а, изготовленная из тонкого ли ?стового серебра, украшенная н ?акладными узорными пластинк ?ами с гнездами для вставок кам ?ней или жемчуга. Встречены был ?и стержни от шапочек с золотым ?и или серебряными позолоченн ?ыми луницами. Одна шапочка был ?а парчевая и имела наверху обк ?ладку из тонкой серебряной пл ?астины, а на вершине был шарик, на котором укреплялась сереб ряная позолоченная луница. Ша почка была украшена грушевид ными привесками на цепочках. В . П. Левашева пишет, что "такого в ида головные уборы обычны для памятников Кавказа позднего средневековья; они встречают ся почти во всех курганных гру ппах Прикубанья и в Пятигорск ом районе. В одном из погребени ?й близ станицы Андрюковской б ?ыла найдена кожаная шапочка с ? накладками листового серебр ?а, с навершием в виде луницы на низком стержне и тремя парами грушевидных привесок". Неотъемлемой частью одежды я вляются пуговицы, иногда очен ь нарядные, которые делались в большинстве случаев из низко пробного серебра с позолотой, изредка из золота, пасты и стек ?ла. Кроме металлических употр ?еблялись также пуговицы из шн ?урка, завязанного узелком. Необходимым дополнением как мужской, так и женской одежды б ?ыли пояса. Как правило, пояса д елались из шелковой ленты и ук рашались металлическим набо ром. Пояса застегивались пряж кой. Большинство поясных набо ров из низкопробного серебра, некоторые из них очень высоко й художественной выделки, дру гие же простые Духовная куль тура адыгов в средневековье Адыги в течение с ?толетий сохраняли свои древн ?ие верования и обряды, несмотр ?я на распространение в эпоху с ?редневековья христианства, а ? затем и мусульманства. По сво ей форме, как отмечал известны й этнограф профессор С. А. Токар ?ев, это была типичная религия сельской общины с ее культом о бщинных священных мест, рощ и д ?еревьев, с общеаульными молен ?иями и жертвоприношениями. В р ?елигии адыгов прослеживаютс ?я следы еще более древней стад ?ии - родового культа, известно го нам и по археологическим па мятникам меотского времени. В доисламских верованиях адыг ов мы находим следы одухотвор ения природы, культ предков и о ?тражение земледельческого и ? скотоводческого культов. Письменные источники о религ иозных верованиях адыгов, за и сключением незначительных у поминаний, ничего не сообщают . Так, Эвлия Челеби, турецкий пут ?ешественник, побывавший в Чер ?кесии в середине XVII в., описывает гигантское священное дерево во владениях племени адами на р. Псекупс: "Дерево это такое тол ?стое, что только двадцать два человека, взявшись за руки, с тр ?удом могут обхватить его ство ?л... Поклоняющиеся этому дерев у каждую ночь возжигают вокру г него сотни тысяч восковых св ечей... Каждый поклоняющийся де ?реву обязательно прибивает к ? нему какой-нибудь металличес ?кий предмет - сломанное оружие ?, гвоздь, подкову и т. п. За тысячи лет ствол дерева оделся в свое ?образный железный панцирь... С читается, что человек, подарив ший этому дереву какой-нибудь железный предмет, может рассч итывать на его помощь в земной и загробной жизни". О пантеоне адыгских божеств д ля эпохи средневековья мы мож ем судить только ретроспекти вно. В первой половине XIX в. Л. Я. Люл ье собрал этнографические ма териалы на земле шапсугов, нат ухайцев и абадзехов, в том числ ?е о сохранившихся доисламски ?х верованиях и религиозных об ?рядах. У адыгов одним из главн ых божеств являлся Шибле - боже ?ство молнии, смерть от которой ? считалась почетной, а могила погибшего - священной. Большой удельный вес скотоводства и з емледелия в хозяйстве адыгов определял развитие скотовод ческих и земледельческих кул ьтов. Богом-покровителем круп ного рогатого скота был Ахин, в ? жертву которому приносили ко ?рову. Этот культ своими корням ?и уходит в древнемеотское вре ?мя (находки в могилах коленных ? коровьих чашечек, обкладыван ?ие покойника большими фаланг ?ами коровы и др.). Амиш был покро вителем мелкого рогатого ско та (овец, коз). Богом плодородия, покровителем земледелия явл ялся Созереш. Мерием - покровит ?ельница пчеловодства. В молит ?вах своих горцы величали ее ма ?терью великого бога. Мезитх - б ожество лесов, покровитель ох отников. Адыги почитали бога кузнецов Тлепша. Кузнецу, кузнице, желез ?у приписывались сверхъестес ?твенные свойства, и прежде все ?го - способность магически исц ?елять больных и раненых. Сохра ?нились следы не только лечебн ?ой, но и бытовой магии. На колья дворовой изгороди, на огорода х выставляли конские или коро вьи черепа в качестве оберега от "дурного глаза" и других несч ?астий. На шее носили амулеты - р аковины каури ("змеиные головк и"), кусочки коры "священного" дер ?ева и др. Раковины каури извес тны с глубокой древности. Встр ечаются они в меотских погреб ениях и в адыгских средневеко вых могилах, большей частью в с ?оставе ожерелий. У адыгов сохраняются следы по читания природы (анимизм - одух ?отворение сил природы). Горы, р еки, источники они населяли ду хами. В пос. Горячий Ключ при коп ?таже источника были найдены: м ?едная боспорская монета царя ? Фофорса (кон. III-нач. IV в. н.э.), золотая византийская монета Юстиниа на I, золотая бусинка и средневе ?ковые адыгские железные нако ?нечники стрел, которые больны ?е бросали в качестве гонорара ? духу источника. С культом мор я была связана вера в божество Кодеш, которое представляли б ольшой рыбой. Сохранились сведения, что в XVII в. в районе нынешнего г. Туапсе бы ?ло святилище с высоким каменн ?ым четырехгранным столбом, пе ?ред которым складывали жертв ?енные приношения (оружие, голо ?вы убитых на охоте животных и др.) Культ предков и вера в загробн ый мир, в бессмертие души нашли ? отражение в погребальном обр ?яде адыгов. В эпоху средневеко ?вья, в течение столетий, погре бальный обряд в деталях менял ся, но сущность оставалась неи зменной. Так, на Черноморском п ?обережье в ранее средневеков ?ье, зихи хоронили своих покойн ?иков в ямах, головою на запад, п ричем эта ориентировка сохра няется и для более позднего вр емени, и для других территорий , заселенных адыгами. Представ ление о загробном мире в погре бальном обряде, как в древнее в ?ремя, так и в средневековье, св язывается с обязательным соп ровождением покойника предм етами, которыми он пользовалс я при жизни. В мужских погребен ?иях мы встречаем предметы воо ?ружения (мечи, кинжалы, для бол ее позднего времени - сабли, шле ?мы, остатки щитов и др.), в женски х - украшения, предметы туалета ?, ножницы для стрижки овец и др. И, как правило, в могилу ставили ? глиняные сосуды с пищей и пит ьем. Иногда встречаются приво зные стеклянные и металличес кие сосуды. К эпохе средневеко вья относятся многочисленны е адыгские могильники, состоя щие из групп небольших курган чиков, насчитывающих несколь ко десятков, а иногда свыше сот ?ни насыпей. Насыпи бывают земл ?яные, обложенные камнем и полн ?остью сложенные из камней. Зах ?оронения в ряде случаев совер ?шаются в каменных гробницах (н ?аподобие гроба), сложенных из плоских плит, поставленных ве ртикально и сверху перекрыты х такими же плитами. Каменные г ?робницы известны в могильник ?ах Черноморского побережья, а ? также в Крымском районе. Нара вне с трупоположением в эпоху развитого и позднего среднев ековья у адыгов распространя ется обычай кремации. Покойни ка обычно сжигали на стороне, а ? затем кальцинированные кост ?ные остатки вместе с золой и у гольками и уцелевшими мелким и предметами складывали в бол ьшие глиняные урны (горшки) и за ?рывали в землю. Рядом с урной к ладут согнутую саблю, если уме рший был воином, иногда ставят крупные сосуды. Большие курганы известны в ра йоне г. Белореченска. Проникновение Византии на Та манский полуостров и на Север о-восточное побережье Черног о моря сопровождалось насажд ением христианства среди ады гов. Христианство в руках виза нтийских политиков всегда яв лялось средством для распрос транения своего влияния на на роды, окружавшие империю. В Чер ?номории, среди зихов (адыгов) х ристианство начинает распро страняться с V-VI вв. Уже в начале VI в . адыги имели собственную епис копскую кафедру, существовав шую на положении автокефалии константинопольской. Местом для нее был выбран Никопсис, ра ?сположенный на обрывистом мы ?су на берегу моря, близ нынешн его селения Новомихайловско го (Туапсинский район). На южной ? окраине этого поселка, на лев ом берегу р. Нечепсухо, недалек ?о от ее устья, находится средн евековая крепость, на террито рии которой, по-видимому, была б ?азилика, о чем свидетельствую ?т сделанные нами при раскопка ?х находки обломков мраморной ? капители византийско-коринф ?ского типа конца V-VI вв., мраморны е облицовочные плиты, плоские кирпичи, фрагменты черепицы. Н аходки были сделаны у холмооб разной возвышенности. С образованием во второй поло вине X в. русской Тмутаракани (ст ?аница Тамань), в распространен ?ии христианства среди окружа ?ющего адыгского населения ак ?тивную роль начинает играть К ?иевская Русь. В 1061 г. в Тмутаракан ?ь из Киева бежит знаменитый Ки ?ево-Печерский монах Никон, кру ?пный церковный и политически ?й деятель, которым были постро ?ены церковь Богородицы и мона ?стырь. В Тмутаракани была обра ?зована митрополичья кафедра ?, а позже возникает здесь нова я Зихская епископия. Но христи анство представляло собой ли шь поверхностный слой в религ ии адыгов. К тмутараканскому времени от носится находка на Ангелинск ом поселении, западнее станиц ы Ивановской (об Ангелинском п оселении см. выше) каменной дву ?хсторонней формы XII в. для отлив ки крестов. Перед 1235 годом Матрегу (Тмутарак ?ань) посетил римский католиче ?ский миссионер-доминиканец Ю ?лиан во время своего путешест ?вия в Поволжье. Он пишет, что го род являлся резиденцией зихс кого (адыгского) князя и "князь и ? народ называют себя христиан ?ами, имеющие книги и священник ?ов греческих", другими словами ? исповедовавших христианств ?о греческого толка. Но это не б ыло "чистое" православие, а смес ?ь языческих и греческих обряд ?ов, тем более, что служба совер шалась на греческом языке, неп онятном для большинства насе ления. С возникновением в конце XIII и в н ачале XIV в. генуэзских колоний на ? Азовском и Черноморском побе ?режье Кавказа, начинает прони ?кать к адыгам католичество. В Матреге (бывшей Тмутаракани) г енуэзцы обосновались в начал е XIV в. Генуэзские колонии сделал ?ись опорой римско-католическ ?ого миссионерства среди окру ?жающего населения. Еще в начал ?е XIII в. были основаны ордены фран цисканцев и доминиканцев, гла вным образом для миссионерск их целей. В 1346 г. в источниках упом инается первый епископ Зихии францисканец Иоанн, назначен ный папой Климентом VI в Матрегу ?. Впоследствии здесь находила ?сь и католическая епископия З ?ихии. К 1333 г. относится письмо пап ?ы Иоанна XXII, адресованное зихск ому князю Верзахту, который бы л обращен в католичество. Папа благодарит Верзахта за усерд ие в пользу католицизма. За "усе ?рдие" к католицизму Верзахт, н есомненно, получил ряд льгот и преимуществ от генуэзцев. В 1439 г. адыги имели уже одного кат олического архиепископа, при бывшего в Матрегу, и двух еписк ?опов. Но в основном адыги оста вались под влиянием греческо й религии, тесно переплетавше йся с народными верованиями. С видетельством этого являетс я нахождение в Матреге в XIII-XIV вв. ре ?зиденции греческих митропол ?итов Зихской епархии. В 1396 г. упом ?инается в Матреге "преосвящен ?ный" митрополит Иосиф. В Убинском могильнике близ ау ла Афипсип при археологическ их раскопках в кургане №1 была н ?айдена маленькая иконка (обра ?зок) из синего стекла с изобра жением Богоматери-Одигитии XIII-XIV вв., носившаяся на шее. Христианством были охвачены, в основном, лишь социальные ве рхи адыгского общества. Основ ная масса населения исповедо вала свою языческую религию, о тголоски которой дошли до вре мен христианства и мусульман ства. Хозяйство ады гов Во второй полови ?не XVIII века адыги занимали обшир ную территорию Северо-Западн ого Кавказа, простиравшуюся о т места слияния рек (Кубани и Ла ?бы) до Черного моря с севера на юг и от левобережья Лабы до Ана ?пы с востока на запад. Тогда, вследствие замедленно го процесса политической кон солидации, на С.З.К. сохранялось ? множество этнических подраз ?делений: шапсуги, абадзехи и н атухайцы на юге Закубанья (т. н. " демократические племена"), тем иргоевцы, бжедуги, хатукайцы, б ?есленеевцы, егерухайцы, махош ?евцы, адамиевцы и мамхеговцы н ?а севере региона (т. н. "аристокр атические племена"), (по численн ?ости адыгов второй половины XVIII в. в кавказоведческой историо графии до сих пор еще нет едино ?го мнения. Одна часть дореволю ?ционных и советских авторов с ?читает, что к концу XVIII в. на Северо ?-Западном Кавказе насчитывал ?ось не более 300-500 тыс. человек; друг ?ая же часть утверждает, что об щее число адыгов тогда превыш ало 1 млн. человек. Глубокий анал ?из имеющихся источников (доре ?волюционных и советских, отеч ?ественных и зарубежных) дает о ?снование полагать, что послед ?няя цифра ближе к истине. В рассматриваемое время обще ственный строй горских народ ов С.З.К., характеризовавшийся г ?осподством раннефеодальных отношений, по существу опреде лял характер и особенности эк ономики края. Основу жизни и бы ?та аборигенов края составлял ?о сельское хозяйство, достигш ?ее наибольшего развития к кон ?цу XVIII века. : С давних пор одним из ведущих отраслей адыгского х озяйства являлось земледели е, и прежде всего, производство ? зерновых культур. Наилучшее р ?азвитие из всех сельскохозяй ?ственных культур достигло пр ?осо, отличавшееся высокой кал ?орийностью. Развитию этой кул ?ьтуры во многом способствова ?ли, во-первых, сравнительная д оступность агротехники для ш ироких слоев земледельческо го населения и, во-вторых, устой ?чивость ее при резких перемен ?ах природно-климатических ус ?ловий в крае. Адыги выращивали ? также пшеницу, ячмень, овес, ро жь, полбу и другие культуры. Осо ?бым почетом среди адыгов изда ?вна пользовалась пшеница, но в ?о второй половине XVIII в. она произ ?водилась в ограниченном коли ?честве. За просом в горском хо зяйстве следовал ячмень, кото рый отчасти использовался в к ачестве корма для лошадей и от части - в качестве пищи для насе ?ления. В конце XVIII века быстро рас ?пространяется кукуруза, всле ?дствие большого спроса на нее ? на внутреннем и внешнем рынка ?х и высокой урожайности этой к ?ультуры. Достигнутый на С.З.К. уровень се ?льского хозяйства во многом о ?пределялся характером земле ?дельческих орудий, которыми п ?ользовались горцы. Во второй п ?оловине XVIII века, как и раньше, ады ?ги пахали землю двумя орудиям ?и, из которых одно, более тяжел ое, имело все главные принадле жности плуга и запрягалось об ычно несколькими парами воло в; другое - более легкое, напомин ?авшее рало, которое запрягало ?сь двумя волами. Кроме того, на полевых работах широко приме нялись мотыги и секиры различ ных конструкций и назначений. При обработке земли адыги при меняли целую систему агротех нических знаний и опыта, накоп ленных ими на протяжении мног их веков. В основу ее легли пере ?ложно-залежная, подсечная и па ?ровая системы ведения землед ?елия, а также практика чередов ?ания возделываемых сельскох ?озяйственных культур. В рассм ?атриваемое время больше всег ?о адыги применяли переложно-з ?алежную систему, сложившуюся ? в Прикубанской равнине, а зат ем распространившуюся и в дол инах предгорной части Закуба нья. Ведя постоянную борьбу за расширение земельных участк ов, адыги отвоевывали у природ ы даже склоны крутых гор. Они пр ?оизводили террасировку осво ?енных земель, с помощью опорны ?х стен, создаваемых из сухой к ладки, уводили потоки рек от уч ?астков гор через водосточные ? каналы. Составной частью сист ?емы обработки земли являлось ? применение как в предгорной, так и в горной частях края орга ?нических удобрений. В соответствии с опытом, накоп ленным на основе местных особ енностей, адыги выполняли сел ьскохозяйственные работы - по сев, уборку и хранение урожая. (Х ?леб убирался главным образом ? с помощью косы и серпа. Молоти ли его на току, гоняя по нему вол ?ов и лошадей, а также протаски вая скрепленные доски, навале нные тяжестями. Составной час тью полеводства адыгов являл ись садоводство и огородниче ство. По свидетельствам очеви дцев садоводство больше всег о было развито у прибрежных ад ыгов - шапсугов и натухайцев. Ощ ?ущая недостаток земли для про ?изводства хлеба, они выходили ? из положения за счет развития ? садоводства. Высокий уровень ? садоводства прибрежные адыг ?и поддерживали путем умелого ? подбора и скрещивания лучших ? сортов. Адыги занимались такж ?е огородничеством. Выращивал ?и главным образом фасоль, тыкв ?у, капусту, лук, чеснок, перец и д ругие культуры, рассчитанные на удовлетворение личных пот ребностей населения. Опираясь на многовековой опы т, адыги собирали довольно бол ьшие по тому времени урожаи зе рновых культур. К концу XVIII века ж ители речных долин и пред горн ой полосы в благоприятные год ы получали столько урожая, что его хватало не только для личн ?ых нужд, но и для продажи. Однако в рассматриваемое вре мя сельское хозяйство адыгов достигло бы более высокого ур овня, если бы не было хроническ ?их войн с внешними врагами, вн утренних междоусобиц, позорн ой системы работорговли и дру гих факторов, истощавших людс кие ресурсы края на протяжени и многих веков. Во второй полов ?ине XVIII века ведущую роль в сельс ком хозяйстве адыгов играло ж ивотноводство. Разводили мел кий рогатый скот (овец, коз), лоша ?дей и крупный рогатый скот (ко ров и быков). Во многом развитие ? этой отрасли адыгского хозяй ?ства определялось потребнос ?тями населения в продуктах пи ?тания, в средствах для перевоз ?ки грузов и запросами промышл ?енности и домашних промыслов ? в сырье. Из источников видно, ч то жители равнины (темиргоевц ы, бжедуги, кабардинцы и др.) пред ?почтение отдавали разведени ?ю лошадей, коров и буйволов, а в горных районах (шапсуги, абадз ехи и натухайцы) преимуществе нно занимались выращиванием рогатого скота (мелкого и круп ного). Умело используя природные ус ловия Северо-Западного Кавка за, адыги на основе отгонного с ?пособа и при минимальных затр ?атах достигали больших успех ?ов в развитии животноводства ?. Путем скрещивания они вывели ? улучшенные породы быков, коро ?в и овец, хорошо приспособленн ?ые к местным условиям. Особой любовью среди адыгов пользов алось коневодство. Владельца ми огромных табунов являлись пши (князья) и тлекотлеши (перво ?степенные дворяне). На российс ?ких и международных рынках ад ?ыгские лошади ценились в 10-13 раз дороже, чем крымские и другие п ?ороды. Из 800 тысяч рублей, выруче нных закубанскими адыгами в к онце XVIII века от экспорта продук тов сельского хозяйства, боль шая часть ее приходилась на до лю животноводства. С животнов одством было связано и пчелов одство - одно из древнейших зан ?ятий адыгов. По данным М. Пейсо неля в 60-х годах XVIII века адыги Заку банья имели около 26 тысяч ульев ?. Продуктов пчеловодства хват ?ало не только на удовлетворен ?ие внутренних потребностей, н ?о и для реализации на рынке. В 60-х годах XVIII века адыги ежегодно эк спортировали меда до 15 тыс. и вос ?ка до 600 тыс. пудов. С сельским хоз ?яйством непосредственно был ?о связано домашнее ремесло: ор ?ужейное, ткацкое, кузнечное, с едельное, шорное, ювелирное, в к ?оторых адыгские мастера дост ?игли высокого совершенства. В ? связи с необходимостью вести ? постоянную борьбу, с внешними ? силами и внутренними междоус ?обицами заметное развитие по ?лучили производство оружия, и ?зготовление седел, бурок и дру ?гих принадлежностей воина-вс ?адника. Среди адыгов встречал ?ись искусные мастера, которые ? украшали рукоятки пистолето ?в, шашек и кинжалов, делали кра сивые пояса и застёжки, вышива ли мужскую и женскую одежду зо лотыми нитями. Если к началу XVIII века адыгские к устари работали в основном на потребности местного населе ния, то к концу этого века они уж ?е представляли свою продукци ?ю и на рынке. Кузнечество, получившее наиб ольшее развитие, уже отделило сь от сельского хозяйства и пр евратилось в самостоятельны й промысел. I С сельским хозяйст ?вом и домашней промышленност ?ью была связана торговля (внут ?ренняя и внешняя). Внутренняя торговля велась на основе обм ена готовыми изделиями. В каче стве всеобщего эквивалента н а рынке выступали отдельные п редметы домашне-бытового оби хода, например, кусок суконной материи, бык или корова. Основн ?ыми предметами торговли выст ?упали продукты сельского хоз ?яйства и произведения домашн ?его ремесла. Преимущественно ? торговлю вели армяне, турки и греки, выступавшие в роли поср едников между адыгами и внешн им рынком. Адыги торговали гла вным образом с Турцией и Росси ей. С конца XVIII века они переориен тировались с турецкого на рос сийский рынок. Торговые связи адыги поддерживали также с на родами Северного Кавказа и За кавказья. Высший класс С развитием хозя ?йства происходили изменения ? в социальных отношениях адыг ?ов. В рассматриваемое время ср ?еди адыгов господствовали ра ?ннефеодальные отношения, хар ?актеризовавшиеся наличием г ?осподствующих и эксплуатиру ?емых классов - сословий. Госпо дствующий класс, представлен ный различными категориями ф еодально-зависимых дворян, со ставлял менее 4 проц. всего насе ?ления. На высшей ступени его у т. н. "аристократических племен ?" находились пши (князья): Болот оковы (у темиргоевцев), Хаджиму ?ковы (у бжедугов), Кануковы (у бе сленеевцев), Богорсуковы (у мах ?ошевцев) и т. д. К, концу XVIII века достаточно четк о характеризуется социальны й смысл пши. "Наименование пши (к ?нязь),- писал Хан-Гирей,- произош ло от слова "Нахипш" или "выше", ко торый на черкесском языке упо требляется обыкновенно для о значения высшей степени дост оинства. Естественно, что люди , повиновавшиеся, почитали тех , от которых были в зависимости ? выше себя достоинствами, а по тому это название присвоилос ь классу, облеченному верховн ою властью". Как свидетельствуют адаты ад ыгов, пши имели исключительно большие права и привилегии. "Кн ?язь (пши) считается,- писалось в адатах,- главою своего народа (ч ?иле), начальником его вооружен ?ных сил. Народ обязан уважать его как высшего по происхожде нию, как старшего среди владет ельных дворян". Народ беспреко словно подчинялся во всем пши , служил в его дружине, платил ем ?у известной повинностью. За эт ?о пши был обязан защищать свои ?х подвластных, предохранять и ?х, так сказать, "от чужеплеменн ого насилия и внутреннего бес порядка", сохранять целостнос ть его при любых обстоятельст вах. Социально-экономические при вилегии обеспечивали пши и го сподствующую политическую в ласть. Пши со своим уделом, насе ?ленным зависимыми от него орк ?ами и крестьянами различных с ?тепеней и категорий, играл во второй половине XVIII века важнейш ?ую роль в жизни адыгских народ ?ов Закубанья. Используя свое п ?раво наделять подвластных "ор ?ктыном" ("дворянский дар"), куда в ходили земля, верховой конь, ог ?нестрельное и холодное оружи ?е, а также другие дорогие вещи, пши комплектовал, а затем и обн ?овлял придворный персонал, а т ?акже военную дружину, опираяс ?ь на которых он и поддерживал свое господство. Характеризуя подобные дейст вия адыгских пши, Хан-Гирей пис ?ал: "Подобные отношения господ ?ствующих лиц с частью повиную ?щихся неминуемо должны были п ?оследним доставить владычес ?тво над большею частью подвла ?стных первым, каковое преимущ ?ественно и произвели второй к ?ласс, который, завися от князе й жа, служил им на таких условия ?х, на коих основаны были их пре имущества,- служба такого рода произвела звание дворянина (о рка), на черкесском языке означ ?ающее в благородном смысле "сл ?ужитель". На высшей ступени сословия ор ков находились тлекотлеши (пе рвостепенные дворяне), к котор ым у "аристократических племе н" примыкали диженуго ("позолоч ?енное серебро"). У "демократиче ских племен" (шапсуги, абадзехи ? и натухаевцы), у коих вообще от сутствовали или же в рассматр иваемое время уже не были пши, н ?а высшей ступени феодальной л ?естницы стояли тлекотлеши, ко ?торые "почти равнялись в права ?х своих с князьями" "аристокра тических племен". Таковыми был и: у шапсугов - Абатовы, Шеретлук ?овы; у абадзехов - Едыговы, Кобл евы и др., у натухаевцев - Супако, Керзеки и др., у убыхов - Берзеки, Зейсы и др. Тлекотлеш аристократическо го племени - владетель своего а ?ула (орк куадж) - "повинуется кня зю, ходит с ним на войну или посы ?лает своих воинов, но кроме ув ажения к особе князя он не имее ?т никаких обязанностей" перед ? ним. Из своей среды тлекотлеш и избирали "кодзе" ("гуадзэ") в кня жеский совет ("Валий") и в судьи п рисяжных ("тхьарьИохас"), которы ?е помогали пши управлять свои ?ми уделами. Но среди них были и такие, которые зачастую огран ичивали власть самих князей". Следующую категорию сослови я орков у "аристократических п лемен" составляли пши-орки и бе ?слен-орки (второстепенные дво ?ряне), находившиеся на службе у пши; у "демократических племе ?н" орки (дворяне второй степен и), которые подчинялись тлекот лешам. О происхождении второс тепенных дворян "аристократи ческих племен" Хан-Гирей писал : "Князья, видя силу первостепен ?ных дворян, покровительствов ?авших им тогда только, когда с обственные их выгоды того тре бовали, водворили у себя/дворя н второго разряда, дабы тем зам ?еняя услуге первых, оградить с ?ебя силою нового класса". Они п оддерживали порядок в княжес ких имениях, носили княжеское знамя на войне, доводили до нар ?одных масс о распоряжениях пш ?и и следили за их выполнением. За второстепенными дворянам и шли орки-шаутлугусы (дворяне третьей степени). "Сей разряд",- г оворил Хан-Гирей,- составляют т ?е дворяне, которые, живя в дере внях владельцев, исправляют у них службу на известных малов ажных условиях... К ним можно при ?числить и дворян, возводимых ф ?еодалами в достоинство мелко ?го дворянства, а равно и дворя н, по бедности своей подчинивш их себя другим дворянам и назы ваемых обычно "дворянин дворя нина". Это сословие пополнялос ь за счет как свободных, так отч ?асти и зависимых сословий. Пол ?учив от феодалов "орк-тын" за пр имерную службу, они поселялис ь близ тлекотлешей и несли в их ? пользу военную службу. На низшей ступени феодальной лестницы находились пшекеу (п щы-чэу - княжеская ограда, младш ?ий дружинник пши), встречавшие ?ся, главным образом, у "аристок ратических племен". Сословие э то образовалось и пополнилос ь из крестьян-общинников и бай колов (телохранители пши). Они п ?остоянно служили в княжеской ? дружине, следили за порядком в имениях пши, за что в свою очер ?едь они пользовались защитой ? последних. К господствующей знати адыго в принадлежали также хануко (с ултаны, выходцы из Крыма), котор ?ые пользовались среди адыгов ? почетом, но не обладали в полн ой мере экономическими и поли тическими правами; служители ислама (эфенди, муллы и муэдзин ?ы), поддерживающие пши и орков в укреплении их владычества "н ад умами народа". Низший класс Трудовые массы а ?дыгов (около 95 проц. населения) б ыли представлены различными категориями крестьянства. "Го сподствующий класс в Черкеси и,- писал Хан-Гирей, имея в виду и х происхождение,- почитая... земл ?едельческие работы постыдны ?ми для своего сана, в древние в ремена предоставлял наемным людям, но не мог всегда удовлет ?ворять свои нужды в домашних у ?слугах, нанимая вольных, что и должно было произвести особе нный класс людей, предназначе нных для домашних работ". На низшей ступени крестьянст ва находились унауты (рабы), про ?исходившие главным образом и ?з пленных крестьян, из наказан ?ных феодалами за различные пр ?оступки крестьян. Они являлис ?ь полной собственностью влад ?ельца, несли в пользу его "пови нности натурой", жили "вместе с н ?им", исполняли "его домашние ра споряжения", работали и смотре ли "за всем его хозяйством", нахо ?дились "в услужении при нем и е го семействе". Личность унаутов никем не защ ищалась. Владелец имел право п оступить с ними так, как ему хот ?елось, и не нес за это никаких н аказаний. Они нужны были ему не ? только для эксплуатации, но и для продажи на невольничьих р ынках Ближнего Востока. "Мы не с ?пособны служить и не можем жит ?ь на земле без этих невольнико ?в",- говорили адыгские феодалы. Несмотря на наличие рабского труда, основной производител ьной силой среди адыгов во вто рой половине XVIII века выступали феодально-зависимые крестья не. Основную массу эксплуатир уемой части его составляли пш итли (крепостные), которые прои ?зошли от пленных, унаутов и об щинников. Как и унауты, пшитли я ?влялись полной собственност ?ью феодалов, но в отличие от ни х они имели свое имущество, вел ?и свое хозяйство, обладали нек ?оторыми правами на обзаведен ?ие своей семьей. Пшитлю принадлежало право "по стоянного пользования имуще ством" (землей, орудиями труда - Б ?. Д.) феодала, право же собственн ости на них - владельцу, а право р ?аспоряжения ими зависело "от в ?заимного их согласия". В польз у феодалов они выполняли барщ ину и платили оброк - самые тяже ?лые и обременительные для них ?. В результате на долю пшитлей приходилось гораздо меньше п оловины того, что производили они. Если к этому добавить, что п ?шитли платили в пользу духове ?нства 1/10 мерку хлеба, меда, яиц и л ?уковиц, 1 голову от 60 голов скота и лошадей, от 100 овец и т. д., станови лось очевидным их тяжелое пол ожение. По адатам пшитль мог выкупить ся, но если это и случалось, ему в ?се же не удавалось избавиться ? от феодальной зависимости. Ин ?огда владельцы предоставлял ?и свободу пшитлю "за особое ус ердие и добросовестный труд", н ?о с условием, что он, выучившис ь арабской грамоте, поминал за тем "в молитвах своего благоде теля", следил за его детьми "до их ? совершеннолетия", т. е. опять-та ки он оставался в зависимом по ложении. Третьей категорией зависимо го крестьянства являлись оги - переходные от крепостного со ?словия к классу свободных зем ?ледельцев", образовавшиеся от ?части от пшитлей и тфокотлей, подчинившихся по различным п ричинам пши или тлекотлешам. Оги жили отдельно, имели "свою с ?обственность" и пользовались ? ею "по своему усмотрению", Они п ользовались правом обзавест ись своей семьей "наравне со вс ?яким свободным человеком". В п ользу феодалов они несли "усло вную повинность" - отдавали вла ?дельцам за пару запряженных в ? плуг быков - 1 арбу проса, по 6 мешк ?ов урожая пшеницы, ячменя и по лбы, по 1 голове из 30 штук скота, 10 шт ?ук овец и 10 штук пчелосемей. Для владельца оги траву косили 3 дн ?я, собирали сено и перевозили его в имение феодала. При выдач ?е дочери замуж ог дарил владел ?ьцу пару быков и одну корову. К огда женился сын феодала, ог пр ?инимал у себя невесту и содерж ?ал ее, за что владелец преподн осил затем огу ценный подарок . В отличие от пшитлей, основной рентой которых была отработо чная и барщинная, они отбывали продуктовую ренту, что больше соответствовало индивидуал ьному мелкокрестьянскому сп особу производства - более выс окому уровню развития произв одительных сил и общественны х отношений. За огами шли азаты (вольноотпу щенники), образовавшиеся из те х крепостных, которые выкупил и себе свободу, или же были отпу ?щены владельцами по религиоз ?ным мотивам (для моления богу о спасении души феодала после смерти его). Азаты формально были лично св ободны, но фактически оставал ись в зависимости от феодала. П ?ериодически получая землю от ? владельцев, азаты выполняли п ?родуктовую ренту, но в меньших ? размерах, чем оги. Однако эта з ависимость не означала, что он и оказались вторично закрепо щенными. Наличие у азатов известной са мостоятельности приближало их к тфокотлям как в экономиче ском, так и в правовом отношени ?и. Но, несмотря на это, в обществ енных делах с ними считались н е в такой степени, как с тфокотл ?ями, в результате чего они был и вынуждены довольствоватьс я положением духовного служи теля. Основную массу адыгского нас еления в рассматриваемое вре мя составляли тфокотли (свобо дные общинники), "сильные своей ? многочисленностью, могущест ?венные своим производительн ?ым трудом". Будучи неоднородной массой и составляя переходный класс, т фокотли переживали процесс д ифференциации. В то время как н ?езначительная часть их проби ?валась в дворянское сословие ?, подавляющее большинство ост ?авалось источником для попол ?нения зависимых категорий. Тфокотли приносили пши и орка м "добровольные, но значительн ые пожертвования". При пахоте, ж ?атве и сенокосе, а иногда и при вывозе леса феодалы использо вали "и свободный простой наро д". Продолжительность работы и х на феодала адаты определяли максимум 3 дня в год, но в действи ?тельности этот договор наруш ?ался владельцами. "В случае не обходимости,- говорится в адат ах,- "народ приглашается вновь". При разделе имущества между б ратьями тфокотль давал "своем у владельцу столько волов, ско лько дворов или дымов состави лось из одного семейства". При в ?ыдаче дочери замуж тфокотль о ?тдавал владельцу "пару волов". Феодал штрафовал тфокотля, ес ли он не уплатил установленны е адатами взносы - например, на о ?хоте добыл оленя и не принес в ладельцу известную часть мяс а (бгэ) и проч." Тфокотли несли во инскую повинность, составляя основной контингент княжеск ого войска. Из данной характеристики соц иальных отношений видно, что в о второй половине XVIII века в адыг ском обществе наблюдалась сл ожная структура социально-кл ассовых отношений, отличавша яся наличием эксплуататорск их и эксплуатируемых классов - слоев. Это соответствовало го ?сподствовавшим тогда среди а ?дыгов раннефеодальным отнош ?ениям, на средней ступени кото ?рых находились "демократичес ?кие", а на высшей - "аристократич еские" племена. Земскова Анна . Майкоп. Исторический ф-т.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дорогой, а почему ты небрит?
- Ну, ты спросила! Да у нас в роду вообще не было бритов, русичи мы!
(c) Нестор Бегемотов
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru