Диплом: Крестовый поход солнца - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Крестовый поход солнца

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 112 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КРЕСТОВЫЙ ПОХОД СОЛНЦА Продолжая разработку конспирологических тем , нашедших свое отражение в книге "Конспирология " и отчасти в других наших публикациях , мы столкнулись с необходимостью дополнить наиболе е общую классификацию "заговоров " еще одной моделью. Эта модель не является совершенно самостоятельной , и определенны е ее аспекты связаны с геополитическими , сакральн о-географическими , этническими и религиозными факт орами , о которых мы упоминали ранее . Поэто му данную модель нельзя рассматривать в о трыве от предшествующего материала . Но , с другой стороны , быть может , имен н о в ней многие вопросы , оставшиеся без ответа и уточнений в предыдущих схемах , см огут найти свое полное и законченное исто лкование . Данная конспирологическая картина выкр исталлизовывалась постепенно , в ходе исследования более широких метафизических и бог о словских тем , а также некоторых истори ческих закономерностей . В конечном счете , речь здесь идет , в первую очередь , о наличи и двух полярных по отношению друг к д ругу мировоззрений , о двух метафизических под ходах к осмыслению изначальной структуры реал ьност и . Если бы мы не обнаружили следы невидимой борьбы этих двух мировоз зрений в самом сердце наиболее могущественных и влиятельных оккультных организаций и т айных обществ , можно было бы ограничиться лишь вычленением особых метафизических тенденций или богосло в ских толкований , что заставило бы нас обратиться к иной , н еконспирологической , более привычной форме исслед ования . Но поскольку данный метафизический ду ализм воплотился именно в тайные общества и секретные ордена , мы должны все же говорить о конспирологии и сугубо конспирологическом исследовании . И тем не м енее , так как речь идет о глубоких мет афизических проблемах , мы вынуждены будем сде лать определенный экскурс в область метафизик и и истории религий , без чего последующие выводы покажутся необоснованными и неубедительными. Креационизм и манифестационизм Одной из важне йших проблем для понимания различия между сакральными традициями , для их сопоставления друг с другом и их сравнения , является проблема "космогонии ", изначальной сакральной догмы о сущности пр оисхождения мира , о специфике возникновения Вселенной . В этом отношении каждая традиция имеет свои верси и , выраженные , как правило , символическим языко м -- через мифы , образы , особые сакральные сю жеты . Каждый космогонический миф и похож и не похож на друг и е , и сам а классификация "мифов о происхождении мира " представляет собой довольно большую проблему для историков религий -- проблему , которая еще не получила своего исчерпывающего решения . Как бы то ни было , одним из фун даментальных критериев в оценке "ко с могонического " догмата является деление в сей совокупности "мифов о возникновении Вселе нной " на две основополагающие категории -- на м и ф ы о т в о р е н и и и м и ф ы о п р о я в л е н и и . Традиции , утв ерждающие в начале всего факт т в о р е н и я, называются "креационист скими ", от латинского слова "creare", т.е . "создавать ", "творить ". Креационистская доктрина в самом общем виде усматривает в истоке Вселенной определенный и единовременный акт Высшего Существа или Высшего Принципа , который из некот о рой подручной субстанции (или "из ничего ", ex nihil -- как в самой законченной и развитой креационистской доктрине ) образует мир , его структуру и существ его населяющи х . При таком метафизическом подходе Творец всегда остается отдельным от своего Творен ия, как ремесленник , создавший произвед ение искусства , остается внешним по отношению к произведению искусства существом , хотя и передавшим часть своей творческой потенции бывшему ранее бесформенным веществу. Креацио низм может быть описан в самых разнообраз ны х мифах и символах , но его сущность остается всегда постоянной . Она свод ится к утверждению неснимаемого качественного различия между Творцом и Творением -- различ ия , которое ничто из Творения не способно преодолеть или превозмочь . Безусловно , у Творца и Тв о рения могут быть самые разнообразные отношения -- от взаимной лю бви до взаимной ненависти , но суть их всегда остается одной и той же : это от ношения двух строго р а з л и ч н ы х вещей , принципиально не способных к слиянию (как не способен мастер сли ться с о своим произведением ). Креаци онистское видение реальности предполагает несним аемый метафизический д у а л и з м , который сохраняется всегда и в любой ситуации , независимо от ценностной оценки т ого или иного члена основной пары . Можно признавать за Творц о м полноту реальности и считать Творение миражем и иллюзией , но все равно это нечего не изменит в общем понимании действительности в рамках этой концепции . Другой основопол агающей доктриной о происхождении Вселенной я вляется идея п р о я в л е н и я . "Про я вление " по-латински "manifestatia", от глагола "manifestare", "проявлять ", "проявляться "; отсюда и общее название такого мировоззрения -- "м анифестационизм ", "учение о проявлении ". Сущность "манифестационизма " заключается в том , что э то мировоззрение расс м атривает возник новение Вселенной как обнаружение определенных аспектов Бога , Принципа , Первоначала , как ос обую возможность существования божественного мир а через самооткровение и самообнаружение . Ман ифестационизм принципиально отказывается рассматрива ть п о явление мира как о д н о р а з о в о е событие и как а к т с о з д а н и я какой-то одной сущностью принципиально другой вещи , строго отличной от нее с амой . Мир в манифестационизме видится как п р о д о л ж е н и е Бога , как развертывание его качеств по всем возможным метафизическим направлениям . В манифестационизме нет ни Творца , ни Т ворения ; нет отдельно Бога и отдельно мира . Обе категории здесь сущностно т о ж д е с т в е н н ы , хотя , естественно , Бог не просто приравнивается ц еликом к миру ; между про я вленными (мир ) и непроявленными (самость Бога ) аспек тами Принципа существует определенная иерархия , определенная , подчас парадоксальная , система со отношений . Но сущность манифестационизма заключае тся в утверждении принципиального единства ми ра и его Причи н ы , утверждение соприсутствия Причины в мире , акцентирование конечной иллюзорности всякого разделения . Манифес тационизм есть метафизическое мировоззрение , осно ванное на догме принципиальной н е д в о й с т в е н н о с т и , нон-дуализма . Самым классическим вариантом креационистской доктрины является авраамическая традиция , и в первую очеред ь , иудаизм . Именно в иудаизме креационистский подход является доминирующим , четким выделен ным и пронизывающим всю структуру иудейской религии , иудейской мифологии и иудей с кого отношения к реальности . В богосло вской традиции христианства догмат о "творени и " был также принят вместе с канонизацией "Ветхого завета ", и на этом основании христианство обычно причисляют к "авраамическим " религиям (о креационизме в христианстве мы п оговорим подробнее несколько ниже ). И наконец , последней "авраамической " традицие й является ислам , в котором креационистский аспект выражен не менее ярко и вседавл еюще , нежели в иудаизме . Таким образом , кре ационизм характерен для всех тех традиций , которы е имеют откровенно "религиозный " характер , и уже сам термин "религия ", о т латинского "religio", дословно "связь ", предполагает наличие д в у х полюсов -- того , кого связывают (Творение или избранная , благая ча сть Творения , общность верующих , верных ) и того, с кем связывают (Творец , Бог-Создате ль ). Согласно Рене Генону , никакие другие т радиции , кроме "авраамических ", строго говоря , н ельзя причислить к разряду "религий ", именно на том основании , что там отсутствует и значальный креационистский дуализм . Любопыт н о заметить , что по своему происхождени ю все три классические креационистские религи и имеют однозначно семитское расовое происхож дение , и неоднократно замечено , что креационис тская модель понимания реальности неразрывно связана именно с семитской ментально с тью , для которой сугубо "религиозный " д уализм присущ изначально и внутренне . Однако не только классические религии авраамическог о происхождения имеют креационистский характер . Помимо законченных и полноценных теологических моделей , свойственных трем "авр а а мическим " религиям , существуют и другие креаци онистские версии , присутствующие в мифологиях многих архаических , чьи традиции давно утрати ли интегральный характер и существуют в к ачестве "ризидуальных ", "остаточных ", фрагментов . Гейд ар Джемаль однажды вес ь ма справед ливо заметил , что креационистские мотивы поми мо семитов присутствуют у некоторых африканск их несемитских , архаических народностей. Евгений Головин , в свою очередь , указал на тот факт , что креационистский подход свойственен большинству мифологий темных рас , кольцом располагающихся вокруг зон компактного расселения индоевропейских народов , а также древних народов , имеющих полярное и гипербо рейское происхождение (в частности , индейцы Се верной Америки , некоторые этносы Северной Афр ики , Евразии и даж е Океании ). Иным и словами , лишь з а к о н ч е н н ы й и интегральный креационизм является авраамическим , тогда как иные форм ы такого же взгляда на космогонию , встреча ющиеся во многих других традициях -- Африки , Латинской и Центральной Америки , Азии , Океа н и и и т.д . -- фрагментарны и арха ичны . Манифестационизм также имеет множество разнообразных форм. Наиболее последовательной и законченной , интегральной манифестационистской доктриной является индуизм , и особенно его адвайто-ведантистская ветвь . Адвайто-ве д антизм и учение Упанишад представляют собой классический , парадигматический образец "космогон ии проявления ", где эксплицитно и ясно утв ерждается сущностное единство Принципа и мира , а иллюзией считается не сам мир , но "невежество ", "авидья ", заставляющее л ю дей впадать в оптический обман и рассматр ивать Принцип и Вселенную как раздельные , отличные друг от друга вещи . Из глобальных традиций манифестационистской является также буддизм и китайская традиция , как в ее экзотерической (конфуцианской ), так и ее э зо т ерической (даосской ) части. Безусло вно манифестационистским было большинство индо-ев ропейских традиций , совокупно называемых язычеств ом. Греческая , иранская , германская , латинская , кельтская и славянские мифологии характеризовали сь подчеркнутым манифест а ционизмом . В них мир представлялся сотканным из божес твенных энергий , называемых "богами или "духами ", которые составляли совокупно единый живой сакральный мир , в котором постоянно проявля лись высшие метафизические принципы . Конечно , разные традиции и в р а зные эп охи выражали манифестационистскую идею подчас с определенными погрешностями , не всегда ос ознанно и ясно , но манифестационистский дух был отличительной чертой индо-европейской сакра льности даже в те периоды , когда эта с акральность деградировала и ни с ходила к своим наиболее грубым и упрощенным формам . Можно было бы , по аналогии с семитским характером "креационизма ", определить манифестационистский подход как сугубо "арийский ", если бы не наличие манифестационистских воззрений у некоторых неарийских на р одов и , в первую очередь , во многих вариациях сакральных доктрин желтой расы -- в частности , у китайцев , тюрок , монголов , японцев и т.д . С другой стороны , Генон утверждал , что народы , принявшие суннитский ислам (а в большинстве это семиты , негры и т ю р к и ), имеют некие общие ментальные установки условно "семитско го " или "креационистского " направления. Можно п редположить , что у желтой расы Евразии ман ифестационизм является следом древнего влияния арийских народов , хотя данная гипотеза нужд ается в подробн ы х доказательствах , привести которые в данной работе мы не имеем возможности. Деградация космогонических докт рин Чтобы не входи ть в подробности при разборе конкретных в ариаций тех или иных космогонических теорий , возьмем в качестве образца полноценных и а утентичных доктрин адвайто-ведантистскую версию индуизма (полноценный метафизический ман ифестационизм ) и иудейскую традицию (полноценный метафизический креационизм , "авраамизм " по преим уществу ). В этих двух традициях воплотились наиболее полноценные , разв и тые и достоверные версии двух точек зрения на происхождение Вселенной со всеми вытекающими из этих базовых установок сакральными проп орциями и ритуальными и символическими доктри нами и т.д . Безусловно , обе эти традиции признают Высший Принцип , Бога , утвер ж дают понимание мира как в т о р о с т е п е н н о й по отношению к Богу реальности (как бы различно ни понимали они эту второстепенно сть -- принципиально снимаемую в индуизме и принципиально неснимаемую в иудаизме ), настаива ют на ценностном превосходстве не близкого , а далекого , не дольнего , но горне го , не горизонтального , но вертикального . В основе обоих традиций лежит почитание Прин ципа и организация жизни в соответствии с божественными предписаниями , данными в Откро вении. Интеллектуальная сторона обои х традиций предельно развита и покрывает вес ь спектр основополагающих метафизических и фи лософских вопросов , исходя из применения к конкретным модальностям универсальных принципов , лежащих в основе данных традиций . Поэтому большинство манифестационистских т ради ций удобно сопоставлять именно с индуизмом и адвайтой , так как именно индуизм явля ется наиболее целостным мировоззрением арийского типа . То же самое справедливо и в отношении сравнения креационистских доктрин с иудаизмом , который эксплицитно разрабаты в ает весь спектр метафизической проблемат ики , вытекающей из креационистских установок . Хотя в надо заметить , что преимущество иуд аизма над другими креационистскими учениями н е так однозначно , как в случае индуизма , поскольку существует полноценная , развита я и целостная исламская теология , способн ая соперничать с иудейством во многих асп ектах по степени доскональной проработки мног их богословских и мировоззренческих проблем. Неслучайно в рамках "авраамических " традиций и менно древнееврейский и арабский язык и рассматриваются как "сакральные языки " в полном смысле слова (1) . Индуизм и иудаизм в их полноценном и аутентичном виде можно рассматривать как две парадигмы , соотве тственно , манифестационизма и креационизма . Но для того , чтобы лучше понять последующие и уже чисто конспирологические расс уждения , необходимо в общих чертах проследить тот путь деградации , который прошли оба этих мировоззрения в процессе общего уху дшения качества космической среды в последние тысячелетия. Сам факт этой деградации пр изнается всеми сакральными традициями без исключения (и манифестационистскими и кре ационистскими ), так как различие в метафизичес кой перспективе не затрагивает сферу описания механизма функционирования реальности , остающего ся в целом довольно схожим во всех са крал ь ных учениях . Так , Традиция в широком смысле утверждает необходимость одно направленной и ускоряющейся деградации реальност и , космической среды . В человеческом мире это проявляется через деградацию самой традиц ии , утрачивающей постепенно свои глубинные от ли ч ительные черты . И манифестациониз м , и креационизм вырождаются , поскольку подчин яются общим законам реальности . Однако крайне важно отметить тот факт , что эта дегр адация совершается по различной в обоих с лучаях траектории и приводит , в конечном и тоге , к с т оль же различным рез ультатам . Вырождение манифестационизма -- это одно . Вырождение креационизма -- совершенно другое . Именно некоторое внутреннее единство и постоя нство манифестационистской парадигмы на в с е х этапах ее вырождения , и такое же единство и т акое же постоя нство парадигмы креационистской составляют сущно сть конспирологической модели , лежащей в осно ве фундаментальных трансформаций человеческой ци вилизации за последние тысячелетия . Манифестацион изм и креационизм радикально отличаются друг от дру г а и тогда , когда м ы имеем дело с их чистыми проявлениями , и тогда , когда они доходят до своих низших , деградировавших , пародийных , фрагментарных и обрывочных форм . Наметим в общих чер тах этапы вырождения обоих космогонических по зиций . Манифестационизм ч а ще всего вырождается в имманентизм , имеющий разные в ерсии -- от паганизма , пантеизма до "натурализма и "магического материализма ". Если брать а двайто-ведантизм за один полюс (полюс аутентич ности ) и "материализм " за второй полюс (полю с предельного вырожден и я ), то где-т о между ними будет располагаться "эллинизм " ("платонизм " и "неоплатонизм "). Если индуизм ст рого утверждает совершенную неизменность Принцип а , на который процесс проявления совершенно не влияет , а "магический материализм " вообще отвергает суще с твование Принципа , считая низшую материальную субстанцию Вселенно й основой динамических витальных процессов , т о для "эллинской " философии (и ярче всего это проявилось в неоплатонизме ), как правило , процесс проявления описывался в терминах "эманационизма ", т.е . возникновения Всел енной как субстанции , "источенной " из высшего Принципа и следовательно единосущной по от ношению к нему . В такой неоплатонической к артине заложена некоторая двусмысленность , так как факт "эманации " подразумевает "умаление " Принципа , е го "трансформацию " в проце ссе самопроявления , что противоречит основному метафизическому постулату о Вечности и Неи зменности Первоначала (что однозначно и недву смысленно утверждается в индуизме ). Итак , можно условно представить схему вырождения манифес тац и онизма на трех этапах : 1) полноценный манифестационизм ( индуизм , адвайто-ведантизм ); 2) учение об эманациях ("эллинизм ", "н еоплатонизм "); 3) па нтеистический материализм (от магии до соврем енной физики ). Креационизм имеет свою логику деградации . Она р азвивается по логике от иуд ейского авраамизма через механицизм , восприятие Вселенной как механизма , вплоть до рационал изма и атеизма . Если на всех этапах св оего вырождения манифестационизм сохраняет привк ус отношения ко Вселенной , как к чему-то сущностно ж ивому , сакральному , органич ескому и пропитанному особыми духовными или в худшем случае "витальными " энергиями , то креационистский подход , напротив , характеризуется отношением ко Вселенной как чему-то мертв ому , искусственному , механическому , движимому внеш н им , посторонним усилием. Манифестацио низму всегда присуще "холистское " отношение к миру -- такое отношение , при котором каждый элемент реальности рассматривается как нечто законченное , "цельное " ("холизм " от греческого слова "целый "), не подлежащее интел л ектуальному расчленению . При этом такой "холизм " может иметь и негативный характер , ярко проявляющийся в "политеизме " и "фетиш изме ", т. е . в таких случаях , когда люди начинают почитать как самостоятельное и самодостаточное нечто второстепенное и не пер ви ч ное . Креационизму свойственна друг ая крайность . Он отказывается видеть единство даже там , где оно действительно присутств ует (на метафизическом уровне ), но это расч леняющий , вивисекторский , анатомический и аналитич еский подход по мере вырождения может рас п ространяться на все вещи без исключения , в том числе и на сами п остулаты религиозного креационизма. Так критическ ий рационализм как последняя стадия вырождени я креационизма , в конце концов , обратился против догм самого "Ветхого Завета ", отказавшис ь от вс е х богословских постулатов "авраамизма " и утвердив в центре мертвой Вселенной холодного и бесстрастного человече ского индивидуума , наделенного лишь критическим разумом . Промежуточным вариантом между креацион измом и атеистическим рационализмом можно наз вать "позитивистский " тип ученых эпох и Возрождения , сочетавших верность определенным религиозным постулатам и страсть к механич ескому рассудочному исчислению окружающей реальн ости . Итак , можно выделить в креационистской идеологии три аспекта : 1) полноценный к реационизм (иудаизм , "авраамизм ", ислам ); 2) усеченный креационизм ("механицизм ", начало "позитивистской " науки ); 3) рационализм , атеизм. Важно отметить , что конечные продукты вырождения манифестационизма и креационизма , хотя и названы терминами , ставшим и почти синонимами , на самом деле являются весьма различными категориями , так как "магический материализм " настаивает на отношении в миру как к живой реальности (материя для н его "волшебна " и "жива "), тогда как "рационали зм ", напротив , относится к миру , к а к предмету , как к аппарату , как к механической и мертвой системе , все проце ссы которой подлежат строгим рациональным уст ановкам . Манифестационизм и креационизм являются противоположными подходами к постижению реал ьности и в том случае , когда речь идет о п олноценных и чистых формах этих мировоззрений , и тогда , когда их ясность замутняется и даже тогда , когда он и вырождаются до последней стадии , почти т еряя сходство с изначальной и подлинной п арадигмой . Но на всех этих этапах идет динамичное противостояние м ежду этим и основополагающими установками , простираясь от религиозных войн , богословских диспутов и д огматических споров вплоть до профанической к ультуры , научных доктрин и политических колли зий современности . Спиритуальное и метафизическое содержание этих двух позиций пост епенно "выветривается ", "теряется ", "забывается ", отход ит на второй план . Но сущность типологичес кого отношения человека к миру , противоположн ого в обоих случаях , остается практически неизменной . Это постоянство и делает манифест ационизм и креационизм не только с акральными и космогоническими , но именно к о н с п и р о л о г и ч е с к и м и категориями , объяс няющими тайную подоплеку многих цивилизационных процессов , не зависимо от того , разворачи ваются ли они в сакральном или профаничес ком к онтексте. Становление христианской догма тики Христианство приня то относить к "авраамическим " традициям , и , следовательно , оно должно носить креационистский характер. Действительно , в никейском символе Веры прямо говорится о "Боге , Творце н ебу и земли ", ч то однозначно подтвержд ает приверженность христианства иудейской теории Творения. Пояснение в первом пункте симв ола Веры относительно того , что Бог-Отец , п ервое лицо святой Троицы , является одновремен но Творцом , т.е . тем самым Богом , о кото ром идет речь в "Ветхом Завете ", было принято именно как антигностический арг умент , так как христианские гностики (в ча стности , Маркион ) часто противопоставляли христиан ского Бога-Отца иудейскому Богу-Творцу . Но на самом деле вопрос относительно креационизма христианск о й традиции является б олее сложным . Многие проницательные историки раннего христианства -- в частности , Ю.Николаев , В.Лосский , о . Г.Флоровский и т.д . -- ясно показа ли , что сам процесс становления сугубо пра вославной христианской догматики проходил в ж есток о й борьбе двух идейных течен ий . Эти два течения можно определить как "иудео-христианство " и "эллинохристианство ". Флоровс кий говорит о "антропологическом максимализме " (="иудео-христианство ") и "антропологитческом минимализме (="эллино-христианство "). Можн о сказать , что вся полемика относительно догмата о Троичности , о христологических дефинициях , о В оплощении , о совмещении в Христе двух прир од и двух "воль ", о "теотокос " (Богородице ) и т.д . протекала именно между д в у м я крайними полюсами христианской до к трины , и в каждый последующий момент истории догматических постановлений каж дая из этих двух позиций принимала новую форму в зависимости от конкретного богос ловского вопроса , выступавшего на передний пл ан . Собственно говоря , эта борьба была нич ем иным как борьбой манифестационистс кого и креационистского подхода в рамках одной и той же традиции , стремившейся с о в м е с т и т ь обе п озиции без того однако , чтобы ясно разгран ичить сферу их иерархической соподчиненности . Прежде чем , продолжить разбор догмати ч еских споров в раннем христианстве , ук ажем на то обстоятельство , что в рамках самих откровенно креационистских традиций всег да существовали особые течения , называемые эз отерическими или инициатическими , где , как пра вило , доминировал именно манифестационис т ский подход. Однако , такой подход не выражался как особая религиозная доктрина , противопоставленная внешнему креационистскому богосл овию . Речь шла скорее о манифестационистской и н т е р п р е т а ц и и внешних религиозных догм , и эта интерпретация откры в алась не всем верующим , но лишь избранным , прошедшим ос обые инициатические ритуалы и допущенным до тайного знания . В исламе совокупность так их эзотерических организаций получило название "суфизм ", а точнее "ат-тасаввуф ". Кроме суфийск ого эзотеризма в исла м е существов ало и особое экзотерическое направление , в котором многие основы мусульманской традиции истолковывались также в манифестационистском к люче . Речь идет в данном случае о шиит ском исламе , и особенно о исламе иранском . В данном случае логично отнес т и этот факт за счет специфики ари йской ментальности иранцев , резко отличающейся от общесемитского мышления . (В принципе , мож но предположить , что суфийские ордена также определенным образом связаны с наличием в рамках семитского , африканского , тюркского и д р . населения , исповедующего ислам , определенных групп , имеющих древнее арийское , индоевропейское происхождение или , по меньше й мере , групп , затронутых в предшествующие эпохи спецификой арийского спиритуального влияни я .) Но во всех случаях манифестационизм локализован в исламе в области эзотеризма и практически никогда за границ ы этой области он не выходит (единственное исключение -- крайние шииты , исмаилиты , у ко торых эзотеризм тяготеет в внешнему альтернат ивному общепринятому догматическому выражению )(2). В рамках иудаизма также можно встретить эзотерические организации , чьи взгляд ы резко контрастируют с ортодоксальным креаци онистским подходом экзотерического иудаизма . Это круги -- "Меркаба-гностики " (последователи пророка Иезекииля ), ессейские общины , ср е дне вековые каббалисты , восточно-европейские секты хас идов и т.д . Хотя в иудаизме нет такого гармоничного сочетания между эзотеризмом и экзотеризмом как в исламе , и соответствен но , нет такой строгой иерархии между креац ионистским и манифестационистским под х одами , все же нечто аналогичное присут ствует и здесь : эзотеризм тяготеет к маниф естационистской перспективе , а экзотеризм настаив ает на радикальном креационизме . Еще одна особенность иудейского эзотеризма в том , что манифестационизм практически никогда не доходит даже до "эманационистской " модели , и привкус креационизма , восприятие Вселенной , как хитроумного механизма встречается даже в самых радикальных и схожих с маниф естационизмом пассажах каббалы . Иудаизм является креационизмом по преимуществу , и поэто м у даже самые эзотерические его аспекты не доходят даже приблизительно до полноценного и ясно сформулированного манифе стационизма . В частности , и в каббале и в меркаба-гнозисе практически отсутствует иници атическая идея тождества Субъекта и Бога , выраженна я как в адвайто-ведантистской формуле "Атман есть Брахман ", так и в суфийской максиме "тот , кто знает самого себя , знает своего Господа ". Трансцендентное измерение субъекта вообще никогда не затра гивается в иудаизме , и даже в его наиб олее внутренних и иниц и атических аспектах . Теперь вернемся к христианской дог матике . Дело в том , что становление этой догматики никогда четко не различало эзоте рический и экзотерический уровень , и все с поры в отношении формулировок символа Веры носили некий смешанный характер, где эзотерические и экзотерические мотивы перепл етались между собой настолько плотно , что часто разделить их было довольно трудно . Н а это обстоятельство неоднократно указывал Ре не Генон , утверждавший , в частности , что хр истианская традиция вообще изначаль н о была чисто эзотерической (в отличие от ислама и иудаизма ), и следовательно , в то т момент , когда по провиденциальным и цикл ическим законам христианство должно было выст упить на историческую арену в качестве эк зотерической традиции , оно вынуждено было при в лечь в качестве экзотерических н орм элементы иных нехристианских традиций -- в первую очередь традиций римской империи , романское право , совместив их с некоторыми аспектами ветхозаветных норм , и адаптировав всю совокупность к основополагающей сугубо христ и анской духовной ориентации . К стати , такое объяснение , предложенное Геноном , делает многие темные моменты становления хрис тианской традиции как исторической традиции З апада вполне логичными и понятными . Итак догматические споры в ранне-христианской церкви постоянно возобновлялись в связи с метафизическим конфликтом между сторонниками манифестационизма и сторонниками креационизма. 4. "Эллинское " христианство В книге Ю.Николаева "В поисках за б ожеством " (С.П . 1913)(3) дан блестящий и объективный анализ эт ой важнейшей метафизической п олемики , начавшейся с гностиков и закончившей ся утверждением никейского символа (хотя , на самом деле , это метафизическое противостояние продолжается подспудно и до сих пор ). Николаев противопоставляет "эллинскую " линию в христ и анстве линии "иудейской ". Глав ной символической фигурой "эллинской " линии яв лялся св . апостол Павел , называемый в трад иции "апостол языков ", так как он проповедо вал Евангелие преимущественно среди неиудеев . Но не просто факт обращения к неиудеям сделал ег о "апостолом языков ". Само богословие Павла решительным образом порывал о с иудейской метафизической традиции , объявл яя о начале совершенно новой метафизической эпохи , "эры Благодати ", которая сменила соб ой ветхозаветную "эру Закона ". При этом апо стол Павел утвердил совершенно отличн ую от иудаизма религиозную онтологию , новое христологическое видение Вселенной , которое име ло в себе черты эсхатологического возрождения Изначальной Традиции , и фактически восстанав ливало все пропорции , свойственные сугубо "ман иф е стационистскому " видению . Богословие Павла было совершенно арийским по своему духу . Согласно его интерпретации Воплощения Бога-Слова , этот спасительный для мира и человечества факт означал "усыновление Творения ", т.е . переход от отношений "Тварь-Творец " ( с войственного креационистской оптике иудаизма , "эры закона ") к отношениям "Сын-Отец ". Сущность Вселенной в теологии Павла божест венна , так как Вселенная есть ничто иное как манифестация Слова , а Слово само есть Бог . Единственной особенностью "эллинской " м е тафизики христианства Павла было то , что оно не отрицало креационистскую перспективу как таковую (как , к примеру , индуистская или языческая традиции ), но счи тало эту традицию исторически и эсхатологичес ки п р е о д о л е н н о й . Видение сакральной истори и у Павла таково : вначале мир создается С ловом и Святым Духом как райское проявлен ие (манифестационистская перспектива ). Потом наступ ает период отчуждения и "эра Закона ", "сень законная ". Это -- пост-райские состояния онтолог ии , эпоха "отчуждения ", для кот о рой справедливо креационистское соотношение Вселенн ой и Бога . И наконец , в конце времен , приход Слова во плоти восстанавливает изна чальные пропорции , на место Ветхого Адама становится Новый Адам , и все человечество и вся Вселенная , облекшись в Христа , воз в ращается в мир благодати , во Вселенную Святого Духа , неотчужденную и неотч уждаемую от Принципа . В такой особенности христианской диалектики заложена основа всего гностического понимания мира . Гностики , в по лном соответствии с богословием Павла , призна ют с п раведливость креационистской пер спективы (в отличии от тех манифестационистск их традиций , которые остались в стороне от тесного контакта с креационистской догматико й ), но при этом оценивают "эру Закона " к ак нечто негативное , ненормальное , патологическое . Э та ненормальная ситуация отчужден ных отношений "Творец-Творение " должна окончиться в конце времен , когда Божественный Спасит ель отменит креационистскую "концентрационную все ленную " и установит новую манифестационистскую реальность , "эру благодати ". Гности к и доводили эту диалектическую картину до п редельного выражения , утверждая различие и да же антагонизм между "Богом-Творцом " ("злым демиу ргом ", "демоном-узурпатором ") и "Богом-Отцом ", "Благим Богом ", пославшим своего Сына , Христа Спасит еля для избавления "с ы нов света " из темницы "злого демиурга ". Конечно , у к райних гностиков -- Маркиона , Валентина , Василида и т.д . -- критика креационизма была радикально й и непримиримой , в отличие от самого апостола Павла и других христианских богослов ов , остававшихся в лоне о ртодоксии , но важно отметить сущностное единство мани фестационистского мировоззрения в рамках христиа нской доктрины . Причем то , что было в п оследствии признано "ересью ", являлось , как прав ило , лишь радикальным и бескомпромиссным выра жением и изложением те х тенденций , которые существовали и в рамках ортодоксии , в более сглаженном и менее акцентированн ом виде . Итак одной из доминирующих тенден ций в раннем христианстве была "эллинско-маниф естационистская " линия . После разгрома гностицизма она отнюдь не исчезл а , проявляя сь сначала в монофизитских , а позднее моно фелитских тенденциях . Монофизиты считали , что божественная природа Сына поглощает и целиком растворяет в себе человеческую природу И исуса-человека , подчеркивая сугубо божественную ст орону Воплощения (4) ( т ем самым , весомос ть и самостоятельность "тварной ", "человеческой " стороны Христа умалялась и сводилась почти на нет в соответствии с общей логикой манифестационистов , отказывающихся , в конечном итоге , строго разделять Божественный и Всел енский принцип , та к как Вселенский принцип -- в христологических спорах его зам ещает человеческая природа Спасителя -- с их точки зрения не имеет самостоятельного сущ ествования ). Монофелиты позднее , признавая в от личие от монофизитов , две природы в Христе , выражали ту же ма н ифестационистс кую тенденцию , утверждая наличие в Нем е д и н о й , божественной воли . По мимо апостола Павла гностические и манифестац ионистские доктрины выбирали своими предпочтител ьными авторитетами апостола Иоанна Богослова и апостола Андрея . Некоторые г ностич еские круги выделяли также апостола Филиппа , апостола Фому и Марии Магдалену в ка честве носителей особой закрытой линии христи анского эзотеризма . Позже именно к этим фи гурам обращались те христианские эзотерики , р елигиозные реформаторы и ересиархи , к оторые и после утверждения никейского символа продолжали явно , тайно или полутайн о отстаивать те же самые манифестационистские принципы , что и их "отлученные " и "анаф емствованные " предшественники . "Эллинское " христианств о особенно широко развивалось на Б л ижнем Востоке , в Каппадокии , Анатолии , Александрии и Греции. То есть там , где в той или иной степени существовала ра звитая "эллинская " культура , вбиравшая в себя местные сакральные формы в поисках синтеза . В христианском богословии Павла множество спирит у альных и инициатических теч ений "эллинского " мира нашли свое богооткровен ное завершение , подтвердившее и "опечатавшее " б ожественной Благой Вестью духовные чаяния и эсхатологические ожидания представителей многих древних традиций , большинство которых прямо или косвенно имело гиперборейское , арийское происхождение (либо через Индию и Иран , либо через греков , либо через бо лее древние волны миграции арийских племен на Ближний Восток ) (5). 6. Иудео-христианство Противоположной линией в христианской дог матике была иудео-христианская тенденция , по лучившая свое наиболеее полное выражение в течении "эбионитов ". Основной акцент "эбионитские " христиане делали на креационистском истолко вании пришествия Христа , который с их точк и зрения был последним из череды проро к ов , т.е . боговдохновенным человеком , посланным Богом-Творцом для исправления нравов избранного народа и для объявления о спасении Израиля . Эбиониты были очень близк и к зелотам , иудейской националистической гру ппировке , стремившейся освободиться от политич е ского контроля Рима . Эбиониты и ли иудео-христиане полностью отрицали все бог ословие апостола Павла . Они считали , что и удейский закон не отмененен , что спасение предназначено только иудеям и никак не "эл линам " (т.е . всем неиудеям ), что необходимо с облюден и е всех иудейских обрядов ( начиная с обрезания ), что Христос не Бог и не Сын Божий , а человек , что Бог един , и никак не троичен , что реальность остается принципиально той же самой , несм отря на пришествие Христа и т.д . В цело м к эбионитам были близки "ессеи " , крайняя аскетическая иудейская секта . Фактически иудео-христианство ничем не отличало сь от ортодоксального иудаизма , кроме утвержд ения , что мессия , обещанный пророками уже пришел и что эсхатологическая эпоха для И зраиля уже началась . Эбионитская общин а состояла из учеников Иоанна Крестителя (позже они отделились в особую секту -- мандеев , почитающих Иоанна Крестителя и отве ргающих Христа ), зелотов , ессеев и некоторых апостолов . Центральной фигурой креационистского направления в раннем христианстве был а постол Иаков , брат Господень , быв ший главой иерусалимской христианской общины. Именно Иаков в "Деяниях Апостолов " укоряет апостола Петра в том , что он согласил ся с мнением апостола Павла о возможности принятия в христианскую церковь неиудеев . Именно к эт о й иудео-христианской тенденции примыкал и апостол Петр (Симон Зелот ), ставший основателем Римской церкви и центральной фигурой католической традиции . В отношении апостола Петра Ю.Николаев приводи т крайне важную деталь из ранне-христианской жизни . По его у тверждению много численные раннехристианские легенды , которые пове ствуют о о духовном противостоянии апостола Петра и Симона Мага , о обоюдных чудес ах и финальной победе Петра , в изначальном варианте вместо фигуры Симона Мага говор или об апостоле Павле , про т ивопост авлявшемся апостолу Петру . В первые века ц еркви Петр и Павел рассматривались как ан тагонисты , как выразители противоположных метафиз ических и онтологических взглядов , и лишь впоследствии церковь по историко-политическим соо бражениям постаралась скр ы ть и за маскировать это противоречие , перенеся всю тя жесть анафемствования на заведомых еретиков , таких как Симон Маг или гностики . Как бы то ни было , само сочетание Петра и Павла , которое часто повторяется в назван ии соборов , мест и городов , с точки зре ни я христианской догматики говорит о совмещении , наложении друг на друга мани фестационистской (апостол Павел ) и креационистской (апостол Петр ) точек зрения . Кстати , именно такое решение закреплено и в никейском символе Веры , где Первое лицо Троицы им енуется и Творцом (иудео-христианское п онимание ) и Отцом ("эллинское ", гностическое пон имание ). Но тем не менее , искусственное при мирение этих двух позиций ничего не измен ило в напряженности внутренней духовной борьб ы . Эбионитская линия позже воплотилась в арианс к ой ереси . Арий утверждал как и иудео-христиане лишь человеческую при роду Христа , хотя и не настаивал на не обходимости соблюдения иудейских обрядов . Как бы то ни было , дух арианства основывался на креационистском видении Вселенной , где человеку отводилась р оль духовного восхождения по тварным степеням и достижен ия аскетического самосовершенствования б е з возможности радикального преображения человечес кой природы в Природу Божественную . Арианство отрицало Троичность Божества и примыкало к общей иудео-христи а нской метафизи ке унитаризма , креационистского семитского Единоб ожия . Позже смягченный вариант арианства воп лотился у ересиарха Нестория , который соглаша ясь со многими постулатам "тринитаристов " и "эллинохристиан " отказывался все же от испол ьзования терми н а "теотокос ", "Богородица " применительно к Деве Марии . Несторианство было одним из последних ярких проявлений эбионитского , иудео-христианского духа , но уже вынесенного за рамки чисто иудейского конт екста . От эбионитов до несториан развивалось в раннем х р истианстве чисто креационистская линия , противопоставляемая радикальны м манифестационистам -- от гностиков до монофел итов. 7. Никейский символ и продолж ение противостояния Эпоха догматических споров христианской ц еркви закончилась принятием никейской р ед акции символа Веры , где нашли свое выражен ие базовые формулы христианской религии , став шие отныне непоколебимой реальностью ортодоксии . В никейском символе закреплены основные постулаты "эллинской " линии богословия , идущей от апостола Павла -- догмат о б оже ственности Сына , о его нетварности , об Оте честве первого лица Святой Троицы , о нераз дельной и неслиянной Троичности Божества , о достаточности крещения для воцерковления и т.д . Но все же есть в нем и неко торые ограниченные компромиссы с иудео-христианск о й линией -- Бог-Отце назван также "Творцом ", акцентируется человеческая природа Хр иста ("и вочеловечшася ..., и страдавша ...") и т.д . Отныне христианской ортодоксией стало счита ться только такое вероучение , которое соответ ствовало никейским формулам , а люб о е отклонение и в "эллино-гностическую " и в "эбионитско-арианскую " сторону автоматически попадало в разряд ересей . Основной дух посленикейской церкви католической и православ ной был в целом "эллинским ". Христианство п олучило распространение особенно среди а рийских народов , и география христианизац ии континента почти точно (за исключением Ирана и Индии ) совпадает с зоной обитания индо-европейской расы . Именно там , где дох ристианские традиции были по преимуществу ман ифестационистскими , христианство получало п р изнание и становилось главенствующей рели гией . Более того , часто дохристианские арийски е традиции гармонично сочетались с новой верой , вплетая свои инициатические сакральные сюжеты в конкретную историю церкви . Ветхозаве тные тексты по указаниям святоотечес к ой традиции толковались церковью в су губо христианском , т.е . с и м в о л и ч е с к о м и даже м а н и ф е с т а ц и о н и с т с к о м ключе , и наиболее общее христианское богословие в м етафизических вопросах проделывало с ветхозаветн ым преданием ту же о п ерацию , ч то и эзотерическое толкование "Корана " суфиями . В качестве экзотерической части церковь приняла римское право и традиции сакрально й империи , так что креационистская перспектив а , свойственная иудео-христианству была вытеснена на периферию христиа н ского мира . Фактически никейская догматика и имперская этика "христианского мира " означала триумф манифестационистского , арийского духа , и некото рый компромисс с иудейским началом , заложенны й в символе Веры , до поры до времени не играл существенной роли д л я христианской истории белых народов . И о днако , то , что заложено в потенции рано или поздно должно было реализоваться , и иудео-христианская линия , линия "христианского к реационизма " должна была проявиться в истории. Впервые это сказалось в расколе запад н ой католической и восточной прав ославной церквей . Церковь святого Петра , Рим , в этой полемике символически воплощал в себе "иудео-христианский " аспект , противопоставленный православной церкви святого Андрея , одного из высших авторитетов "эллинской " линии. Более того , Православная церковь была генетически связана с созерцательной традицией "восточных отцов ", которые изначально тяготели к гностической перспективе в противоположность более практическим и бытоустроительным устре млениям "западных отцов ". Рим на ч ин ая с определенного момента вступил в борь бу с империей , и такое противопоставление реальностей , которые должны в нормальном случ ае быть иерархически соподчиненными , привело постепенно к акцентированию католицизмом креацио нистских и отчасти иудейских эле м ентов , противопоставляемых "языческой ", имперской с акральности . (Это противоречие вылилось в знам енитую борьбу гвельфов и гибеллинов , т.е . с торонников чистой теократии и сторонников свя щенной империи ). На востоке в землях право славия ничего подобного не п р оисх одило , и духовная власть митрополитов и па триархов никогда не вступала в конкуренцию со светским могуществом царей , властителей империи . Но скрытая войны между манифестацио низмом и креационизмом никогда не прекращалас ь и после принятия никейского сим в ола веры . Иногда она проходила тайно , в рамках акцентов , расставляемых в догма тах , признанных ортодоксальными . В самые резки е моменты она выливалась в восстание ерес ей , в реформы , расколы , секты и религиозные сражения . Ересь "жидовствующих " в России и ли к а львинизм в Европе были в сплеском "эбионитской " линии в ее крайних формах . Альбигойство и богомильство , напротив , представляли собой радикально "эллинскую ", гностиче ски-арийскую реакцию на метафизическую "иудаизацию " христианства . Как бы то ни было , в рамк а х христианского мира , в от личие , к примеру , от исламской цивилизации или иудаизма диаспоры , противостояние креационист ского и манифестационистского метафизических под ходов было драматическим и постоянным процесс ом , не прекращающимся ни на мгновения . И име н но диалектика этого процесса как нельзя лучше объясняет тайную историю двух тысячелетнего христианского мира , истор ию , пронизанную невидимой и яростной борьбой д в у х непримиримых противников , стр емящихся утвердить свою истину через хитроспл етение теолог и ческих формул , через конвенции исторических и национальных интриг , через войны и заговоры , через культурные диверсии и военные репрессии , через провока ции расколов и организации крестовых походов , через мученичество и обман , мужество и прямодушие , через о г раниченность ма сс и гениальность элиты , через грех и святость , через добро и зло... 8. Лунный череп Адама В ходе изучения противостояния манифестац ионистской и креационистской позиций мы натол кнулись на любопытную деталь , касающуюся альб игойской доктри ны . Альбигойцы (или катары ), напомним , были средневековыми еретиками , испо ведующими крайнюю гностическую теорию "злого демиурга " и отрицающими римскую церковь как предавшую заповеди истинного христианства , хрис тианства апостола Павла и Иоанна Богослова. Л юбопытно , что у некоторых направ лений альбигойцев существовала идея относительно того , что Иоанн Креститель был на сам ом деле "посланником злого демиурга ", и его миссия заключалась в фальсификации учения Христа , посланника "доброго бога " и в кон ечном отри ц ании спасительной Благой Вести Сына Божьего . Такое отношение к Иоанну Крестителю имеет несколько объяснений , каждое из которых освещает тот или ино й аспект эзотерического понимания важнейших м етафизических проблем. Перечислим наиболее интере сные интерпре т ации альбигойской непри язни к Иоанну . 1) Клаудио Мутти , известный итальянский эзотерик , выдвинул гипотезу , что а льбигойцы так относились к Крестителю , поскол ьку существует этимологическая и сакральная д вусмысленность в термине "антихрист ". Это слово писа л ось и как "антихрист " ("пр отивохристос ") и как "антехрист " ("предшествующий Христу "). Иоанн Креститель , действительно , "предше ствовал Христу ", следовательно по-гречески он м ожет быть назван "антехрист ". Выдвинув это остроумное объяснение , профессор Мутти д обавил , что в вопросах ересиологии час то мы сталкиваемся с искаженным и преврат ным толкованием символизма. (Иными словами , он не придал данному факту серьезного эзоте рического значения ). 2) Если вспомнить отношение гностиков к богу "Ветхого Завета " как к "злому демиургу ", то Иоанн Крест итель , который согласно официальной догме цер кви являлся последним из пророков , Илией , замыкающим цикл ветхозаветной сакральности , также попадает в разряд теологически негативных фигур . В таком случае , объяснение Клаудио М у тти из чисто этимологического смешения переходит в разряд богословской д огмы , свойственной гностическому пониманию священ ной истории . Иными словами , последний ветхозав етный пророк становится для радикально антииу дейских альбигойцев последним воплощением м е тафизической лжи , проистекающей из "злого демиурга ", т.е . настоящим "антихристом ". 3) Как подтверждение альбигойского гностицизма м ожно привести в пример ближневосточную секту мандеев , которая до сих пор почитает Иоанна Крестителя как высшего из пророков и как "подлинного мессию ", духовный свет которого был затемнен "лжемиссией Ии сусом ". Таким образом , симметрично "эллинскому " эксцессу катаров существует иудейский , эбионитски й эксцесс мандеев , что доказывает неслучайнос ть и осмысленность такого толкования фигуры Иоанна Крестителя . 4) Есть и ещ е одна символическая деталь . В православном (и католическом ) церковном календаре праздник Иоанна Крестителя празднуется 24 июня , т.е . в непосредственной близости с днем летнего солнцестояния . Этот день в индуистской т радиции назывался "питри-яна ", "путь предков ", так как солнце , начиная с этого момента отправляется по нисходящей , в мир мертвых . Римляне называли этот день Janua Inferni, д ословно нижняя дверь " или "адская дверь ". И в соответствии с этим символизмом неко т орые западные герметические организа ции напоминали изречение самого Иоанна Крести теля "ему должно расти , мне умаляться ". ("Ему ", т.е . Христу , чье рождество совпадает с противоположной точкой года , с зимним солнц естоянием , которое называлось у индусов "дев а -яна ", "путь богов ", а у римлян "Janua Celesti", "небесная дверь ".) В масонстве существует выражение праздники "двух Иоаннов ", где "ле тний Иоанн " -- Иоанн Креститель и день летне го солнцестояния , а "зимний Иоанн ", Иоанн Бо гослов , чей праздник располагаетс я б лизко к зимнему солнцестоянию . И недаром " летний Иоанн ", Иоанн Богослов считался покрови телем манифестационистских , гностических , "эллинских " течений в христианстве , а "летний Иоанн ", Иоанн Креститель , напротив , является патроном иудео-христианских круг о в . 5) И наконец , последний важный эзотерический момент , связа нный с Иоанном Крестителем , заключается в символизме его мученической смерти через д е к а п и т а ц и ю , т.е. отрубание головы . В некотором смысле в христианском символизме голова Иоанна Крес т ителя стала основной характеристикой в его иконописных и скульптурных изображ ениях . В православном литургическом календаре празднуются три дня "обретения головы Иоанна Крестителя ", что подчеркивает сакральную знач имость и особость его смерти . На первый вз г ляд , можно соотнести символизм декапитации с началом движения солнца вниз -- солнце , как отрубленная голова святого , к атится все ниже и ниже к горизонту , а в полярных регионах даже зрительно исчез ает "под землей ", в темноте полярной ночи . Но существуют и и ные более гл убокие толкования этого символизма . В христианской традиции есть еще один важнейший сюжет , связанный с головой или с "мертвой головой ", "caput mortuum". Речь идет о Г олгофе , холме , на котором был распят Спаси тель. Имя этого холма в переводе с древне-еврейского означает "череп " или "мертвая голова ", так как по преданию именно та м была захоронена голова первого человека , Адама . Этот "череп Адама " фигурирует на традиционном изображении распятия п о д к рестом с телом (или одним ликом ) Иисуса Хри с та . В этом и историческое указание на Голгофу и элемент христианской доктрины , утверждающей , что Христос есть Новый Адам (он изображен на кресте ), пришед ший спасти Ветхого Адама (он изображен в виде черепа под крестом ). Иными словами , череп , отсеченная го л ова или ме ртвая голова ассоциируется в христианском сим волизме с "Ветхим Адамом ", "Ветхим Человеком ", т.е . с тем состоянием человечества , в ко тором оно пребывало до прихода Мессии , Хри ста-Спасителя . Но если теперь мы вспомним метафизическое трактование ми с сии Воп лощения Сына в богословии апостола Павла , где Ветхий Адам соотносится с "эрой Закона ", т.е . реальностью , подчиненной логике "Творец-Тв орение ", а Новый Адам , Христос , с переходом к логике "усыновления ", т.е. манифестационизма , станет совершенно ясн о , что "гол ова ", "череп " служит отличительным образом именн о "тварной Вселенной ", символом креационизма по преимуществу , печатью мировоззрения , основанного на принципе семитского , "эбионитского " отношен ия к реальности . В принципе изображение Иоанна Крести т еля с отрубленной г оловой (на некоторых новгородских иконах Иоан н Креститель написан с головой на плечах , но созерцающим при этом свою собственную отрубленную голову !) точно соответствует его позиции п о с л е д н е г о ветхозаветного пророка , последнего з вена в цепи людей , принадлежащих "сени законной ", но предвещающих приход "благодати ". Голова первочеловека Адама и отрубленная г олова Иоанна Крестителя суть две символически е точки сакральной истории , протекающей б е з прямого участия божественного присут с твия , б е з Сына . Эти две головы суммируют эпоху под знаком "Творец -Творение ". Исследуя символизм "головы ", "отрубленно й головы " или "черепа " мы собрали довольно много мифологических сюжетов , касающихся дек апитации , "говорящих голов " и т.д . Анализ эти х с ю жетов завел нас довольно далеко в хитросплетения традиционного символизма , так как в каждой конкретной традиции сходный сюжет имеет свою собственную мифол огическую и инциатическую нагрузку . Так череп а неизменно присутствуют в Шиваистских культа х , особенно у шакти Шивы -- Дурги , Парвати , Кали , а также в тибетском будди зме и ваджраяне , где "отрубленные головы " о значают инициатический переход от профана к посвященному , символизируя "инициатическую смерть ". Таков же смысл черепа и при посвяще нии в первую степ е нь "ученика " в масонском обряде . Клаудио Мутти заметил со своей стороны , что в некоторых суфийски х тариках видение собственной декапитации во сне является знаком достижения одной из первых мистических "стоянок " ("макам "), т.е . эз отерических степеней духов н ой реализа ции посвященного . Аналогичные темы встречаются и в шаманских инициациях . Явно архаически м инициатическим сюжетом , связанным с головой , является индуистский миф о декапитации Д акши разъяренным Рудрой во время жертвопринош ения на горе Химават , си м волизирую щей Ось Мира и точку зимнего солнцестояни я (кстати , миф уточняет , что голову Дакши боги так и не нашли и были вынужден ы приставить ему голову антилопы (6). Так же важен скандинавский миф о говорящей голо ве великана Мимира , с которой советуется О д и н (7). Но самый простой и естес твенный аспект символизма головы долгое время ускользал от нас , несмотря на его оче видность и даже банальность . Евгению Головин у мы обязаны указанием на этот забытый нами аспект символизма "головы ". Он обратил наше внимание н а тот простой факт , что голова символизирует "мозг ", ментал ьность , т.е . рациональную способность индивидуума . Если учесть такое простое соображение мы придем к тому , что говорили несколько выше о вырождении креационистского мировоззрен ия вплоть до профани ч еского рацио нализма . Если в своем "высшем " измерении си мволизм головы относится к Ветхому Адаму , т.е . к полноценной и завершенной креационистск ой метафизике , свойственной полноценной иудейской традиции , то в "низшей " своей проекции тот же символ означает п редел д есакрализации креационизма и его вырождение в плоть до чисто рассудочного , аналитического , в ивисекторского отношения к реальности , свойственн ого современной профанической цивилизации . Иными словами , отрубленная голова может быть вз ята как образ деса к рализированного , рассудочного мира , как образ царства челове ческого разума , объявленного Французской революци ей и эпохой Просвещения . И в данном сл учае декапитация короля в ходе Французской революции , и вообще изобретение гильотины в эту эпоху , приобретаю т сугубо с имволическое значение , связанное с последними количественными и чисто негативными интерпретаци и традиционного символизма . Заметим , что в эзотерической традиции голова однозначно соотн осится с луной , с лунным принципом , так как в согласии с сакра л ьной анатомией человека , мозг лишь отражает (как луна отражает лучи солнца ) свет идей , бьющий из центра человеческой души . Значит символ головы должен иметь л у н н ы й , отражающий характер , описывающий те реальности , которые существуют не сами по себе , а в качестве отражений , в качестве теней . Символизм Луны как нел ьзя лучше соответствует креационистскому взгляду на Вселенную , так как Творение понимается здесь именно как о т р а ж е н и е Творца , сущностно отличное от Него и следовательно , всякая трансфо р мация лунной реальности в солнечную з аведомо исключается . Итак можно утверждать , ч то печатью креационистского мировоззрения должны являться символы "головы ", "черепа " и "луны ". В выборе именно этих знаков нет ниче го случайного , так как они точно выражают метафизический смысл креационизма . И показательно , что одна из однозначно креа ционистских (на экзотерическом уровне ) традиций -- ислам -- своим основным знаком имеет именно полумесяц , знак Луны . Переходя теперь на собственно конспирологический уровень , м о жно утверждать , что все сознательные носители креационистского подхода объединяются в некоторое тайное общество , в "О р д е н М е р т в о й Г о л о в ы ", цели и задачи которого заключаются в утверждении примата именно т акого метафизического взгляда на п р ироду реальности . Особенно активен этот "Орден Мертвой Головы " в христианском мире , где догматический компромисс никейской форм улы оставляет теоретическую возможность для а кцентирования креационистской теории и где от сутствует строгое деление на эзотериче с кую и экзотерическую области , что позв оляет вести идеологическую работу в креациони стском ключе на самых различных уровнях -- от церковных постановлений и инспирации ересе й до политико-государственных интриг и культу рных и научных инфильтраций определенны х идейных влияний . При этом спектр де ятельности "Ордена Мертвой Головы " крайне широ к -- он простирается от религиозных и духов но-догматических утверждений креационистских концепци й (что в рамках христианского мира можно совокупно назвать суммой иудейских и л и исламских , т.е . собственно "авраамических " догматических влияний ) до низшего профаничес кого рационализма , проповедуемого атеистической к ультурой и наукой и культивируемого масонским и ложами и поздне-протестантскими "сектами ". "О рден Мертвой Головы " мож е т быть назван также "Орденом Лунопоклонников ", и та кое отождествление отсылает нас к предыдущим исследованиям , где мы уже затрагивали эту конспирологическую проблематику (8). 9. Крестоносное Сердце Если преимущественным символом креационизма является " голова " и "луна ", т.е . тайной печатью манифестационистской идеологии логическ и должно быть "сердце " и "солнце ". Сердце и солнце являются синонимами в эзотерическ ой анатомии человека , и такое соответствие было признано во всех сакральных традициях . Важно п о дчеркнуть вслед за Г еноном , что сердце никогда не было в т радиции синонимом чувства , сентиментальности , эмоц иональности и т.д . Такое отношение к сердц у -- продукт деградации и непонимания основопол агающих аспектов духовной структуры Вселенной , свойственны х нашей десакрализированной цивилизации . На самом деле , сердце соответст вует Уму , Интеллекту , т.е . наиболее высокому и духовному качеству человеческого существа . Традиция не только не отождествляет Ум и Рассудок , она противопоставляет эти два понятия . Ум , И нтеллект -- это активн ое духовное божественное свойство человека , б лагодаря которому он способен не только л ицезреть Принцип , но и отождествляться с н им . Ум -- это потенциально внутреннее Божество в человеке , это Божественное Присутствие , духовное и транс ц ендентное "Я ". Реа лизация Ума есть "обожение ". Рассудок , напротив , есть вторичное качество . Он лишь отражае т духовные лучи Ума , раскладывает , разлагает на аналитические фрагменты цельные божественны е влияния . Если сердечное , интеллектуальное "Я " человека с верхиндивидуально , то рас судочное , головное "я " -- сугубо индивидуально. Р ассудок , как и луна , живет отраженным заим ствованным светом. Сам по себе он холоден и черен . Сердце и Ум , напротив , имеют источник духовной жизни в себе . Они е диносущные Высшему П р инципу , и на потенциальной возможность актуализации этого тождества основаны все инициатические практики . Так и индивидуальная душа холодна и темна само по себе . Она озаряется и оживляется только сверхиндивидуальным Божественным Светом , искрой Святого Ду х а . К ак солнце само по себе светит всегда , а луна циклически светлеет и темнеет , так и принцип Ума , Сердца относится к Веч ности , к Постоянству , к Неизменности , тогда как Рассудок , индивидуальность , низшее "я " че ловека подвержены циклическим колебаниям меж д у жизнью и смертью , между ясн остью и тьмой , между бодрствованием и сном . Сердце -- печать позиции манифестационизма . И весь символизм , связанный с сердцем , имее т прямое отношение к "О р д е н у Ж и в о г о С е р д ц а ", к тайной метафизической организа ц ии , объединяющей носителей "эллинског о ", арийского , гностического духа , противопоставляе мого креационистской идеологии "Творец-Творение ". Очень важно отметить следующий факт . В ини циатическом индуистском учении о чакрах , особ ых сакральных центрах субтиль н ого человеческого организма , сердечная чакра , анаха та-чакра , символизируется четырех лепестковым лото сом . Четыре лепестка символизируют четыре эле мента . В центре же лотоса , согласно йогиче ской доктрине , пребывает пятый элемент , "акаша " или эфир , синтез вс е х остальн ых элементов . "Акаша " пребывает в маленьком желудочке сердца , это место называется такж е "брахмалока ", "место Брамы ", т.е . сакральный центр , где телесный и душевные аспекты чел овека соединяются с его духовной , божественно й природой . Этот же симв о лически й комплекс заключен и в главном сакрально м знаке христианской традиции -- в Кресте . Э зотерическое толкование Креста схоже по смысл у со значением четырех лепесткового , сердечно го лотоса в индуизме . Крест -- это четыре ориентации пространства , четыре элемент а , четыре реки рая и т.д . На пересечени и этих компонентов находится уникальная точка -- точка Вечности , откуда все исходит и куда все возвращается . Это -- полюс , центр , земной рай , Божественный правитель реальности , Король Мира . Особым образом этот "пятый ", интегральный элемент , Божественное присутствие , "высшее Я ", проявлен в символе "вращающегося креста ", т.е. С в а с т и к и , которая акцентирует неподвижность Центра , Полюса и динамическую природу пер иферийных , проявленных элементов . Свастика , ра в но как и Распятие , была одним из предпочтительных символов христианской тр адиции , и особенно она характерна для "элл инской ", арийской , манифестационистской линии . Но и само Распятие имеет сущностно то же эзотерическое значение . Пятый элемент здесь -- сам Х ристос , Бог-Слово , Имманентная ипостась Божества , Иммануил , "С НАМИ БОГ ". В принципе Свастика тоже является символом Христа , так как в ней заключена та же эзотерическая идея , только несколько мен ее связанная с историческими деталями Воплоще ния Слова . Кре с т -- символ Сердца и Центра . Если в экзотерическом христианс тве Крест ассоциируется со страданием Христа- Человека , то в эзотерическом контексте -- это символ Победу , Триумфа и Славы . Крест -- с имвол Неба и Духа , Божественной реальности . И видение Креста и м ператору Ко нстантину со словами "in hoc signo vince" -- "в этом знаке п обедишь " -- было не только указанием на необ ходимость христианизировать Римскую империю , но и эзотерическим откровением о небесной при роде Креста , о центральности манифестационистског о, сердечного понимания природы Вселенной . В этом контексте важно рассмотреть и эзотерический символизм средневековых крестовых походов . Священная война христианских крестоносце в арийского Севера против "сарацин " Юга , во основном семитов , сражавшихся под з н аменем с Полумесяцем , имела характер н е только религиозной , политической или террит ориальной борьбы , но столкновение двух мирово ззрений , манифестационизма и креационизма . И н е случайно , что крестоносцы , особенно члены эзотерических орденов нашли общий язы к с представителями эзотерического ислама , где также как и у христиан доминировал манифестационистский подход . Евгений Головин обратил наше внимание на важный сюжет , изложенный в "Освобожденном Иерусалиме " Торквадо Тассо , где речь идет о беседе крестонос ц а -христианина с отрубленной , но ж ивой г о л о в о й сарацина (9). И х диалог может служить ключом к пониманию тайной борьбы двух орденов -- "Ордена Мертв ой Головы " и "Ордена Живого Сердца ". Крестон осец произносит славословие Сердцу , которое , п о его словам , з а ставляет рыцаря быть совершенно бесстрашным в бою , не д умая о последствиях и совершая духовные п одвиги . Голова сарацина , напротив , настаивает н а важности рассудочного мышления , анализа и т.д . Эта беседа может быть взята как парадигма той оккультной метафи з ич еской войны , которой посвящена данная работа . Здесь очень важно обратиться к другому сакральному сюжету -- к сюжету о выживании человека после декапитации , отрубания головы . Тот факт , что жизнь в теле не пре кращается даже после усекновения головы , свид е тельствует символически о том , чт о человек полностью реализовал свою сердечную солнечную природу , достиг "обожения " и не зависит больше от тварных лунных законов "отчужденной реальности ". Гностики в этом контексте говорили о необходимости "закинуть свою г о лову в небо ", что указыв ало на ту же тему . Так в христианском предании повествуется о некоторых святых , которые не умирали (в отличие от Иоанна Крестителя , к примеру ) несмотря на усекно вение головы . Таким был , в частности , Свято й Георгий , который трижды п о дверга лся декапитации и всякий раз оставался не вредимым . Не случайно именно Святой Георгий считался покровителем христианского рыцарства и убийцей Дракона . В житии Святого Георгия наличествует множество инициатических деталей , связанных с солнечной , маниф е стацио нистской , сердечной традицией . Другим известным христианским святым , с которым произошло ан алогичное чудо был святой Дионисий Парижский , Сэн-Дени , и в католическом мире эта ф игура долгое время связывалась с автором " Ареопагитик " (наиболее гностическ и х из признанных церковью богословских произведений ), который в свою очередь связывается со святым Дионисием Ареопагитом , учеником святого апостола Павла . И дело не в невозможнос ти подобного отождествления с исторической то чки зрения , на чем настаивают сто р онники критического подхода к истории , а в наличии символических и эзотерических соответствий , смысл которых с необходимостью ускользает от профанов . Так декапитация обнаруживает иную символическую сторону . Если в случае креационистского ордена акцент па д ает на "говорящую мертвую голов у ", то манифестационисты из "Ордена Живого Сердца ", напротив , выделяют факт жизнеспособности обезглавленного тела . Таким образом индуистс кий сюжет о Дакше , "чью голову боги до сих пор не могут найти ", имеет отношен ие именно к образу Бессмертия и Вечности . Напомним в этой связи , что соз вездие "мрига-ширша ", т.е . Орион , древние египтяне называли "Озирисом ", богом , расчлененным и снова возвращенным к жизни . К этой линии декапитации относятся и алхимические предпис ания относител ь но "отрубания головы ворону ", которое символизирует переход от "р аботы в черном " к "работе в белом ". Важн о заметить , что в ходе Великого Делания алхимики отбрасывают определенную субстанцию , к оторая не используется более в последующих операциях , и эта суб с танция нос ит название "caput mortuum", т.е . дословно "мертвая голова ". Так "солнечное делание ", "operatio solis" герметиков следу ет сердечной инициатической традиции и работа ет с обезглавленным т е л о м сим волической птицы , оставляя в стороне ее г о л о в у. На более по здних этапах та же операция повторяется с "голубками Дианы ", которые также подвергаются декапитации. Здесь связь между луной (Диа на -- лунная богиня ) и головой видна еще более отчетливо . Следует подчеркнуть , что симметрично вырождения кр е ационистской позиции от полноценной теологии до атеисти ческого профанического рационализма аналогичное вырождение происходит с течением времени и с манифестационистской позицией , с "Орденом Живого Сердца ". В этом отношении характерно то терминологическое и звращение , о котором мы говорили выше и которое зак лючается в сентиментальном , чувственном , эмоционал ьном толковании всего касающегося сердца . Есл и "Орден Мертвой Головы " от космологического рационализма , центрированного на Творце , переше л к гуманистическ о му рационализму , центрированному на человеческом индивидууме и его рассудке , то "Орден Живого Сердца " прошел путь деградации от сердечного сверхин дивидуального и сверхрассудочного Интеллекта , све рхчеловеческого Духа , до внеиндивидуального , эмоци онального и коллективно-человеческого сент иментализма пантеистической окраски . Вырождение с олнцепоклонничества привело к остаточным смутным интуициям о оживленном космосе , о "магиче ском материализме ", о наличии у окружающего мира несхватываемого рассудком таинственн о го "светового " измерения , ощущение которого порождает экстатическое опьянение и особый восторг (сходные феномены в ортодоксальной христианской доктрине называются "прелестью "). Та кой "магический материализм " фактически является "язычеством ", и к нему прим е нима вся критика ортодоксальных и полноценных традиций , доказывавших несостоятельность и не полноту такого отношения к миру. Сходные феномены вырождения манифестационистских традиц ий можно встретить уже в древности при потере сакральными учениями своих в ы сших метафизических аспектов , но лишь в современном мире это вырождение стало т отальным и необратимым. 10. Конспирологическая схема и оккультные связи С конспирологической точки зрения крайне важно отметить тот факт , что даже в своем деградировавшем и выродившемся вид е ориентация на "эмоциональность сердца " р а д и к а л ь н о п р о т и в о п о л о ж н а ориентации на "человеческий рассудок ", на "гуманистическую рациональность ". Можно сказать , что трение между манифестационизмом и креацио низмом не умен ь шаются , не снимаютс я и не стираются по мере вырождения э тих тенденций . При этом необходимо учитывать и тот факт , что между деградировавшим манифестационизмом и его полноценными ортодокс альными вариантами лежит бездна , и напряженно сть между этими двумя пол ю сами одной и той же ориентации теоретически может настолько сильной , что для полноценного манифестационизма подчас более приемлем и близок полноценный теологический законченный и ортодоксальный креационизм , нежели выродившиеся и потерявшие свою аутентично с ть и цельность язычество или "магический мат ериализм ". То же самое верно и по отнош ению к креационизму , чей полноценный вариант скорее примет аутентичную манифестационистскую доктрину , нежели продукт своего собственного извращения вплоть до самодовольного рационалистического гуманизма . Одновременно м ожет существовать и определенная солидарность между собой двух форм извращения , -- "головног о " и "сердечного ", -- солидарность , основанная на общем о т р и ц а н и и ортодоксальности и духовной полноценности , и н ыми словами , и "магический матери ализм " и "механицистский рационализм " могут быт ь прагматически солидарны в их общем отри цании аутентичной Традиции и нормальных сакра льных пропорций . И тем не менее , если в зять отдельно только два продукта вырождения (а в с овременном мире полноценн ые варианты манифестационизма и креационизма , действительно представляют собой редчайшее исклю чение ), то между ними существует глубокое и неснимаемое противоречие , радикальный антагониз м , которые наследуют всю полноту полярной про т ивоположности тех метафизических образцов , извращенными пародиями на которые о ни является . Любопытно отметить в современно м мире политическую проекцию этих двух из вращенных вариантов . Так вырождению манифестацион изма соответствуют коммунизм и социализм , а вырождению креационизма -- капитализм и либерализм . Оба эти политические идеологи и одинаково профаничны , антисакральны , антидуховны и пародийны , но тем не менее они жестко противостоят друг другу , порождая идео логические войны и конфликты не на жизнь , а н а смерть . Если же продол жить политические аналогии применительно к по лноценным традициям , то возможно соотнести ма нифестационизм с имперским и феодальным строе м , а креационизм -- с теократией и рабовладе нием . Можно предложить следующую схему консп ирологи ч еских соответствий : Манифестацио низм, Креационизм , эзотеризм, э кзотеризм , солнцепоклонничество, лунопоклонничест во , Крестоносное Сердце Мертвая Голова (империя , феодализм ) (теократия , р абовладение ) Язычество, Профанизм , пантеизм, механицизм , "магический материализм " рационализм (социализм , коммунизм ) (капитализ м , либерализм ) Итак теор етически можно выделит н е д в а , а ч е т ы р е конспирологических модальности , каждая из которых имеет как свои отличия и так и о пределенную близость с остальными. Самыми рад икальными противоположностями , не имеющими практи чески никаких точек соприкосно в ения являются полюса , расположенные по диагонали друг к другу . Так эзотерический манифеста ционизм практически не имеет ничего общего с профаническим рационализмом , а полноценный креационизм совершенно чужд "языческому пантеиз му ". О возможности прагматичес к ого союза остальных сочетаний мы уже говорили несколько выше . К этой схеме , однако , н ельзя относиться как к абстрактной модели , каждый элемент которой сопоставим с другим и и в целом качественно равновелик им . Во-первых , манифестационизм иерархически в ы ш е креационизма , поэтому в их противостоянии именно манифестационизм имеет м онополию на истину , а креационизм стремится к неправомочной узурпации центральной роли , по крайней мере там , где нормальное соо тношение не признается обоими полюсами . Отмет им , что в христианском мире правом очное соотношение никогда не были д о г м а т и ч е с к и под тверждено со своей метафизической однозначностью и определенностью (в отличие , к примеру , от ислама ). Следовательно , даже в периоды существования традиционной цивилиза ц ии сторонники "Ордена Мертвой Головы " выполняли "п о д р ы в н у ю " миссию , направленную на узурпацию и нарушение ис тинных сакральных пропорций . Во-вторых , по ме ре перехода от сакральной цивилизации к п рофанической , самостоятельность эзотерических и р ели г иозных систем применительно к широкой социально-политической реальности постоянн о сокращалась , и следовательно на первый п лан выходили не противоречия между нижними и верхними элементами схемы , но горизонталь ные противоречия между двумя н и ж н и м и элем е нтами . Политически это легко проследить в постепенной смене альянса капиталистических и социалистических идеологий , направленных против останков феодаль но-теократической социальной модели , на противореч ия и агрессивное противостояние этих идеологи й (капит а листической и социалистическ ой ) друг другу . В-третьих , существует и ещ е один важнейший и сугубо конспирологический момент в диалектике отношений меду собой четырех элементов данной схемы . Дело в том , что сам процесс деградации традиционно й цивилизации яв л яется циклической необходимостью , вписанной в планы божественного Провидения , отрицать которое не может ник акое полноценное традиционное учение . Но в то же время , и манифестационистская и к реационистская позиции стремятся сохранить свои обоюдные различия н есмотря на ту "гравитационную " тенденцию сакральной истории , которая неумолимо влечет цивилизацию к низ шей онтологической точке -- к точке "земного ада ". Следовательно , теоретически должна существ овать оккультная , невидимая для внешних глаз связь между вы с шими и низшим и полюсами обоих позиций , связь , продолжающаяс я в о п р е к и внешней вражде бности феодализма и социализма с одной ст ороны , и теократии и капитализма с другой . Этот момент является самым существенным и самым важным для нашего исследования . [ В ыделить ] После удаления сакральных полноценных социально-политических формаций , традиц ионных обществ , с исторической сцены и пос ле наступления царства повального профанизма , чисто духовные ордена и религиозные организа ции , сохраняющие знание истинных мета ф изических пропорций каждой из двух ос новных космологических позиций (манифестационизма и креационизма ), становятся оккультными силами , невидимыми факторами , тайно влияющими на те вырожденческие типы социально -идеологических систем , которые являются проду к та ми извращения их собственной изначальной пара дигмы . Иными словами , в центре каждой иде ологий , расположенных внизу нашей схемы , тайно стоит оккультная тенденция , помещенная на схеме вверху , непосредственно н а д ниж ним элементом . "Орден Живого Сердца ", начиная с того момента , когда его адекватная и открытая деятельность под своими собственными заменами становится в профаниче ской цивилизации более невозможной , скрывается в оккультном центре "пантеистических ", "языческих ", "материалистических " и "социалис т ичес ких ("коммунистических ") идеологий , тайно направляя некоторые течения и тенденции в рамках неадекватного в целом контекста. Следы сол нечного эзотеризма , манифестационистской доктрины после определенного исторического периода след ует искать в самой па р адоксальной и неожиданной культурно-политической среде -- с реде "революционеров ", "противников религии ", "авангар дных " художников и эволюционистски ориентированны х ученых . "Антропологический минимализм " гностиков и монофизитов , и в целом всех "эллино- хрис т иан " наследуется и внеиндивидуал истическими , коллективистскими и материалистическими идеологиями , оставаясь скрытым ядром , секретн ым Орденом , глубоко законспирированным в цент ре десакрализированных и извращенных форм "ан тропологического минимализма ". И п а ра ллельно этому "Орден Мертвой Головы " имеет тайное , оккультное влияние на все те аспе кты профанической цивилизации , которые связаны с рационализмом , механицизмом , гуманизмом , индив идуализмом , капитализмом и либерализмом. "Эбионитс кие ", лунные тенденции с крыто направл яют курс современной технотронной , рыночной ц ивилизации , основанной на эгоизме и расчетлив ости , на "царстве количества " (по выражению Генона ) и мировой банкократии . В сфере кул ьтуры и науки им соответствуют те направл ения , которые воспевают ц е нтральность индивидуума , субъективизм и "общечеловеческие ценности ", а также позитивистские , рассудочные нормы , базирующиеся на сциентологическом оптими зме эпохи Просвещения . В противоположность "со лнечным " революционерам , современные лунопоклонники ориен т ированы скорее "консервативно " и не чужды своеобразной фарисейской и лицемерной религиозности (в основном морализаторс кой и насквозь лживой ). И хотя такой ра ционалистический гуманизм крайне далек от пол ноценной креационистской религии , основанной на духов н ых догмах и аутентичных пропорциях , прямая связь между этими двумя явлениями не прерывается . Таким образом "Орд ен Мертвой Головы ", исповедующий "сень Законную " и логику "Творец-Творение " скрыто управляет теми либерально-индивидуалистическими тенденциями , к оторые на первый взгляд основыва ются на совершенно отличных от религиозных , чисто профанических принципах . Симметрично ма нифестационизму "антропологический максимализм " иудео- христианских теорий , вырождаясь , превращается в атеистический гуманизм и индиви д уа лизм профанических либералов . Но и здесь , как и в предыдущем случае , в центре пр офанического гуманизма стоят тайные организации религиозно-креационистского типа (определенные ве тви масонства , -- особенно "Шотландский обряд ", -- н екоторые католические и и езуитские организации и в первую очередь , конечно , и удейская традиция , мировая синагога , еврейская диаспора ). 11. "Священная Загадка " и тайны е общества Запада Несколько лет назад вышла книга групп ы англо-саксонских авторов , "Священная Загадка ", посвяще нная тайне происхождения меровингов , секретам Ренн-ле-Шато и некоторым западным оккультным организациям . Профанический тон иссл едования , претензия на сенсационность , обилие непроверенных , а подчас и просто ложных фа ктов -- все это заставляет на первый взг л яд отнестись к этой работе с кептически , как к очередной попытке коммерчес кой эксплуатации оккультных тем , что стало в современном культурном контексте довольно обычным явлением (10). Но тем не менее , дан ная работа содержит ряд рассуждений , имеющих прямое отношение к важнейшим конс пирологическим темам , причем некоторые аспекты этой книги настолько логичны и прозрачны , что возникает подозрение -- не является ли профанический и сенсационный тон книги , а также некоторые заведомые нелепости сознательн ым "прикр ы тием " для обнародования некоторых важнейших и актуальнейших конспирологи ческих данных сознательными и компетентными э зотерическими организациями , использовавшими журналис тов и историков (авторов "Священной Загадки ") как "медиумов " и бессознательных "посре д ников ". Неслучайно , сходными темами интерес овались такие серьезные конспирологи , как Жан Робен , Жан Парвулеско , Анри Монтегю , Робер Амбелен и т.д . Вкратце содержание "Священ ной Загадки " таково . В XI веке незадолго до появления "ордена Храма ", т.е . "тампл и еров ", в Иерусалиме был создан "орден Сиона " или "Приорат Сиона ". Этот орден в тайне направлял деятельность тамплиеров , кот орые были внешним кругом самого "Приората Сиона ". Этому ордену была вверена особая т айна , связанная с загадочным происхождением д ина с тии меровингов . То , что мерови нги вели свое происхождения от одного из племен Израиля , было официальной католическо й легендой Средневековья , когда Ватикан стрем ился доказать преемственность европейских династ ий и ветхозаветных царей . Но "Орден Сиона ", по у тверждению авторов "Священной Загадки ", хранил более важную тайну . Она заключалась в совершенно еретически звучащем утверждении , якобы Иисус Христос не был распят на кресте , что он был женат на Марии Магдалене , и что его потомки иммигрировали в Южную Фран ц ию , в Стене , где и положили начало спустя н есколько столетий роду меровингов , который по этому является не только иудейским , но и прямо восходящим к Христу . Тайна Граа ля интерпретируется авторами в соответствующем ключе . В отношении Грааля утверждается , ч т о это якобы аллегорическое описа ние сохранения потомства Христа , через "sang real" ("кор олевская кровь "), что созвучно "Saint Graal" ("Святой Граал ь "). "Орден Сиона " по сообщению авторов сущес твует и до сих пор , и в его задачи входит реставрация правления потомко в меровингов (выживших и после убийства Си гиберта IV, подстроенного каролингами ) в эсхатологич еской и религиозной перспективе , в соответств ии со средневековыми пророчествами святого Ма лахии и Нострадамуса о пришествии в конце истории "Великого Мона р ха Франции ". Реально существующая таинственная гробница в Стене , бывшей столице меровингов , с зага дочной надписью "in Arkadia ego" (т. е . "Я -- в Аркадии ") трактуется как могила самого Христа со символическим указанием на сохранение его крови через мног о поколений в р оду меровингских монархов , подобно подземной реке , исчезающей в одном месте и появляюще йся в другом . Крайне любопытно в этом контексте одно замечание авторов , которые в ысказывают предположение , что "Протоколы Сионских Мудрецов " -- это не до к умент ор тодоксальных иудеев или сионистских организаций , но текст , относящийся именно к "Приорату Сиона ", т.е . к "Ордену ", стоящему на фран ко-монархических и иудеофильских позициях одновре менно (11). К линии "секрета меровингов " авторы "Священной Загадки " относят и все более или менее известные оккультные орд ена и эзотерические течения Запада -- от ка таров , тамплиеров , розенкрейцеров до современных масонов и оккультистов . Такое совокупное пр ичисление всех эзотерических организаций к од ной и той же сфере в л ияний , безусловно , неправомочно . Но тем не менее , некоторые аспекты исторического проявления одн ой фундаментальной метафизической тенденции книг а проясняет. Если отвлечься от "сенсационности " и "псевдо-фактологичности ", на которую претенд ует данное иссле д ование , можно усм отреть в нем повествование об исторической деятельности той секретной структуры , которую мы определили выше как "Орден Мертвой Головы ". Действительно , теоретическим и конспиро логическим стержнем учения "Ордена Сиона " явля ется сугубо "эбио н итское ", иудео-христиа нское толкование Воплощения Христа , который р ассматривается в этой перспективе как пророк , человек , соблюдавший все иудейские законы и предписания . В целом , эта идея пережив ания Христом Голгофы или как вариант подм ена Иисуса на крест е другим чел овеком , является доминирующей линией всех иуд ео-христианских ересей . Весьма показательно , что точно такой же является и экзотерическая точка зрения "Корана ", что вполне соответств ует общему пониманию миссии Иисуса Христа исламской , креационистс к ой и сущнос тно семитской традицией . "Орден Сиона ", о ко тором идет речь в "Священной Загадке ", это одна из ветвей реально существующей секр етной организации , которая долгие века действ ует в христианском мире , и неявно стоит за в с е м и религиозными , полит и ческими , культурными , эстетическими и научными событиями , приводящими , в конечном итоге , к гуманизации , рационализации и индив идуализации основных идеологических тенденций за падной цивилизации -- как в рамках христианског о мира , так и после атеизации и пр о фанизации Запада . Конечно , имена и даты , приводимые в "Священной Загадке " яв ляются по большей частью фиктивными и нич его не говорящими . Конечно , сам "Приорат Си она " никогда не представлял собой тот тип строго конституированной и систематизированной органи з ации , как хотят представит ь это авторы . Метафизические и инициатические центры и ордена никогда не устроены наподобие обычных профанических обществ или с оциально-политических структур . Точнее всего будет определить "Приорат Сиона " как условное , к онвенцион а льное обобщенное название и удейско-семитского конспирологического полюса , который реализовывал на самых разнообразных уровнях принципы того "антропологического максимализма ", которые были отвергнуты христианской ортодокс ией начиная с выступлений против "э б ионитов ", через "заушение Ария " и до "анафемствования Нестория ". "Священная Загадка " практически вплотную подводит нас к строго законспирированному "Ордену Мертвой Головы ", хот я ни разу о нем самом и не упомин ает . Крайне важно то указание , будто Ватик ан и значально был в курсе "секре та выживания Иисуса " и "миграции его потом ков в Европу ", тайно признавал это и не репрессировал хранителей этой губительной дл я догматики тайны. Если мы переведем это "конспирологическое " утверждение на "нормальный " язык , оно б удет означать , что в Ватикане всегда присутствовали представители иудео-христианской ориентации , скрыто поддерживающи е те политические и социальные силы , котор ые стремились реализовать креационистскую идеоло гию. Катары , исходя из собственных гностически х и радикально-эллинских традиций прям о упрекали Рим в том , что "он служит еврейскому злому демиургу , а не подлинному Богу-Отцу и его Единородному Сыну ". Как бы то ни было , исходя из колебания святого апостола Петра между линией апостола Иакова (символа иуд е о-христианской ориентации ) и апостола Павла (символа эллинс ко-христианской позиции ) католическая организация , основанная на миссии самого святого Петра с необходимостью должна была продолжить на уровне самого института церкви традицию столь многозначитель н ого с метафизиче ской точки зрения к о л е б а н и я . Это означает , что в Ватикане с самого начала должны были присутствовать агенты "Ордена Мертвой Головы ". Они-то алле горически и упоминаются в "Священной Загадке " под видом католических сил , протежирующих еретиков из "Ордена Сиона ". В современном католичестве иудео-христианские тенденции стали настолько явными и очевидными , что нынешний Папа Иоанн Павел II, несмотря на свое имя , указующее на двух апостолов "э ллинско-христианской " гностической и арийской о р иентации , догматически признал метаф изическое единство христианской и иудейской т радиции , что является не только полным отс туплением от христианской ортодоксии , но и радикальным отказом от духовной ориентации христианство как сакральной и религиозной трад и ции . Сняв с иудеев догматичес кие обвинение в "богоубийстве ", в котором з апечатлелся один из триумфальных моментов ари йской линии в христианстве , Папа фактически отождествил католичество как религиозный инсти тут с "эбионитским " оккультным течением , т.е . с р еализацией плана "Ордена Мертв ой Головы ". Показательно в этом отношении и участие Иоанна Павла II в политическом за говоре с президентом США Рональдом Рейганом , направленном на подрыв социалистического ла геря и на победу капиталистической модели общественн о го устройства (конкретно заговор касался организации в бывшей социа листической Польше антисоветского движения на католической основе ). Если этот касающийся Ватикана аспект действия "Приората Сиона " де йствительно довольно точно соответствует историч еской и идеологической реальности (12), то в отношении катаров и их связи с "Приоратом Сиона " информация "Священной Загадки " является совершенно ложной и не соответств ующей истине . Утверждение того , что гностики-ка тары , преемствующие сугубо арийскую традицию рад и кального метафизического "антисемитиз ма " и "антииудаизма ", объявившие Бога-Творца "Вет хого Завета " демоном Самаэлем и т.д ., были связаны с "Орденом Сиона " является грубым отклонением от истины . Скорее всего , это заблуждение возникло при сочетании двух фа к т оров : 1) в результате устойчивой традиции в антимасонских и анти-иудейских католических кру гах облыжно обвинять альбигойцев в симпатиях к "иудаизму " (на основании их терпимости к евреям диаспоры , проживавшим на Юге Ф ранции ); 2) в силу особого понимания т е мы Святого Грааля в иудео-христианской , "лунной " перспективе , -- т.е . как секрет "выживания ро да мессии ", -- что , исходя из устойчивого в эзотерических кругах сопряжения катаров с темой Грааля , делало якобы логичным их кон такт с "Приоратом Сиона " (т.е . н а самом деле , с "Орденом Мертвой Головы "). Катары , напротив , были ярчайшими представи телями "солнечной ", "сердечной " духовности , и вся их доктрина и метафизические акценты был и однозначно манифестационистскими , хотя их м анифестационизм был проблемным , др аматичным и трагическим , так как между Вселенной Проявления , миром Истинного Бога (посланником и Сыном которого считался Иисус Христос , Б ог-Любовь ), и миром людей стояла особая "зла я реальность ", материальная Вселенная , сотворенная Узурпатором , "злым деми у ргом ", пора ботителем изначально светлых и солнечных душ. Манифестационизм катаров , таким образом , был отчаянно антикреационистским , с особым остры м восприятием серьезности той онтологической преграды , которой является сотворенная материальн ая Вселенная . По поводу их связи с Граалем следует сделать несколько теоретичес ких замечаний . Так , Святой Грааль в ортодо ксальной интерпретации , а таковой является ис ключительно манифестационистская интерпретация , свойс твенная "Ордену Живого Сердца ", на самом де ле , сим в олизировал собой именно С е р д ц е , сакральный центр , Полюс , так как в традиционном символизме чаша (а Грааль это чаша ) и сердце являются инициатическими синонимами (13). Как сердце явля ется вместилищем высшего "Я ", Бога , ("брахмалока " в индуизме ), так и С вятой Гр ааль является инициатическим евхаристическим вме стилищем живой крови Сына Божьего. Подавляюще е большинство легенд из цикла о Граале носит явный отпечаток арийской , манифестационис тской традиции , солнечный характер которой не льзя поставить под сом н ение . Связь темы Святого Грааля с альбигойцами , безус ловно , существует на чисто типологическом и инициатическом уровне , как две различные пр оекции единого солнечного комплекса , как две эманации "Ордена Живого Сердца ". (Существуют кроме того и любопытные и с след ования Рене Нелли и Отто Рана , доказывающи е прямую историческую связь между циклом легенд о Святом Граале и движением катаро в .) В отношении "Ордена Тамплиеров ", который попадает у авторов "Священной Загадки " также в разряд организаций , контролируемых "Приоратом Сиона ", дела обстоят несколько сложнее . Здесь все более туманно , так как в вопросе Ордена Храма существует оче нь мало источников надежной информации , на которую можно было бы всецело положиться , и судить об этой эзотерической организации приход и тся только на основании разрозненных фрагментов и довольно противоречи вых легенд . Во-первых , их связь с солнечным святым Бернардом Клервосским , их крестоносна я униформа , их гностический черно-белый флаг Босеан , их "сердечный " клич "Vive Dieu Saint Amour" ( "Да здравствует Бог Святая Любовь ") и нек оторые другие моменты свидетельствуют об их "эллинско-христианской " направленности , об их б лизости "Ордену Живого Сердца ". Но с другой стороны , существуют определенные детали , свид етельствующие и о прямо противопол о жной конспирологической тенденции храмовнико в . Так неоднократно на процессах упоминалось о "неприязни к Распятию " и о "ритуальн ому оскорблении " его . Это признак иудео-христиа нского или , возможно , исламского (во всяком случае , "семитского ") отношения к кре с тным мукам Иисуса . Даже если учесть предвзятость католических врагов тамплиеров и усердие палачей , сходство многочисленных пок азаний рыцарей между собой свидетельствует о наличии некоторой особой эзотерической тенде нции , направленной против "Христолатрии ", "Х ристопоклонничества ". Следующим моментом , подтверждающ им "эбионитскую " линию Ордена тамплиеров , служи т постоянное упоминание на процессе "говоряще й головы " или просто "засушенных голов " (вар иант -- "черепов "), которые использовались храмовникам и для ка к их-то ритуальных целей. Существует даже версия будто сам таинствен ный "Бафомет " тамплиеров был на самом деле "говорящей головой ", а не идолом гермафрод ита , как сообщают иные версии . Каким бы ни было объяснение этих "голов ", не возни кает сомнений , что реч ь идет о типичной и классической печати "Ордена Мерт вой Головы ", что подтверждает версию о "сио нском ", "антропологически-максималистском " характере там плиеров . Как сочетать между собой эти пр отивоположные аспекты ? Логичнее всего предположит ь , что , на сам о м деле , "Орден Тамплиеров " был двойственной эзотерической орга низацией , в лоне которого сочетались о б е важнейшие метафизические тенденции -- как эзотерический манифестационизм , так и метафизич еский креационизм . Как и в случае легенды о Святом Граале , ко т орая може т быть интерпретирована двояким образом , в зависимости от внутренней позиции эзотерическо го общества , "Орден тамплиеров ", видимо , объедин ял представителей двух радикально противоположны х метафизических направлений , и следовательно , утверждение об их близости "Ордену Сиона " может иметь некоторые реальные основ ания . Кроме того , упоминание о конфликте м ежду "Приоратом Сиона " и "Орденом Храма " в "Священной Загадке " может иметь отношении им енно к возобладанию среди храмовников именно "солнечной " и "сер д ечной " тенденции в ущерб "лунной " и "головной ". И скорее всего , изначально "Орден бедных рыцарей Х риста и Храма Соломонова " был ориентирован на "Орден Живого Сердца ", лишь потом вобр ав в себя некоторые противоположные "лунопокл оннические " аспекты , связанн ы е с "о твержением Креста " и ритуальным использованием "черепов ". Аналогичную двойственность можно обн аружить и в герметизме в целом , т.е . в той традиции , которая фактически была в Средневековой христианской Европе синонимом всякого эзотеризма и всякой ини ц и ации . Выше мы уже говорили о "солнечном " характере алхимии , и во многом это расп ространяется на герметизм в целом . Но в рамках западного герметизма существует и о днозначно противоположные тенденции , которые отча сти могут быть сведены к иудейскому эзоте ри ч ескому влиянию , которое , бесспорно , оказывалось на христианский герметизм на всем протяжении его существования . Евгений Головин , блестящий знаток алхимической традиции , подтвердил наши подозрения о наличии в герметизме "лунных ", "эбионитских " тенденций , к о торые , согласно его утверждению , отчетливо различимы в работах Николая Фламеля . Показательно , что в качестве своего "посв ятителя " Фламель указывает на некоего "Авраама Еврея ", хотя Фулканелли и считает данного персонажа лишь обычной алхимической аллегори е й , а не реальным историческим п ерсонажем . Как бы то ни было , именно у того же Фламеля описывается в алхимическ их терминах паломничество в Кампостеллу , в город на крайнем западе иберийского полуос трова , куда по католическому преданию чудесны м образом прибыл и останки Святого апостола Иакова , "брата Господня ". Напомним , ч то именно апостол Иаков считался покровителем иудео-христианской ветви , а следовательно , сим волом "Ордена Мертвой Головы ". Есть в алхим ических текстах и откровенно иудейские пассаж и . Так в одн о м алхимическом те ксте , приписываемом Марии Еврейке , "жене Моисея ", говорится "руки нееврея не должны касать ся Философского Камня ". Конечно , данная ориента ция никогда не было доминирующей в гермет изме как таковом , но ее наличие все же не может быть поставл е но под сомнение . Если общепринятым правилом алхимик ов была идея "отбрасывания мертвой головы ", видимо , определенная часть поступало иначе и работала именно с этой лунной субстанцие й , подпадая сознательно или нет под тонкое влияние оккультного ордена , испо в едующего креационистскую доктрину . Не исключено , что основоположники "научной химии ", которые перенесли инициатические рецепты герметиков на уровень рациональной работы с материальными веществами , принадлежали в большинстве своем именно к "лунным " группам алхимико в , забывших о сакральных законах истинно " сердечного " делания . Что касается "розенкрейцеров ", то это тайное общество , а точнее сов окупность посвященных , достигших полной реализаци и тех потенций , которые даются при посвяще нии в "малые мистерии " (1 4 ), имеет однозначно солнечный и манифестационистский хара ктер , поскольку уже сам центральной символ -- Роза и Крест -- является прямым синонимом Сердца. Раскрывшийся цветок Розы означает реализацию полноты духовных возможностей . Он находится в центре Кре с та , т.е . на полюсе , в центре мира и человека . Р оза и Крест -- аналог Свастики , но при э том Роза подчеркивает , что Полярная Точка , "брахмалока ", стала местом полного сосредоточения таинственных сил души посвященного . В при нципе Орден "Розы и Креста " являет с я одним из проявлений "Ордена Живого Сердца ", а некоторых случаях эти две р еальности просто строго отождествляются друг с другом . Что касается более современной эзотерической системы Запада , масонства , претен дующей на наследие всех предшествующих инициа т и ческих структур , -- от гностиков д о альбигойцев , тамплиеров и розенкрейцеров , -- т о здесь также как и в некоторых предш ествующих случаях мы сталкиваемся с двойствен ной реальностью . С одной стороны , в масонс тве наличествуют "солнечные " мотивы (одна из степ е ней "Шотландского Обряда " назыв ается "Солнечный Рыцарь "), но с другой , домин ирующими оказываются все же альтернативные "л унные " и "иудейские " тенденции . Так что хара ктерный для христианских традиционалистов термин "иудео-масонство " имеет под собой самые с е рьезные основания . Более того , по мере профанизации и секуляризации , масонство все откровеннее сливается с иудейскими т енденциями в религии , политике , культуре и идеологии , которые и сами становится все более и более открытыми по мере ослаблени я "эллинско- христианских " догм в номинально христианской цивилизации . Очень важно отмети ть символизм черепа , который носят на свое м кольце все масонские "мастера ", т.е . посвящ енные в 3-ью степень . Если наличие черепа в посвятительном ритуале неофита имеет пря мое отно ш ение к символизму инициа тической смерти , и тем самым влияние "Орде на Мертвой Головы " еще нельзя считать дока занным , то упомянутое кольцо "мастера ", чья степень не имеет ни какого прямого отноше ния к инициатической смерти (скорее в риту але инициации в 3-ью степень акцент ируется воскрешение из мертвых ), однозначно на мекает на тот глубоко скрытый орден , котор ый , в действительности , направляет и контролир ует масонскую жизнь лож и ателье (15). Масон ство было той "лабораторией идей ", откуда с тал распространятьс я на Западе раци онализм и гуманизм . "Культ Разума " эпохи Фр анцузской революции носил на себе явный о тпечаток масонского происхождения . Характерно , что католики Вандеи и "шуаны ", выступившие про тив сторонников масонского "Культа Разума " сво им символом имели "Сердце Господне ", "Sacre Coeur". Это прекрасно вписывается в общую логи ку тайной борьбы двух оккультных сил . Вооб ще говоря , проиудейский характер масонства до казывается (убедительно или менее убедительно ) в сотнях антимасонских (и антииудейских ) книг и б р ошюр , где приводится сотн и примеров и аргументов . Поэтому останавливат ься на этой теме специально вряд ли и меет смысл. Если же принять во внимание утверждение "Священной Загадки " о происхождении "Протоколов Сионских Мудрецов " из "Приората Сиона ", то связ ь масонских кругов с "эбионитской ", иудео-христианской тенденции о кажется вполне логичной и понятной . Следует добавить , что среди иррегулярного масонства существует и обратная в той или иной степени "солнечная " тенденция , и это тем более удивительно , что и менно ирр егулярное масонство основано в большинстве сл учаев лицами иудейского вероисповедания , которых до определенного момента не принимали в регулярные ложи . Хотя такие иудеи , как правило , были еретиками в отношении ортодок сального иудаизма . И парадокса л ьно то , что именно из среды иррегулярного м асонства , основанного при активном участии ев рейских еретиков и эзотериков , в определенные моменты истории выходили наиболее активные националистические политики , причем отличающиеся довольно радикальным антисеми т измом . (Самый яркий пример этого -- фигура барона фон Зебботендорфа , основателя Мюнхенской лож и "Туле ", антисемитской , ариософской организации , из которой позже вышло нацистское движение , который при этом был ранее посвящен е в р е й с к о й ч е т о й в Турции в масонскую ложу "Мемфис Мицраим ", являющуюся иррегулярной и основанной в начале XIX века еврейскими братьями Беддарид ) (16). Возвращаясь к тезисам , и зложенным в "Священной Загадке ", следует сказат ь , что описанные там факты во многом я вляются под л инными и относятся к вскрытию оккультной деятельности "Ордена Мер твой Головы ", подчас выступающей под именем "Приорат Сиона ". Но в данной книге все события изложены исключительно с точки зре ния позитивной оценки этого ордена , а след овательно все изложение предельно при страстно . Об "Ордене Живого Сердца " там не упоминается ни прямо , ни косвенно . Более того , некоторые реальности , связанные непосре дственно с "солнечным " орденом , -- легенда о Граале , катары , определенные аспекты тамплиеров , герметиков и даже м а сонов , -- изв ращаются и приписываются противоположной организ ации . Как бы то ни было , сам факт п убликации столь открытого исследования наводит на мысль о близости некоторого переломного этапа в оккультной борьбе двух Орденов , так как в противном случае оп у бликовывать открыто столь важную конспиро логическую информацию было бы не только н еуместно , но и опасно. 12. Коррекция к трехчастной сх еме "метафизических корней политических идеологий " Интересно проследить в какие формы об лекается сегодня древняя борь ба двух Орденов . Очевидно , что собственно сакральная и нициатическая и эзотерическая постановка вопроса в современном мире практически лишена см ысла , так как даже приблизительной компетентн остью в сфере метафизики и Традиции облад ает сегодня микроскопическ о е меньшинс тво , причем оперативное понимание основных ко нспирологических проблем это удел небольшого процента от этого меньшинства . Естественно до пустить , что центральные конспирологические пробл емы должны проявляться в наше время через идеологические и по л итические ре альности , понятные и доступные тому выродивше муся человечеству , которым является совокупность наших современников . Разберем этот вопрос несколько подробнее . Следует сразу оговоритьс я , что по мере исследования конспирологически х проблем и соот н ошений метафизич еских факторов с политикой мы пришли к окончательным выводам , несколько отличающимся о т той схемы , которую мы приводили в на шей статье "Метафизические корни политических идеологий " (17). Напомним смысл предшествующей схемы . Там мы выделил и т р и м етаидеологии -- полярно-райскую (крайне правую ), "Твор ец-Творение " (центристскую ) и "Волшебная Материя " (крайне левую ). В целом эта схема очень удачно объясняет некоторые политические законо мерности и метафизические ориентации , неявно содержащиеся в наиболее распространенных идеологиях. "Полярно-райскую " позицию мы соотн если с фашизмом и национал-социализмом , "Творец- Творение " -- с капитализмом и консервативным либ ерализмом , а "Волшебная Материю " -- с коммунизмом и социализмом . Безусловно , некотор о й исторической реальности данное распреде ление соответствовало довольно точно , позволяя растолковать трудно объяснимые ранее альянсы или конфликты чисто политического характера . Но продолжая конспирологические и метафизическ ие поиски в этом направлении , м ы стали замечать странные , на первый взгляд , параллели , все яснее проступающие межд у , казалось бы , прямо противоположными метафиз ическими позициями -- "полярно-райской " и "волшебно материалистической ". Отмеченное сходство проявлялос ь все отчетливее в ходе и сследо вания оккультной подоплеки нацистских и комму нистических движений , и в конце концов , эт о заставило нас внести в изначальную схем у некоторые уточнения . Фактически четырех ча стная схема , приведенная выше , и является уточненным вариантом первоначально й мод ели . Имеет смысл остановиться на внесенных коррекциях подробнее . Безусловно , сходство нац истской и коммунистической идеологий имеет оп ределенные границы , но тем не менее , следу ет утверждать , что и та и другая являю тся политическими проекциями сугубо " м а н и ф е с т а ц и о н и с т с к о г о " подхода и инспирированы изначально "Орденом Живого Сердца ". Конечно , между полноценным "п олярно-райским " гностицизмом и "эллино-христианством " с одной стороны , и пантеистическим , "волшебн о-материалистическим " ко м мунизмом , с др угой стороны , лежит бездна , но тем не м енее , можно сказать , что коммунизм в его метаидеологическом измерении представляет собой предельную степень вырождения как раз "мани фестационистской ", "полярно-райской " доктрины . Полярно-ра йская идеолог и я , где в центре Вселенной стоит сверхиндивидуальный , Божественный Субъект , относится к миру , воспринимаемому к ак прямая проекция Божественного Субъекта , ка к к сущностно ж и в о й реальност и , наполненной излучением Сакрального Полюса , Сердца мира . Такое от н ошение к реальности резко контрастирует с механическим и отчужденным восприятием мира в креацио нистской перспективе , в рамках идеологии "Твор ец-Творение ". В идеологии "Волшебной Материи " в сравнении с полярно-райской моделью полюса меняются на прямо проти в оположные -- здесь уже человеческий субъект рассматривае тся как проекция ж и в о г о в нешнего Космоса . Но при смене акцентов сущ ностное отношение в миру , как к ж и в о й реальности сохраняется и в по лярно-райском и в волшебно-материалистическом комп лексе. И в обоих случаях существуе т глубочайшее неприятие того типологического отношения к миру , которое свойственно всем вариантам идеологии "Творец-Творение ". Нацизм и коммунизм как две внешние формы выражения соответствующих метафизических тенденций реализ уют на внешнем социально-политическом уровне две стороны манифестационистского подхода -- нацизм сохраняет в значительно большей мере метафизический привкус присутствия в цен тре реальности Божественного Субъекта , а свой ственное нацизму "язычество " и "эллино-х р истианство " (а также прямая апелляция к гностическим доктринам на уровне оккультных нацистских организаций ) центрированы на субъ ектной фигуре Арийского Солнечного Героя , "Зиг фрида ", в то время как коммунизм акцентиру ет объектную сторону манифестационистск о го отношения к реальности , воплощенную в ориентации на растворение индивидуальности в окружающем космосе , в коллективной бытии , в психическом океане животворного хаоса. Надо заметить , что "коммунистические " пантеизм и коллективизм были отчасти свойственн ы и некоторым духовным и культурным течениям в самом нацизме (и в этом про явилась его сугубо современная , нетрадиционная природа , которую справедливо критиковали "справ а " многие традиционалисты ), и обратно -- определе нный "вождизм ", "персонализм " и "солнце п оклонничество ", неотъемлемые от нацизма , пр оявлялись в определенных чертах социалистическог о общества . Показательны в этом отношении документы , обнаруженные нами в архивах , где упоминается о создании во Франции конца 20-х годов масонской ложи "Аггарта ", к о торая ставила своей задачей изучение арийских цивилизаций и нордических сакральных традиций и которую возглавляли при этом ... коммунисты , советские агенты и бывшие функ ционеры советского правительства ! Надо добавить в этому , что "Аггарта " -- это подземна я страна , где согласно тибетским предания м пребывает "Король Мира ", Шакра-варти , Невидимы й Император , чьим преимущественным символом я вляется именно Сердце (18). Теперь обратимся к идеологии "Творец-Творение ", в которой также можно выделить д в а уровня , к оторые будут противоположны друг другу симметрично тому , как противоположны д в а уровня манифестационизма . Идеология "Творец-Тв орение " на антропологическом уровне постулирует видение человека как "автономной тварной ин дивидуальности ", преображение или "о б ож ение " которой н е в о з м о ж н о ни практически , ни теоретически . И менно между такой человеческой "индивидуальностью ", "субъектом-изгнанником ", и строго трансцендентным Творцом разворачивается в полноценном креаци онизме драматический религиозный диалог, осн ованный на диалектическом чередовании "преступлен ий " и "покаяний " со стороны "индивидуума ", и соответствующих им "наказаний " и "прощений " со стороны Творца . И все это происходит на фоне качественно мертвого мира , предст авляющего собой как бы искусстве н ную декорацию нескончаемого диалога между чел овеком и Богом . В религиозной версии креац ионизма акцент неизменно ставится при этом на Творце , а индивидуум и его судьба понимается в пессимистических , трагических и мрачных тонах. Но при переходе к рацион али с тическому гуманизму пропорции мен яются . Далекий трансцендентный Бог становится настолько абстрактным , что просто выпадает из поля зрения индивидуума , и человек остает ся один на один с самим собой , провозг лашая себя единственной "мерой вещей " и "ца рем твор е ния ". Пессимизм религиозного индивидуализма превращается в индивидуалистичес кий , гуманистический оптимизм , основанный на в ере во всемогущество рассудка и личной ин ициативы. Человек-тварь ставит себя на место Бога-Творца , но происходит эта смена полю сов н а фоне сущностной одинакового , безжизненного , механического мира -- мертвой д екорации , бездушной машины , которая , однако , из божественно-непознаваемой превращается в принцип иально познаваемый и исчисляемый человеческим рассудком механизм , своего рода "всел е нский аппарат ". Так в рамках капиталис тической социально-экономической модели , которая я вляется политической проекцией идеологии "Творец-Т ворение ", можно наметить д в а типа общ ества -- одно теократически ориентированное , другое гуманистически ориентирова н ное . Ясне е всего данное противоречие реализуется в конфликте между странами "исламского капитализм а " и странами "прогрессивного Запада ". Конечно , здесь нет такого яркого различия , обозна ченного морями человеческой крови , как между нацизмом и социализмом , и поэтому сущностная д в о й с т в е н н о с т ь идеологии "творец-Творен ие " поначалу ускользнула от нашего внимания , но все же она существует и единство происхождения из креационистской метафизики в исторической реальности может проявляться в диалектическ и противоположных формах . Итак , в политической реальности современности два метафизических ордена -- "Орден Живого Сердца " и "Орден Мертвой Головы " -- проецируются на следующие политические реальности . "Орден Живого Сердца " скрыто инспирирует все кол лекти в истские идеологии , определяемый совокупно как с о ц и а л и з м , причем н а ц и о н а л - с о ц и а л и з м являет ся такой политической реальностью , которая ст оит б л и ж е всего к метафизичес кой парадигме манифестационизма , к "полярно-райской " метаидеоло г ии , а к о м м у н и з м представляет собой , нап ротив , предельную форму деградации этой парад игмы . "Орден Мертвой Головы " в свою очеред ь тайно манипулирует всеми разновидностями не коллективистской , индивидуалистической идеологии -- как в ее полноценном т е ократическом варианте (воплощенном в некоторых исламских странах , в Израиле и т.д .), так и в ее профанизированной , гуманизированной и ате изированной форме (как это имеет место в странах либерально -капиталистического Запада ). Новые политологические соотв е тствия , выявленные после коррекции трехчленной мета идеологической схемы и ее дополнения до ч етырехчленной , помимо более адекватного объяснени я важнейших конспирологических соответствий поли тической истории , позволяет понять новейшие п олитические явления -- такие , к примеру , как феномены "красно-коричневых " или "национал - большевиков ", которые поставили в тупик полито логов , привыкших иметь дело с упрощенными схемами . Другая сторона этой модели показывае т идеологическую неслучайность политического и военного альянса таких режимов как атеистические и либеральные США с их крайне "гуманистической " идеологией "прав челове ка " с одной стороны и ваххабитская , теокра тическая исламская монархия Саудовской Аравии , с ее креационистским "пуризмом " с другой стороны. 13. Св етлый Хаос против Темного Порядка Но с течением времени и последнее исторически фиксируемое деление на "капиталисти ческий " и "социалистический " лагерь уходит в прошлое . Крах СССР и социально-политическая деградация социалистической идеологии заставляет по новому рассмотреть внешние проявлен ия двух конспирологических структур . Можно у тверждать , что доминирующей в современном мир е стал именно либерально-капиталистическая модель , а следовательно "Орден Мертвой Головы " по чти вплотную приблизился к достиже н ия своей древней цели -- к утверждению на планете л у н н о г о царства , "царства количества " и торжества мертв ых механических законов . Окончательный проект "Ордена Мертвой Головы " в последние годы п олучил свое внешнее выражение в доктрине " нового мировог о порядка ". Этот "новый мировой порядок ", базирующийся на рыночно-техн отронной социально-экономической модели и на принципе "абсолютного индивидуализма ", возведенным в высшую и общеобязательную ценность , объедин яет в своих различных аспектах в с е конспиро л огические тенденции , которы е вдохновляли исторически различные оккультные организации , креационистской направленности . В центре "нового мирового порядка ", безусловно , ст оят эсхатологические предвидения мирового иудаиз ма , наиболее законченной креационистск о й "авраамической " религии , которая вместе с воссозданием государства Израиль однозначно объявила о начале мессианской эпохи для иудеев и для всего мира . Конец "четвер той диаспоры " и "алия " для всех ортодоксаль ных иудеев не может быть ничем иным , к ак одноз н ачным знаком близости пр ихода Машиаха и конца истории . С националь ной точки зрения , для иудеев приход Машиах а означает установление иудейской диктатуры н ад всеми "гойскими " народами , а "гои " в и удаизме обозначает не просто всех неевреев , но метафизически все "манифестационистс кие " традиции , приравниваемые иудеями к "идолоп оклонству " и "многобожию ". На "новый мировой порядок " работают и "креационистское ", иудеофильс кое лобби в Ватикане , давлению которого об язаны своим появлением все проиудейские и "анти-э л линские " энциклики нынешнего Папы и его публичные заявления . Видимо , в высших православных кругах современной Росси и также наличествуют агенты "Ордена Мертвой Головы ", так как ничем иным нельзя объяс нить антидогматические и еретические утверждения патриар х а Московского и Всея Руси Алексия II, сделанные им во время ви зита в США относительно того , что "хороший христианин -- это хороший иудей , а хороший иудей -- это хороший христианин ", тогда как с ортодоксальной точки зрения дело обсто ит строго противоположн ы м образом . Характерно также поддержка определенной частью церковной православной иерархии либерально-капит алистических преобразований проамериканских реформат оров . Хотя необходимо заметить , что Восточная церковь остается в целом единственной ве рсией христ и анства , где арийско-гности ческий , "эллинский " аутентично "солнечный " дух с охранился в такой высокой степени , какую н евозможно себе представить ни в каком ино м варианте христианства . Далее в "новом м ировом порядке " находят свое воплощение масон ские планы м ирового господства каме нщиков , и не случайно большинство западных правителей (особенно президенты США ) принадлежа т к этой оккультной организации , являющейся одним из привилегированных филиалов "Ордена Мертвой Головы ", что проявляется в обязатель ном ношени и этого символа к а ж д ы м масонским мастером . Создание "Всемирной Республики ", основанной на сугубо р а ц и о н а л ь н ы х началах , было давней задачей масонов , и победа капиталистического лагеря открыла , на конец , возможность установить на всей планете д овольно однородную политико-социальную и экономическую структуру , в основу котор ой ляжет идея "свободного обмена ", как унив ерсального знаменателя "общечеловеческих ценностей ". И наконец самым низшим звеном в цепи строителей "нового мирового порядка " явля е тся слой "технической интеллигенции ", "технократы ", "инженеры " и "менеджеры ", чей в згляд на реальность подобен взгляду вычислите льной машины и чьи интересы сводятся к удовлетворению минимального набора самых элеме нтарных инстинктов . "Технократия " является последним шагом по пути вырождения кр еационистской идеологии , где стремление к мак симальной рационализации доходит до дикой иде и замены "рационального человека " рациональной машиной . Теория "роботов " и цивилизации , осно ванной на их особой миссии , является не просто темой для мрачноватой научн ой фантастики , но всерьез разрабатываемым тех нократическим сообществом планом . Кстати , большинс тво сюжетов фантастических произведений XIX века стали технической реальностью века XX, и это далеко не случайно , так как п о чти все писатели-фантасты являются членам и определенных оккультных организаций , как пр авило тех же самых , что ответственны за контроль над развитием человеческого общества и цивилизации в целом. Поэтому недалеко то время , когда смогут реализоваться и тех н ократические "роботоцентрические " у топии наших современников . Компьютерный проект создания "виртуальной реальности " является пред ельным воплощением этих технократических тенденц ий , и в нем как в адском зеркале о тражается демонический образ "механической В с еленной ", "возвышенную " версию которой можно разглядеть уже в самых ортодоксаль ных креационистских доктринах . Все эти напра вления сходятся в проектируемом поле "нового мирового порядка ". И сам термин "порядок " (иначе "система ) в наши дни фактически п олно с тью отождествляется с триумфом сугубо креационистских теорий , доведенных до своего гротескного , чудовищного и карикатурн ого образа . То , кто сегодня говорит о " порядке ", в подавляющем большинстве случаев им еет в виду реализацию "рационалистических " про екто в , которые в свою очередь пр ямо или косвенно связаны с общим планом "нового мирового порядка ". Следовательно , не столько "капитализм ", "либерализм ", "теократия " и т .д . политически воплощают в актуальной реально сти креационистский дух , но практически любая а пелляция к "порядку " несет в себе подспудно креационистское содержание . Ма нифестационистский полюс в данной ситуации вс е больше и больше теряет свои социально-по литические позиции даже на уровне пародийных и извращенных своих проявлений . Под напор ом иуд а истических , масонских , рационал истических , гуманистических , либеральных и технокр атических тенденций падают даже последние бас тионы манифестационизма , такие как социализм и советизм . На конспирологическом уровне иуде о-христианские и чисто иудейские тенден ц ии начинают откровенно вытеснять "эллинск о-арийские " элементы , и триумф "Ордена Мертвой Головы " внешне кажется почти свершившимся фактом . В нынешних условиях трудно говорить о противопоставлению л у н н о м у "новому мировому порядку " альтернативного с о л н е ч н о г о Нового Порядка , основанному на инспирация х "Ордена Живого Сердца ". Для этого у "с олнечных сил " отсутствует даже минимальная со циально-политическая и геополитическая база . Поэто му "сердечные " тенденции , внутренне сохраняя ве рность солнечному Новому Порядку , в данных критических условиях облекаются в ч исто "революционные ", "нигилистические ", "отрицающие " тенденции , солидаризуясь в прагматическом смысле с силами Хаоса , размывающими "снизу " рацио нальную схему "лунопоклонников ". Верность Солнцу н и когда и не при каких усло виях не может сочетаться с принятием креа ционистской , лунной тенденции и в ее полно ценном , и в ее редуцированном виде . Манифе стационистские тенденции , скорее , выберут Х а о с , деструкцию и анархию , чем технокр атический мертвый пор я док , каменщиков и эсхатологически ориентированных иудеев . Ко нечно , этот Хаос , хаос стихий , вещей , природ ы и социальных катаклизмов не имеет ничег о общего с аполлонической инициатической и строго интеллектуальной сущностью манифестационизм а и его Солнечным Порядком , но в данном парадоксальном моменте священной ист ории мира именно эта темная реальность "ра створения ", "диссолюции " стоит б л и ж е к защитникам полярно-райской идеологии , идеол огии Неподвижного Центра , Полюса , воплощенного в нордической Свастик е , чем псевд опорядок технотронных архитекторов мондиалистской планетарной Системы . Соучастие солнечных сил , представителей "Ордена Живого Сердца ", в про цессе размывания темным Хаосом планетарного к аркаса "нового мирового порядка " делает сам этот Хаос с в е т л ы м , духовно реабилитирует его , дает возможнос ть некоторым его элементам возвыситься до полноценной сакральной позиции . Это своего рода финальный "апокатастасис ", возвращение некотор ых низших , "демонических " сущностей и энергий в небесные регионы за с ч ет их парадоксального участия в эсхатологической битве на стороне с о л н е ч н ы х сил против л у н н ы х узурпаторов , которые могут выглядеть вн ешне подчас куда более "светлыми " и "добрым и ", чем отчаянные революционеры периферии . Пред ставители "Ордена М е ртвой головы ", начиная с некоторого момента истории , после достижения критической массы власти , начинают выдавать самих себя за "служителей порядк а ", за "консерваторов ", за "ревнителей благочести я " и носителей "добра ", "позитивных " ценностей . К этой оптич е ской иллюзии лице мерного фарисейства лунопоклонников может добавл яться сходная иллюзия "негативности " и "демониз ма " революционных солнцепоклонников. Вместе же это порождают ту обратную ситуацию полного перевертывания нормальных сакральных пропорций , кото р ые Традиция единодушно опис ывает как главная черта наступления "царства Антихриста ". В такой сложной ситуации , где темный Хаос , чреват Светлым Порядком , а "светлый " рациональный Порядок , маскирует темную стихию гниения и смерти , людям внешней ориентации к р айне трудно сделать правильный выбор . Никогда еще в истории "Орден Живого Сердца " не выступал в тако й парадоксальной роли , как сегодня , и нико гда еще "Орден Мертвой Головы " не обладал еще такой гипнотической силой внушения , к оторая позволила бы сделать и л люз ию собственной "светоносности " и "позитивности " настолько тотальной . В этом состоит уникально сть того периода , в котором мы находимся сегодня . И практически нет никаких сомнен ий , что мы вплотную приблизились к развязк е великой конспирологической драмы, чь и корни уходят не только в глубокую д ревность , но и в самые высшие метафизическ ие регионы реальности , где драма парадоксальн ого выбора отнюдь не становится банальным решением , но еще более наполняется высшим смыслом и высшим риском , где под вопрос стави т ся и исход Вселенной и даже причина и характер ее возникновения , а параллельно с этим выясняется и с т и н н ы й статус некоторых высших метафизических категорий , среди которых , возможно , кое-какие обнаружат свое несоответств ие подлинной сакральной иерарх и и. Не на это ли намекают евангельские сло ва о том , что "последние станут первыми ", и гностическая формула , утверждающая о бли зости великого события -- "Свершения всех Сверше ний "? 14. Последний Крестовый Поход Как бы ни печальна была позиция "О рдена Жи вого Сердца " в современной цив илизации , как бы ни были слабы его поз иции на социально-политическом уровне , еще сли шком рано говорить о его полном поражении перед лицом тотальной агрессии альтернативно го ордена -- "Ордена Мертвой Головы ". Череда провалов и неудач в конспирологическо й деятельности солнцепоклонников все яснее об наруживает общую парадигму всей манифестационист ской позиции , копит спиритуальный опыт каждог о звена з о л о т о й ц е п и "истинно живых ", участвующих в дра матической и страстной б о рьбе с креационизмом . Этот опыт -- не просто индивид уальное экзистенциальное событие . Это форма с уществования надвременного , вечного Принципа , Боже ственного Субъекта с к в о з ь вн ешние человеческие оболочки , ограниченные формы пространственно-временного и психического континуума . Есть высшая мистерия в том , что Солнце , светящее постоянно и непрестанно , ночью скрывается в регионы Мрака , чтобы на утро мир снова увидел величественное зрелище Золотой Зари , Aurora Consurgens. Точно также ес ть высший смысл и во временном поражении "Ордена Живого Сердца " перед лицом сил лунного холода . И тем не менее , таинство финальной победы вверено только в оинам Полюса , арийской общине "верных Божестве нному Субъекту ", верных Раю и Полюсу . Вопр еки внешней логике событий , все б о лее укрепляющих на первый взгляд креа ционистский лагерь , грядет Н о в ы й К р е с т о в ы й П о х о д . Как и исторические крестовые походы это будет великое движение сил духовного Севера против цивилизации Юга , свящ енная война Крестоносных Сердец против "разумных голов " иудеев и сарацинов , битва за отвоевание Святой Земли и Гроба Господня из рук тех , кто своими матер иальными пристрастиями и претензиями на нацио нально-расовую исключительность бросает вызов эти ке Жертвы и Героизма , арийской этике Любви и В е рности , Чистоты и Справед ливости . Новый Крестовый Поход объявлен уже сейчас . Маленькими ручейками стекаются под знамена с солнечно-полярной символикой все верные Северу , верные Сердцу . Среди них ре волюционеры и анархисты , консерваторы и милит аристы , "кра с ные " сторонники социальной справедливости и "черные " защитники духовной иерархии , христиане и материалисты , суфии и мистики , дети Востока и сыны Запада , объединенные необъяснимой страстью и сверхчелове ческой ненавистью . С Севера на Юг , из х ристианского ми р а белых народов в земли лунных семитов , иудеев и сарацин , двинутся армии "Сердце ", армии Любви , носител и новой Зари. Облаченные в маски Хаоса перед лицом строителей "нового мирового пор ядка ", скрывающие в глубине своего "Я " знани е о высших законах Иерарх и и , о световом ангелическом , небесном мироустройстве , воины Солнца отправятся в их Последний Поход . Мертвые законы "тварного " мира падут . Новый Иерусалим появится в солнечных луч ах сердечной Славы . Мертвый лунный череп в етхого человечества треснет от спас и тельных энергий животворящего полярного С ердца. И тогда мы водрузим н а ш Крест над Святой Землей , над Центро м Мира , н а ш Православный Крест над навеки освобожденным Иерусалимом. "лунные " и "иудейские " тенденции . Так что характерный для христианских тра дицио налистов термин "иудео-масонство " имеет под соб ой самые серьезные основания . Более того , по мере профанизации и секуляризации , масонст во все откровеннее сливается с иудейскими тенденциями в религии , политике , культуре и идеологии , которые и сами стан о вится все более и более открытыми по мере ослабления "эллинско-христианских " догм в номинально христианской цивилизации . Очень важно отметить символизм черепа , который носят на своем кольце все масонские "масте ра ", т.е . посвященные в 3-ью степень . Если на л ичие черепа в посвятительном р итуале неофита имеет прямое отношение к с имволизму инициатической смерти , и тем самым влияние "Ордена Мертвой Головы " еще нельз я считать доказанным , то упомянутое кольцо "мастера ", чья степень не имеет ни какого прямого отнош е ния к инициатическ ой смерти (скорее в ритуале инициации в 3-ью степень акцентируется воскрешение из ме ртвых ), однозначно намекает на тот глубоко скрытый орден , который , в действительности , нап равляет и контролирует масонскую жизнь лож и ателье (15). Масо н ство было той "лабораторией идей ", откуда стал распространят ься на Западе рационализм и гуманизм . "Кул ьт Разума " эпохи Французской революции носил на себе явный отпечаток масонского проис хождения . Характерно , что католики Вандеи и "шуаны ", выступившие про т ив сторонни ков масонского "Культа Разума " своим символом имели "Сердце Господне ", "Sacre Coeur". Это прекрасно вписывается в общую логику тайной борьбы двух оккультных сил . Вообще говоря , проиудейск ий характер масонства доказывается (убедительно или менее убедительно ) в сотнях антимасонских (и антииудейских ) книг и брошюр , где приводится сотни примеров и аргумент ов . Поэтому останавливаться на этой теме с пециально вряд ли имеет смысл. Если же принять во внимание утверждение "Священной Загадки " о происхожде н ии "Протоколов Сионских Мудрецов " из "Приората Сиона ", то связь масонских кругов с "эбионитской ", иуде о-христианской тенденции окажется вполне логичной и понятной . Следует добавить , что среди иррегулярного масонства существует и обратна я в той или иной с т епени " солнечная " тенденция , и это тем более удив ительно , что именно иррегулярное масонство ос новано в большинстве случаев лицами иудейског о вероисповедания , которых до определенного м омента не принимали в регулярные ложи . Хот я такие иудеи , как правило , б ы л и еретиками в отношении ортодоксального иудаи зма . И парадоксально то , что именно из среды иррегулярного масонства , основанного при активном участии еврейских еретиков и эзот ериков , в определенные моменты истории выходи ли наиболее активные националистичес к ие политики , причем отличающиеся довольно рад икальным антисемитизмом . (Самый яркий пример э того -- фигура барона фон Зебботендорфа , основат еля Мюнхенской ложи "Туле ", антисемитской , ариос офской организации , из которой позже вышло нацистское движение , кото р ый при этом был ранее посвящен е в р е й с к о й ч е т о й в Турции в масонскую ложу "Мемфис Мицраим ", являющуюся иррегулярной и основанной в начале XIX века еврейскими братьями Беддарид ) (16). Возвращаясь к тезисам , изложенным в "Священн ой Загадке ", с ледует сказать , что описанные там факты во многом являются по длинными и относятся к вскрытию оккультной деятельности "Ордена Мертвой Головы ", подчас выступающей под именем "Приорат Сиона ". Но в данной книге все события изложены исклю чительно с точки зрени я позитивной оценки этого ордена , а следовательно все изложение предельно пристрастно . Об "Ордене Живого Сердца " там не упоминается ни пр ямо , ни косвенно . Более того , некоторые реа льности , связанные непосредственно с "солнечным " орденом , -- легенда о Граал е , катары , определенные аспекты тамплиеров , герметиков и даже масонов , -- извращаются и приписываются противоположной организации . Как бы то ни было , сам факт публикации столь открытого исследования наводит на мысль о близости некоторого переломного этапа в ок культной борьбе двух Орденов , так как в противном случае опубликовывать открыто столь важную конспирологическую информацию было бы не только неуместно , но и опасно. 12. Коррекция к трехчастной сх еме "метафизических корней политических идеологий " Инт ересно проследить в какие форм ы облекается сегодня древняя борьба двух Орденов . Очевидно , что собственно сакральная и нициатическая и эзотерическая постановка вопроса в современном мире практически лишена см ысла , так как даже приблизительной компетентн ость ю в сфере метафизики и Трад иции обладает сегодня микроскопическое меньшинст во , причем оперативное понимание основных кон спирологических проблем это удел небольшого п роцента от этого меньшинства . Естественно доп устить , что центральные конспирологические про б лемы должны проявляться в наше время через идеологические и политические реальности , понятные и доступные тому выродив шемуся человечеству , которым является совокупност ь наших современников . Разберем этот вопрос несколько подробнее . Следует сразу оговорит ь ся , что по мере исследования конспирологических проблем и соотношений метафиз ических факторов с политикой мы пришли к окончательным выводам , несколько отличающимся от той схемы , которую мы приводили в нашей статье "Метафизические корни политических идеоло г ий " (17). Напомним смысл пред шествующей схемы . Там мы выделили т р и метаидеологии -- полярно-райскую (крайне правую ), "Творец-Творение " (центристскую ) и "Волшебная Мате рия " (крайне левую ). В целом эта схема о чень удачно объясняет некоторые политические з акономерности и метафизические ориен тации , неявно содержащиеся в наиболее распрос траненных идеологиях. "Полярно-райскую " позицию мы соотнесли с фашизмом и национал-социализмом , "Творец-Творение " -- с капитализмом и консервати вным либерализмом , а "Волшебн а я Ма терию " -- с коммунизмом и социализмом . Безусловн о , некоторой исторической реальности данное р аспределение соответствовало довольно точно , позв оляя растолковать трудно объяснимые ранее аль янсы или конфликты чисто политического характ ера . Но продолжая к о нспирологические и метафизические поиски в этом направлен ии , мы стали замечать странные , на первый взгляд , параллели , все яснее проступающие между , казалось бы , прямо противоположными мет афизическими позициями -- "полярно-райской " и "волшебн о материалисти ч еской ". Отмеченное сход ство проявлялось все отчетливее в ходе ис следования оккультной подоплеки нацистских и коммунистических движений , и в конце концов , это заставило нас внести в изначальную схему некоторые уточнения . Фактически четырех частная схема , п риведенная выше , и является уточненным вариантом первоначальной модели . Имеет смысл остановиться на внесе нных коррекциях подробнее . Безусловно , сходство нацистской и коммунистической идеологий имее т определенные границы , но тем не менее , следует утвержда т ь , что и та и другая являются политическими проекциями сугубо "м а н и ф е с т а ц и о н и с т с к о г о " подхода и инспирированы изначально "Орден ом Живого Сердца ". Конечно , между полноценным "полярно-райским " гностицизмом и "эллино-христианст вом " с одн о й стороны , и пантеис тическим , "волшебно-материалистическим " коммунизмом , с другой стороны , лежит бездна , но тем не менее , можно сказать , что коммунизм в его метаидеологическом измерении представляет со бой предельную степень вырождения как раз "манифестаци о нистской ", "полярно-райской " доктрины . Полярно-райская идеология , где в цент ре Вселенной стоит сверхиндивидуальный , Божествен ный Субъект , относится к миру , воспринимаемому как прямая проекция Божественного Субъекта , как к сущностно ж и в о й ре альности , н а полненной излучением Сакр ального Полюса , Сердца мира . Такое отношение к реальности резко контрастирует с механич еским и отчужденным восприятием мира в кр еационистской перспективе , в рамках идеологии "Творец-Творение ". В идеологии "Волшебной Материи " в сра в нении с полярно-райской м оделью полюса меняются на прямо противоположн ые -- здесь уже человеческий субъект рассматрив ается как проекция ж и в о г о внешнего Космоса . Но при смене акцентов сущностное отношение в миру , как к ж и в о й реальности сохраняется и в полярно-райском и в волшебно-матер иалистическом комплексе . И в обоих случаях существует глубочайшее неприятие того типологи ческого отношения к миру , которое свойственно всем вариантам идеологии "Творец-Творение ". Нац изм и коммунизм как две внешние фор м ы выражения соответствующих метафизи ческих тенденций реализуют на внешнем социаль но-политическом уровне две стороны манифестациони стского подхода -- нацизм сохраняет в значитель но большей мере метафизический привкус присут ствия в центре реальности Божеств е нного Субъекта , а свойственное нацизму "язычество " и "эллино-христианство " (а также пр ямая апелляция к гностическим доктринам на уровне оккультных нацистских организаций ) центр ированы на субъектной фигуре Арийского Солнеч ного Героя , "Зигфрида ", в то время как коммунизм акцентирует объектную сторо ну манифестационистского отношения к реальности , воплощенную в ориентации на растворение индивидуальности в окружающем космосе , в колл ективной бытии , в психическом океане животвор ного хаоса. Надо заметить , что "ко м мунистические " пантеизм и коллективизм бы ли отчасти свойственны и некоторым духовным и культурным течениям в самом нацизме (и в этом проявилась его сугубо совреме нная , нетрадиционная природа , которую справедливо критиковали "справа " многие традиционалисты ) , и обратно -- определенный "вождизм ", "персонализм " и "солнцепоклонничество ", неотъемлемые от нацизма , проявлялись в определенных че ртах социалистического общества . Показательны в этом отношении документы , обнаруженные нами в архивах , где упоминается о с о здании во Франции конца 20-х годов масонской ложи "Аггарта ", которая ставила своей задачей изучение арийских цивилизаций и нордических сакральных традиций и которую воз главляли при этом ... коммунисты , советские аген ты и бывшие функционеры советского прав и тельства ! Надо добавить в этому , что "Аггарта " -- это подземная страна , где согласно тибетским преданиям пребывает "Король Мира ", Шакра-варти , Невидимый Император , чьим преимущественным символом является именно Серд це (18). Теперь обратимся к идеологии " Т ворец-Творение ", в которой также можно выделить д в а уровня , которые будут п ротивоположны друг другу симметрично тому , ка к противоположны д в а уровня манифестаци онизма . Идеология "Творец-Творение " на антропологич еском уровне постулирует видение человека как "автономной тварной индивидуальности ", преображение или "обожение " которой н е в о з м о ж н о ни практически , ни теоретически . Именно между такой чело веческой "индивидуальностью ", "субъектом-изгнанником ", и строго трансцендентным Творцом разворачивае т ся в полноценном креационизме др аматический религиозный диалог , основанный на диалектическом чередовании "преступлений " и "покая ний " со стороны "индивидуума ", и соответствующих им "наказаний " и "прощений " со стороны Творца . И все это происходит на фоне к а ч ественно мертвого мира , представляю щего собой как бы искусственную декорацию нескончаемого диалога между человеком и Бо гом . В религиозной версии креационизма акцент неизменно ставится при этом на Творце , а индивидуум и его судьба понимается в пессимистиче с ких , трагических и м рачных тонах. Но при переходе к рационали стическому гуманизму пропорции меняются . Далекий трансцендентный Бог становится настолько абс трактным , что просто выпадает из поля зрен ия индивидуума , и человек остается один на один с самим со б ой , провозгла шая себя единственной "мерой вещей " и "царе м творения ". Пессимизм религиозного индивидуализма превращается в индивидуалистический , гуманистиче ский оптимизм , основанный на вере во всемо гущество рассудка и личной инициативы. Челове к-тварь став и т себя на место Б ога-Творца , но происходит эта смена полюсов на фоне сущностной одинакового , безжизненного , механического мира -- мертвой декорации , безду шной машины , которая , однако , из божественно-неп ознаваемой превращается в принципиально познавае мый и исчисляемый человеческим рассуд ком механизм , своего рода "вселенский аппарат ". Так в рамках капиталистической социально-эко номической модели , которая является политической проекцией идеологии "Творец-Творение ", можно на метить д в а типа общества -- одно т е ократически ориентированное , другое гуманистически ориентированное . Яснее всего данно е противоречие реализуется в конфликте между странами "исламского капитализма " и странами "прогрессивного Запада ". Конечно , здесь нет такого яркого различия , обозначенног о морями человеческой крови , как между нацизмом и социализмом , и поэтому сущностна я д в о й с т в е н н о с т ь идеологии "творец-Творение " поначал у ускользнула от нашего внимания , но все же она существует и единство происхожден ия из креационистской метафи з ики в исторической реальности может проявляться в диалектически противоположных формах . Итак , в политической реальности современности два м етафизических ордена -- "Орден Живого Сердца " и "Орден Мертвой Головы " -- проецируются на сл едующие политические ре а льности . "Орде н Живого Сердца " скрыто инспирирует все ко ллективистские идеологии , определяемый совокупно как с о ц и а л и з м , прич ем н а ц и о н а л - с о ц и а л и з м является такой политической реальностью , которая стоит б л и ж е всего к метафизичес к ой парадигме манифестационизма , к "полярно- райской " метаидеологии , а к о м м у н и з м представляет собой , напротив , предельную форму деградации этой парадигмы . "Орден Мертвой Головы " в свою очередь т айно манипулирует всеми разновидностями неколлек тивис т ской , индивидуалистической идеологи и -- как в ее полноценном теократическом ва рианте (воплощенном в некоторых исламских стр анах , в Израиле и т.д .), так и в ее профанизированной , гуманизированной и атеизированн ой форме (как это имеет место в страна х либера л ьно -капиталистического Запа да ). Новые политологические соответствия , выявлен ные после коррекции трехчленной метаидеологическ ой схемы и ее дополнения до четырехчленно й , помимо более адекватного объяснения важней ших конспирологических соответствий политич е ской истории , позволяет понять новейшие политические явления -- такие , к примеру , как феномены "красно-коричневых " или "национал -бол ьшевиков ", которые поставили в тупик политолог ов , привыкших иметь дело с упрощенными схе мами . Другая сторона этой модели п о казывает идеологическую неслучайность полити ческого и военного альянса таких режимов как атеистические и либеральные США с их крайне "гуманистической " идеологией "прав чело века " с одной стороны и ваххабитская , теок ратическая исламская монархия Саудовской А равии , с ее креационистским "пуризмом " с другой стороны. 13. Светлый Хаос против Темног о Порядка Но с течением времени и последнее исторически фиксируемое деление на "капиталисти ческий " и "социалистический " лагерь уходит в прошлое . Крах СССР и социальн о-политичес кая деградация социалистической идеологии застав ляет по новому рассмотреть внешние проявления двух конспирологических структур . Можно утв ерждать , что доминирующей в современном мире стал именно либерально-капиталистическая модель , а следовател ь но "Орден Мертвой Головы " почти вплотную приблизился к достиж ения своей древней цели -- к утверждению на планете л у н н о г о царства , "царства количества " и торжества мертвых механических законов . Окончательный проект "Ордена Мертвой Головы " в последние годы получил свое внешнее выражение в доктрин е "нового мирового порядка ". Этот "новый мир овой порядок ", базирующийся на рыночно-технотронной социально-экономической модели и на принципе "абсолютного индивидуализма ", возведенным в вы сшую и общеобязательную ценность , объе диняет в своих различных аспектах в с е конспирологические тенденции , которые вдохнов ляли исторически различные оккультные организаци и , креационистской направленности . В центре "но вого мирового порядка ", безусловно , стоят эсхат ологические пр е двидения мирового иуда изма , наиболее законченной креационистской "авраам ической " религии , которая вместе с воссоздание м государства Израиль однозначно объявила о начале мессианской эпохи для иудеев и для всего мира . Конец "четвертой диаспоры " и "алия " для всех ортодоксальных иудеев не может быть ничем иным , как о днозначным знаком близости прихода Машиаха и конца истории . С национальной точки зрени я , для иудеев приход Машиаха означает уста новление иудейской диктатуры над всеми "гойск ими " народами , а "гои " в иудаизме обозначает не просто всех неевреев , но метафизически все "манифестационистские " традиции , приравниваемые иудеями к "идолопоклонству " и " многобожию ". На "новый мировой порядок " работа ют и "креационистское ", иудеофильское лобби в Ватикане , давлен и ю которого обязаны своим появлением все проиудейские и "анти -эллинские " энциклики нынешнего Папы и его публичные заявления . Видимо , в высших правосла вных кругах современной России также наличест вуют агенты "Ордена Мертвой Головы ", так ка к ничем иным нельз я объяснить а нтидогматические и еретические утверждения патри арха Московского и Всея Руси Алексия II, сде ланные им во время визита в США относ ительно того , что "хороший христианин -- это хороший иудей , а хороший иудей -- это хороши й христианин ", тогда как с ортодокс альной точки зрения дело обстоит строго п ротивоположным образом . Характерно также поддержк а определенной частью церковной православной иерархии либерально-капиталистических преобразований проамериканских реформаторов . Хотя необходимо зам етить , чт о Восточная церковь остаетс я в целом единственной версией христианства , где арийско-гностический , "эллинский " аутентично "солнечный " дух сохранился в такой высокой степени , какую невозможно себе представить ни в каком ином варианте христианства . Далее в " н овом мировом порядке " находят свое воплощение масонские планы ми рового господства каменщиков , и не случайно большинство западных правителей (особенно прези денты США ) принадлежат к этой оккультной о рганизации , являющейся одним из привилегированных филиалов "Ордена Мертвой Головы ", что проявляется в обязательном ношении это го символа к а ж д ы м масонским мастером . Создание "Всемирной Республики ", осно ванной на сугубо р а ц и о н а л ь н ы х началах , было давней задачей масонов , и победа капиталистического л а геря открыла , наконец , возможность установить на всей планете довольно одно родную политико-социальную и экономическую структ уру , в основу которой ляжет идея "свободно го обмена ", как универсального знаменателя "общ ечеловеческих ценностей ". И наконец самым низшим звеном в цепи строителей "ново го мирового порядка " является слой "техническо й интеллигенции ", "технократы ", "инженеры " и "менед жеры ", чей взгляд на реальность подобен вз гляду вычислительной машины и чьи интересы сводятся к удовлетворению минимально г о набора самых элементарных инстинктов . "Технократия " является последним шагом по п ути вырождения креационистской идеологии , где стремление к максимальной рационализации доходит до дикой идеи замены "рационального челов ека " рациональной машиной . Теория "р о ботов " и цивилизации , основанной на их особой миссии , является не просто темой для мрачноватой научной фантастики , но вс ерьез разрабатываемым технократическим сообществом планом . Кстати , большинство сюжетов фантастичес ких произведений XIX века стали техни ч еской реальностью века XX, и это далеко не случайно , так как почти все писате ли-фантасты являются членами определенных оккульт ных организаций , как правило тех же самых , что ответственны за контроль над развити ем человеческого общества и цивилизации в цело м. Поэтому недалеко то время , когда смогут реализоваться и технократическ ие "роботоцентрические " утопии наших современников . Компьютерный проект создания "виртуальной ре альности " является предельным воплощением этих технократических тенденций , и в нем как в адском зеркале отражается демон ический образ "механической Вселенной ", "возвышенну ю " версию которой можно разглядеть уже в самых ортодоксальных креационистских доктринах . Все эти направления сходятся в проекти руемом поле "нового мирового порядка ". И са м термин "порядок " (иначе "система ) в наши дни фактически полностью отождествляе тся с триумфом сугубо креационистских теорий , доведенных до своего гротескного , чудовищног о и карикатурного образа . То , кто сегодня говорит о "порядке ", в подавляющем большин ст в е случаев имеет в виду реа лизацию "рационалистических " проектов , которые в свою очередь прямо или косвенно связаны с общим планом "нового мирового порядка ". Следовательно , не столько "капитализм ", "либерали зм ", "теократия " и т.д . политически воплощают в а к туальной реальности креационистс кий дух , но практически любая апелляция к "порядку " несет в себе подспудно креацион истское содержание . Манифестационистский полюс в данной ситуации все больше и больше теряет свои социально-политические позиции даже на ур о вне пародийных и извра щенных своих проявлений . Под напором иудаисти ческих , масонских , рационалистических , гуманистических , либеральных и технократических тенденций па дают даже последние бастионы манифестационизма , такие как социализм и советизм . На конс пи р ологическом уровне иудео-христианские и чисто иудейские тенденции начинают отк ровенно вытеснять "эллинско-арийские " элементы , и триумф "Ордена Мертвой Головы " внешне кажетс я почти свершившимся фактом . В нынешних ус ловиях трудно говорить о противопоставлен и ю л у н н о м у "новому мировому порядку " альтернативного с о л н е ч н о г о Нового Порядка , основанному на инспирациях "Ордена Живого С ердца ". Для этого у "солнечных сил " отсутств ует даже минимальная социально-политическая и геополитическая база . Поэтом у "сердечные " тенденции , внутренне сохраняя верность солне чному Новому Порядку , в данных критических условиях облекаются в чисто "революционные ", "нигилистические ", "отрицающие " тенденции , солидаризуясь в прагматическом смысле с силами Хаоса , размывающими " снизу " рациональную схем у "лунопоклонников ". Верность Солнцу никогда и не при каких условиях не может сочет аться с принятием креационистской , лунной тен денции и в ее полноценном , и в ее редуцированном виде . Манифестационистские тенденции , скорее , выберут Х а о с , дест рукцию и анархию , чем технократический мертвы й порядок , каменщиков и эсхатологически ориен тированных иудеев . Конечно , этот Хаос , хаос стихий , вещей , природы и социальных катаклиз мов не имеет ничего общего с аполлоническ ой инициатической и стро г о интелл ектуальной сущностью манифестационизма и его Солнечным Порядком , но в данном парадоксально м моменте священной истории мира именно э та темная реальность "растворения ", "диссолюции " стоит б л и ж е к защитникам пол ярно-райской идеологии , идеологии Н еподв ижного Центра , Полюса , воплощенного в нордичес кой Свастике , чем псевдопорядок технотронных архитекторов мондиалистской планетарной Системы . Соучастие солнечных сил , представителей "Ордена Живого Сердца ", в процессе размывания темным Хаосом планетарно г о каркаса "ново го мирового порядка " делает сам этот Хаос с в е т л ы м , духовно реабил итирует его , дает возможность некоторым его элементам возвыситься до полноценной сакрально й позиции . Это своего рода финальный "апок атастасис ", возвращение некоторых низ ш их , "демонических " сущностей и энергий в не бесные регионы за счет их парадоксального участия в эсхатологической битве на сторон е с о л н е ч н ы х сил против л у н н ы х узурпаторов , которые могут выглядеть внешне подчас куда более "светлыми " и "добрыми ", чем отчаянные революционеры периферии . Представители "Ордена Мертвой головы ", начиная с некоторог о момента истории , после достижения критическ ой массы власти , начинают выдавать самих с ебя за "служителей порядка ", за "консерваторов ", за "ревнителей благоче с тия " и носителей "добра ", "позитивных " ценностей . К эт ой оптической иллюзии лицемерного фарисейства лунопоклонников может добавляться сходная иллю зия "негативности " и "демонизма " революционных с олнцепоклонников. Вместе же это порождают ту обратную ситуац и ю полного переве ртывания нормальных сакральных пропорций , которые Традиция единодушно описывает как главная черта наступления "царства Антихриста ". В та кой сложной ситуации , где темный Хаос , чре ват Светлым Порядком , а "светлый " рациональный Порядок , маски р ует темную стихию гниения и смерти , людям внешней ориентаци и крайне трудно сделать правильный выбор . Никогда еще в истории "Орден Живого Сер дца " не выступал в такой парадоксальной ро ли , как сегодня , и никогда еще "Орден М ертвой Головы " не обладал еще так о й гипнотической силой внушения , которая позволила бы сделать иллюзию собственной "с ветоносности " и "позитивности " настолько тотальной . В этом состоит уникальность того периода , в котором мы находимся сегодня . И пра ктически нет никаких сомнений , что мы впл о тную приблизились к развязке вел икой конспирологической драмы , чьи корни уход ят не только в глубокую древность , но и в самые высшие метафизические регионы р еальности , где драма парадоксального выбора о тнюдь не становится банальным решением , но еще более н а полняется высшим с мыслом и высшим риском , где под вопрос ставится и исход Вселенной и даже прич ина и характер ее возникновения , а паралле льно с этим выясняется и с т и н н ы й статус некоторых высших метафи зических категорий , среди которых , возможно , ко е- к акие обнаружат свое несоответствие подлинной сакральной иерархии. Не на это ли намекают евангельские слова о том , что "последние станут первыми ", и гностическ ая формула , утверждающая о близости великого события -- "Свершения всех Свершений "? 14. Последний Крестовый Похо д Как бы ни печальна была позиция "О рдена Живого Сердца " в современной цивилизаци и , как бы ни были слабы его позиции на социально-политическом уровне , еще слишком рано говорить о его полном поражении п еред лицом тотальной агрессии альтер натив ного ордена -- "Ордена Мертвой Головы ". Череда провалов и неудач в конспирологической дея тельности солнцепоклонников все яснее обнаружива ет общую парадигму всей манифестационистской позиции , копит спиритуальный опыт каждого зве на з о л о т о й ц е п и "истинно живых ", участвующих в драматической и страстной борьбе с креа ционизмом . Этот опыт -- не просто индивидуальное экзистенциальное событие . Это форма существо вания надвременного , вечного Принципа , Божественно го Субъекта с к в о з ь внешние челове ч еские оболочки , ограниченные формы пространственно-временного и психического континуума . Есть высшая мистерия в том , что Солнце , светящее постоянно и непрестанно , ночью скрывается в регионы Мрака , чтобы на утро мир снова увидел величественное зрелище Золо т ой Зари , Aurora Consurgens. Точно также есть высший смысл и во временн ом поражении "Ордена Живого Сердца " перед лицом сил лунного холода . И тем не мен ее , таинство финальной победы вверено только воинам Полюса , арийской общине "верных Бо жественному Субъект у ", верных Раю и Полюсу . Вопреки внешней логике событий , все более укрепляющих на первый взгляд кр еационистский лагерь , грядет Н о в ы й К р е с т о в ы й П о х о д . Как и исторические крестовые походы это будет великое движение сил духовного Севера про т ив цивилизаци и Юга , священная война Крестоносных Сердец против "разумных голов " иудеев и сарацинов , битва за отвоевание Святой Земли и Г роба Господня из рук тех , кто своими м атериальными пристрастиями и претензиями на н ационально-расовую исключительность б росает вызов этике Жертвы и Героизма , арийской этике Любви и Верности , Чистоты и Спр аведливости . Новый Крестовый Поход объявлен уже сейчас . Маленькими ручейками стекаются по д знамена с солнечно-полярной символикой все верные Северу , верные Сердцу . Среди н их революционеры и анархисты , консервато ры и милитаристы , "красные " сторонники социальн ой справедливости и "черные " защитники духовно й иерархии , христиане и материалисты , суфии и мистики , дети Востока и сыны Запада , объединенные необъяснимой страстью и св е рхчеловеческой ненавистью . С Севера на Юг , из христианского мира белых на родов в земли лунных семитов , иудеев и сарацин , двинутся армии "Сердце ", армии Любви , носители новой Зари. Облаченные в маски Хаоса перед лицом строителей "нового миро вого порядка ", скрывающие в глубине своего "Я " знание о высших законах Иер архии , о световом ангелическом , небесном мироу стройстве , воины Солнца отправятся в их По следний Поход . Мертвые законы "тварного " мира падут . Новый Иерусалим появится в солнечн ых лучах сердечной С л авы . Мертвый лунный череп ветхого человечества треснет от спасительных энергий животворящего полярног о Сердца. И тог да мы водрузим н а ш Крест над Св ятой Землей , над Центром Мира , н а ш Православный Крест над навеки освобожденным Иерусалимом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только в России бюджетное место в вузе стоит дороже, чем платное.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru