Курсовая: Китайская семья - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Китайская семья

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 129 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

78 План 1) Введение 2 2) Анализ литературы 4 3) Экон омическая основа китайской семьи 7 4) Философы древнего Китая о семье 14 5) Китайская семья а ) Особенности семьи в древнем Китае 30 б ) Имена и фамилии 32 в ) Свадьба и взаимоотношения полов 35 г ) Рождение и воспитание детей 51 д ) Смерть и культ предков 57 6) Заключение 73 7) Сноски 75 8) Литература 77 Введение Цель данной работы – всесторонне изучить семью Древнего Китая (12 – 6 вв . до н.э .) по данным источников. Для выполнения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи : 1) Охарактеризовать исторические условия , в которых сложилась китайская семья. 2) Выяснить особенности влияния на китайскую семью философии Конфуция и других современных ему идеологий. 3) Изучить особенности семейных отношений в древнем Китае. Интерес к избранной теме обусловлен спецификой семейных отношений в Китае , их странной устойчивостью и консерватизмом. Одной из наибол ее интересных особенностей мышления китайцев , является его практицизм , т.е . потребность разрабатывать умозрительные теории только тогда , когда этого требует сама жизнь . Жизнь же требовала только одного : все идеологические теории должны соорентировать стран у и народ на соблюдение социо – этического порядка , санкционированного великим Небом . Именно отсюда идет знаменитое высказывание Конфуция о том , что “Государство – это большая семья , а семья малое государство” , т.к . для него они были однопорядковыми вещам и . Поэтому социальная этика , всегда играла большую роль . Каждый китаец постоянно видел перед собой эталон , заключенный в “Золотом прошлом” и считал своим священным долгом подражать ему. Следовательно величайшим авторитетом для китайца был не тот , кто уходи л в мир абстрактных теорий , а тот , кто мог его научить жить здесь и сейчас. Ради “маленького” государства и “большой” семьи. Важнейшими регуляторами семейных отношений являлись Конфуцианский культ предков и нормы “Сяо” (сыновья подчтительность ) , они же в с вою очередь способствовали расцвету культа семьи и клана . Семья в Китае считалась сердцевиной общества и интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности , которая рассматривалась лишь в аспекте семьи. Подросшего сына женили , дочь выдав али замуж по выбору и решению родителей , это считалось настолько естественным , что вопрос любви , не ставился принципиально , т.е . все личное и эмоциональное приносилось в жертву семье и ее нуждам. Любовь могла придти после свадьбы , могла и не приходить вовс е , но это никогда не мешало нормальному функционированию семьи и выполнению супругами социально – этического долга , т.е . рождение детей (прежде всего сыновей ) призванных укрепить позиции семьи в веках . Отсюда постоянная тенденция к росту семьи , отдаленные последствия которой мы наблюдаем сегодня. Древнее сравнение государства с семьей, подчеркивало , что как подданный должен бесприкословно подчиняться правителю , так и сын должен бесприкословно подчиняться отцу , не только при жизни , но и после смерти. Анализ литературы Тема “китайская семья” довольно хорошо изучена , хотя специальных изданий на русском языке почти нет . В русскоязычной литературе информация о “китайской семье” содержится в сильно рассеянном виде во множестве источников. Во - первы х , это труды , входящие в т.н . конфуцианский канон : “Луньюй” (суждения и беседы ) , “Шицзин” (книга песен ) и “Лицзи” (записки о ритуале ). Самым древним источником является “Шицзин” (1 тыс . до н.э .) и даже не он сам , а первая его часть “Гофын” (нравы царств ) с одержащая сто шестьдесят песенно-поэтических произведений пятнадцати различных царств Китая того времени,— это свод древнейшей китайской лирики периода Чжоу . “Гофын” , имеет огромную ценность для моей работы , т.к . сюда вошли прекрасные лирические , любовные песни , с их обаянием и радостными чувства ми молодости , с их задушевностью , а также трудовые пес ни , глубоко уходящие своими корнями в щедрую почву народного творчества . “Гофын” воссоздает яркую и ко лоритную картину общественной жизни и быта китай ского н арода в эпоху его раннего развития. “Лунь-юй” - небольшой трактат , в который входят изречения Конфуция , а также разговоры между ним и его учениками и современниками . Она написана через 70-80 лет после смерти Конфуция , т.е . в начале 4 в . до н.э . “Лу нь-юй” написана крайне лаконичным языком и состоит из отрывочных записей , в которых затрагиваются самые разнообразные темы , начиная от деталей повседневной жизни Конфуция и кончая разбором проблем философии , культуры , политики и морали , в том числе и о сем ье. “Лицзи” хоть и входит в число канонических , в отечественном китаеведении еще не изучен , хотя значение этой книги для понимания сути китайской истории , культуры и конфуцианского учения , в частности , трудно переоценить . “Ли цзи” - это собранные во едино раннеханьскими учеными различного рода древние записи о “Ли” . Текст памятника состоит из сорока девяти глав , но на русский язык полностью переведена только первая глава "Цюй ли " (разнообразные правила благопристойного поведения ). Содержание главы пер едает регламентации поведения человека в различных жизненных ситуациях. Перевод этой главы был найден в Интернете по адресу : http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm Кроме того отдельные высказывания из “Ли цзи” можно найти в любом тексте посвященном Конфуцию и его учению. Единственная в своем роде кни га В.Я . Сидихметова “Китай : страницы прошлого” , где только и можно найти большое количество систематизированной информации о семье и семейных отношениях . Надо заметить , что эта книга описывает обычаи средневекового Китая , но учитывая крайний консерватизм к итайцев помноженный на внутреннюю консервативность таких обычаев , как свадьба , похороны и т.д. , можно их применить к более раннему времени. Сильно помогла книга Н.Т . Федоренко “Древние памятники китайской литературы” Москва 1978 , своими комментариями к “Ш ицзин”. Ну а полный текст “Шицзин” я нашел в книге “Конфуций : уроки мудрости” Москва “ Фолио ” -2001 Неоценимую помощь оказал Интернет, где была найдена книга В . Рубина , эмигрировавшего в 1976 г . в Израиль . В этой книге “Идеология и культура древнего Китая (ч етыре силуэта )” , дан очень цельный и глубокий анализ философских течений древнего Китая. К этому же примыкает цикл статей к.и.н . В . Рыбакова , где дан блестящий анализ китайского общества эпохи Конфуция. Большую помощь оказал научно-художественный сборник “ Китайский эрос” (под ред . А.И.Кобзева ) , единственный , где содержатся материалы о взаимоотношении полов и их философской “подкладке”. Так же в Интернете я нашел множество статей посвященных китайской семье , из которых необходимо упомянуть : Право древнего Ки тая ( http://bestboy.narod.ru/318.html ) Имена ( http://www.ant.md/school/has/publ/china16.htm ) Конфуций “ Лунь Юй ” ( http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml ) Китайская зарисовка Владимира Соловьева ( http://www.politolog.ru/idea/feller19.htm ) Из трудов общего значения можно упомянуть Л.С . Васильева и его учебник для ВУЗов “История религий востока”. Что касается книг по экономике древнего Китая , то их гораздо больше , чем книг по идеоло гии и культуре. Наиболее подробный обзор социально – экономической истории я нашел у В.П Илюшечкина “Сословно-классовое общество в истории Китая” и у М . Кокина ; Г . Папаяна “Цзин-тянь : Аграрный строй древнего Китая” Периодика почти не помогла , была на йдена только одна статья общего характера , касающаяся темы работы. Экономическая основа китайской семьи Понять своеобразие Китая и его социальных институтов нельзя без изучения их экономической основы , а т.к . пишется данная работа в ра мках формационного подхода то в основе развития китайской цивилизации лежит развитие орудий труда и производственных отношений. Я попытаюсь рассмотреть экономику Китая от начала периода Чжоу (1066-221 гг . до н.э .) до конца империи Цинь (221-202 гг . до н.э. ) – первого централизованного государственного образования на территории Китая. В то же время это позволит дать картину земельных отношений для всех остальных царств древнего Китая , т.к . развитие там шло по сходному пути. В 1 тыс . до н . э . в Китае широкое распространение получило орошаемое земледелие . В бассейнах рек Хуанхэ , Хуай , Вэй была проведена целая сеть каналов , что позволило включить в полеводство новые земли и повысить урожайность культур. Большую роль в подъеме экономики сыграло открытие месторож дений железа и меди . В источниках встречаются многочисленные упо минания о разработке железорудных месторождений , выплавке железа , изготовлении железных сельскохозяйственных орудий т.к железо оказалось гораз до более дешевым и удобным для изготовления ор у дий труда металлом , чем медь и бронза , что обусловило его широкое применение , и использование тягловой силы домашних живот ных , в частности быков , каждый из которых при работе заме нил мускульную силу трех— четырех человек , намного увеличи ло энерговооруже н ность непосредственных производителей . Судя по сообщению древнекитайского трактата ” Гуаньцзы ” , в то время в Китае было известно 5270 горных месторождений , из них в 467 добывали медь , а во всех остальных— железную руду . В другом памятнике эпо хи Чжаньго (551- 479 гг . до н.э . ), “ Шаньхайцзине ” , приводятся названия 34 самых крупных разрабатываемых железорудных месторождений (1); эти рудники не были сосредоточены в каком-либо одном месте , а находились в различных районах страны . В результате многочисле нных раскопок , произведенных китайскими археологами в 50-х годах 20 в ., по всему Китаю было обнаружено большое количество железных лемехов , сошников , мотыг , заступов , тяпок , топоров . Появление сохи с железным сошником и ис пользование тяглового скота оказ а ли революционизирующее воздействие на развитие экономики , и прежде всего ее основной отрасли земледелия , повысилась производительность труда. В этот период торговые связи уже не замыкались рамками отдель ных царств , а выходили за их пределы . Сложились целы е районы и крупные города , специализирующиеся на выпуске какой либо одной продукции . Янчжоу и Цинчжоу славились своими шелковыми изделия ми ; в царстве Чу в местечке Юань изготовляли острые наконечники копий ; в царстве Хань в Луньцзюаньшуе отливали особо п р очные мечи ; Аньи являлось одним из основных поставщиков поваренной соли . Несмотря на существование многих отдельных царств , в стране разви валась тенденция к созданию прочных экономических связей между различными , подчас даже отдавленными районами Китая. У силившееся развитие торговли способствовало быстрому росту городов . В эпоху Чжаньго возникло много новых городов и разраста лись старые . Столицы почти всех царств древнего Китая являлись крупными торговыми и ремесленными центрами с большим количе ством на с еления . К таким городам относились Хаиьдаиь (царство Чжао ), Сянъян (Цинь ), Далян (Вэй ), Линьцзи (Ци ). Крепнувшие торговые связи вызвали развитие водного транспор та - одного из самых удобных и дешевых средств сообщения . В эпоху Чжаньго была сооружена целая система каналов , связывавших раз личные царства . В “Шицзи” в главе “О реках и каналах” дается под робная картина речных торговых путей. Основную массу населения периода Чжоу составляли чжун (чжунжянь ) — юридически свобод ные общинники (2) , над нею возвышал ась еще очень тонкая прослойка правящей родо-племенной знати , состоявшая из правителя— вана (царя , князя ), его родственников и при ближенных , а также из глав родов— чжухоу (3), их родственников и приближенных. Однако важнейшей для аграрной страны , которой бы л Китай в то время , являлась проблема земельных отношений. В период Чжоу расцвела система “Цзин-тянь” (колодезная система ). Форма участка полученного в рамках этой системы напоминал иероглиф # ( цзин ) – колодец. Участок земли в одну ” Ли ” (1” Ли ” =54 га ) делили на 9 частей . Каждая часть равнялась 100 “ Му ” (1“ Му ” =0, 06 га ) средний участок был общинным полем . Каждая семья получала по одному участку , а центральный обрабатывали сообща и урожай с него шел вану. Земли принадлежали общинам и подразделялись на н адель ные “ сы- тянь ” , находившиеся в пользовании отдельн ых семей или семейных общин , и общ ественные “ гун-тянь ” (4), обрабатывавшиеся сообща членами общин . Урожай с этих земель шел на содержание правителя и знати , а также на государственные и общественные ну жды. Семейные Семейные Общин- ное поле Участки участки Правитель , кроме того , регулярно получал дань от глав родов (5), которые были обязаны также предостав лять в его распоряжение опол чения и рабочую силу для про изводства некоторых работ . В свою очередь , чжухоу , по всей вероятности , получали регулярные приношения от общинни ков— членов возглавляемых ими родов . Практиковалась так же , в частности передача ваном отдельным представителям з нати права на сбор в их пользу налогов с тех или иных общин (6) в виде “ кормлений ” . Следовательно , обработка общинниками “ общественных по лей " , урожай с которых отчуждался и присваивался в своей значительной части ваном и представителями знати , а также дан ь , регулярные приношения и ” кормления ” являлись своеоб разной формой передачи прибавочного труда и прибавочного продукта общинниками в виде налога в распоряжение прави теля и знати . Иначе говоря , это была эксплуатация общин ников знатью посредством налога, отчуждаемою представите лями знати во главе с ваном лишь в силу обладания ими властью. Необходимо заметить , что в Чжоусском китае существовал обычай регулярного передела земельных участков в рамках “Цзин-тянь” (отдельных селений “ Цю ” =16” цзинов ” (т.е .128 с емей )). Правда сроки приводятся разные . “Ли-цзи” говорит о ежегодном переделе, а ханьский историк Хе Сю говорит о переделе раз в 3 года (9). Однако оба источника говорят о справедливом наделении землей . Причем передел осуществляли сами общинники . При распр еделении участка учитывалась численность семьи . Причем если земля была “ плохая ” , ее выдавали больше стандартных 100 ”Му”, т.е . старались соблюсти равенство. Важным элементом общественной структуры в то время являлась большесемейная община поэтому можно с до статочным осно ванием предположить , что наряду с налоговой эксплуатацией там имела то или иное распространение также патриархальная эксплуатация , т . е . отчуждение и присвоение старейшинами общин прибавочного продукта и прибавочного труда общинни ков тольк о в силу освященной традициями патриархальной власти первых над последними . Трудно сказать , каково было количественное соотношение между налоговой и патриархаль ной разновидностями эксплуатации . По-видимому , преобладала налоговая эксплуатация , так как госп о дство патриархальной разновидности эксплуатации имело место лишь в безгосударственных обществах (7). Таким образом , эксплуатация общинников знатью в общест ве Чжоу сложилась не на основе экономической реализации общинной собственности на обрабатываемые зем ли в процессе производства и распределения , при которой избыточный (при бавочный ) продукт , создаваемый общинниками , должен был бы , как и условиях общинно родового строя , использоваться , прежде всего и главным образом в интересах самих же общин ников . Она п оявилась в этом обществе в результате возникно вения примитивного государственного образования , которое в целях обеспечения своего существования закономерно и необ ходимо должно было заменить и заменило экономическую реализацию общинной собственности на з е млю в процессе произ водства и распределения внеэкономическим , принудительным отчуждением совокупного прибавочного труда и прибавочного продукта общинников в его пользу в виде налогов . Это отчуждение не носило бы характер эксплуатации , если бы отчужденный в виде налога прибавочный продукт использовался , так или иначе , в интересах и на благо общин и общинников . Однако вместе с возникновением примитивного государственного образования (как естественный результат развития процесса общественного разделения труд а и обмена результатами деятельности ) появилась привилегированная прослойка управителей , которая использовала свою причастность к власти в це лях присвоения той или иной доли совокупного прибавочного продукта , отчуждаемого возникшей властью у общинни ков , к оторое выходило за рамки обмена результатами деятельности и потому носило характер эксплуатации , порождав шей имущественное неравенство (8). Отсутствие частной собственности на землю в раннечжоусском обществе исключало возможность возни кновения и рас пространения частнособственнической эксплуатации в важней шей отрасли экономики древнего Китая - сельском хозяйстве . Не развитость ремесла и обмена исключала также и возможность сколько-нибудь широкого распространения частнособственниче ско й эксплуатации в ремесле . Правда , в этом обществе практи ковалось рабство , источником которого было порабощение военнопленных . Однако оно не играло сколько-нибудь сущест венной роли в экономической жизни страны . Рабы , судя по самым различным данным , были о ч ень малочисленны , использо вались главным образом в непроизводительной сфере личного и домашнего обслуживания представителей знати и , следова тельно , содержались за счет прибавочного труда юридически свободных общинников . Эпиграфические памятники и археол о гические материалы свидетельствуют , что большую часть воен нопленных убивали в ритуальных целях . Такое отно шение к пленным— важный показатель того , что в то время массовое превращение их в рабов было экономически нецелесо образным. Расцвет системы “Цзин- тянь” пришелся на жизнь основателя великого социо – философского учения Конфуция . Он и его последователи очень высоко оценивали эту систему, указывая на ее справедливость и культивируемое равенство. Однако в 6 — 5 вв . до н . э . в связи с ростом производитель ности труда и увеличением на этой основе размера и общей массы прибавочного продукта , в чжоуском Китае произошли очень важные социальные и социально-экономические изменения . Постепенно исчезала общинная собственность на обрабатываемые земли и ушел в небыти е обычай их передела. Рента-налог в фор ме отработок на “общественных полях” , дани и регулярных приношений постепенно заменялась в различных княжествах тогдашнего Китая рентой-налогом продуктами соответственно количеству земли , находящейся у отдельных семе й. В результате постепенного разложения общинной собствен ности на землю и становления частной собственности на нее сначала в княжестве Лу (6 в . до н . э . ), а затем и в других царствах обработка “ общественных полей ” общинниками была заменена поземельным нал огом , взимавшимся с крестьян , а са ми “ общественные поля ” , видимо , стали собственностью пред ставителей знати и чиновничества . В 6 — 5 вв . до н . э . в связи с разложением общинной соб ственности на землю и появлением частной и государственной собственности н а нее , а также в связи с усилившимся процес сом имущественной и классовой дифференциации в китайском обществе зародились и стали получать все большее распростра нение и другие (помимо рабства ) формы частнособственниче ской эксплуатации , в частности наемны й труд в его докапиталистической разновидности и аренда-издольщина . Правда , упо минания об аренде не встречаются в довольно скудных пись менных памятниках той эпохи . Поэтому ее появление связывают с реформами Шан Яна (4 в . до н . э .), направлен ными к разв и тию и укреплению частнособственни ческих отношений . Однако при этом надо иметь в виду , что эти реформы лишь дали широкий простор тенденциям , наметив шимся еще в предшествующие столетия. В дальнейшем частная соб ственность на землю получила повсеместное рас пространение , а крупная частная земельная собственность стала фактором , оп ределявшим в течение последующих 2,5 тыс . лет характер и на правление социально-экономического развития китайского об щества. Философы древнего Китая о семье И сключительное по своей силе влияние на китайское общество оказала деятельность Кун-Фу цзы (Конфуций ). Конфуций открывает собою эпоху непревзойденного расцвета мысли , ту эпоху , когда были заложены основы китайской культуры . Его учение было отправной точкой для последующих мыслителей ; одни продолжали и развивали его взгляды , другие подвергали их яростной критике . Но для правильного понимания взглядов Конфуция необходимо понять исторический “фон” который послужил им основой. Конфуций жил за три с лишним столе тия до объединения Китая , в эпоху , когда Китай , по площади занимавший лишь незначительную часть современного , был разделен на множество воюющих между собой городов-государств . Недаром в исторической науке это время получило название Восточное Чжоу (период Весен и Осеней и период воюющих царств ) - 551-479 гг . до н.э. В это время страной управляла династия Чжоу (1122- 249 гг . до н.э .), но на самом деле чжоуский Ван , носивший титул “сын неба” , обладал авторитетом , но не властью . Он исполнял ритуальные функции как священное лицо , которому небо доверило управление Поднебесной , т.е . государствами Китая , которые представлялись древним китайцам как средоточие цивилизации вообще . Их называли Срединными государствами ( Чжун-го ), ибо считалось , что они окружены некульт урными племенами . Это самоназвание Китая сохранилось и до сих пор , с той только разницей , что теперь его следует понимать как Срединное государство (в древнекитайском языке нет форм множественного числа ). Представление о том , что весь Китай является едино й Поднебесной , во главе которой стоит один властитель , сын неба , заставляло рассматривать политическую раздробленность как аномалию , отпадение от правильного порядка и , следовательно , явление временное , переходное, представляющее собой ступень к новому единству . Мысли о возможности существования государств , независимых от сына неба и ему не подчиняющихся , в древнем Китае так и не возникло , и это оказало определенное влияние на политическое мышление китайцев . Однако политической реальностью была н е Поднебесная , а город-государство ( Го ), небольшой по размерам (лишь в крупнейших городах число дворов доходило до нескольких тысяч ), населенный в основном земледельцами и , в значительно меньшей мере , ремесленниками и торговцами . Высший слой здесь состоял из знатных родов , находившихся в родстве с правящей династией и живших за счет доходов от передававшихся им в кормление сельских общин . Рабы в это время в древнем Китае с е рьезной роли в экономике не играли . Использовали их во дворцах в качестве прислуги . В городе-государстве , как правило , все друг друга знали , и отношения между правителем и подданными носили в значительной мере личный характер (10). Этим объясняется глубоко проникшее в мышление древних китайцев представление о государстве как о большой семье , нашедшее отражение в древнекитайском языке , где одним из терминов , обозначавших государство , было слово “го-цзя” - “государство-семья” . Народ в городе-государстве играл несравненно более активную роль , чем в позднейшей империи . Хотя в обычное время правитель делил власть со знатью , в опасные моменты на сходки собирался вооруженный народ , без одобрения которого правитель действовать не осмеливался . Наиболее дальновидные п р едставители знати в своих речах постоянно подчеркивали , что от народа зависит судьба правителей , советовали заботиться о народе и предостерегали от попыток навязать ему волю силой оружия (11). Как отметил китайский историк Шан Юэ , такая политическая обстан о вка привела к убеждению , что народ находится в тесной связи со сверхъестественными силами , с небом и с духами (12). Так , в “Книге истории” (Шу-цзин ) говорится , что “прозрение и настороженность неба осуществляются через прозрение и настороженность народа” (1 3 ). В хронике “Цзо-чжуань” передаются слова одного из сановников о том , что “народ - хозяин духов” (14). Здесь же приводится речь начальника музыкантов Куана , который , отстаивая право народа на изгнание жестокого и несправедливого властителя , говорит : “Небо , создав народ и поставив над ним государя , поручило ему быть пастырем , и ему не следует терять этого качества ... Любовь неба к народу огромна , разве оно позволит одному человеку чинить произвол над ним , давать волю своим прихотям и не считаться с природо й неба и земли ? Конечно , нет !” (15). О глубоком сознании силы народа говорит появившееся в это время и впоследствии вошедшее в пословицу изречение “Сердце народа строит стены , голос народа плавит металл” . Об этом же свидетельствуют и слова Конфуция : “Без до в ерия народа удержаться невозможно” (16). Кроме города-государства , а 6-5 вв . до н.э . огромную роль в жизни древнекитайского общества играла организация “цзун-цзу” - клана . Как показал М.В.Крюков , это была патронимическая организация , объединявшая происход ившую от общего предка группу родственных семей , между которыми существовало иерархическое подчинение , но которые в то же время были связаны общностью интересов (17). Считалось , что “цзун-цзу” несет ответственность за действия всех своих членов , и этим объ ясняются встречающиеся в источниках сведения об истреблении всего рода , если кто-либо из членов обвинялся в тяжких преступлениях . Наличие связанной родственными узами мощной организации , как и факт органической связи между структурой “цзун-цзу” и системой социальных рангов , существовавших в то время в древнем Китае , - все это укрепляло представление о принципиальной идентичности семьи и государства. Конфуций , родившийся и проведший почти всю жизнь в царстве Лу , происходил из семьи обедневших аристократов . В молодости ему пришлось вынести немало трудностей , и возможно , что эти ранние испытания и бедность способствовали тому , что на всю жизнь у него осталось сочувствие к простым людям . Как предполагают биографы Конфуция , он пытался в юности сделать политиче с кую карьеру . Но в то время большинство должностей передавалось от отца к сыну , и те посты , которые открывали возможность реального участия в решении государственных дел , были естественным достоянием отпрысков высшей аристократии . Человек такого происхожде н ия , как Конфуций , мог продвинуться только при условии , если бы он интригами и лестью сумел завоевать расположение тех , кто вершил делами . К этому Конфуций был решительно не способен . Более того , создается впечатление , что и впоследствии , когда кому-либо и з учеников удавалось добиться для него многообещающего свидания с власть имущими , он все портил , открыто высказывая свое мнение о действиях собеседника . Возможен был еще один путь - военная карьера . Но к убийству людей , к войне , к военной муштре и методам военной организации Конфуций испытывал глубокое отвращение . Конфуций всегда осознавал себя представителем того , появившегося в 11 в . до н . э ., начала нравственности и культуры ( Вэнь ), которое противопоставлялось началу воинственности и войны ( у ). Убедившись , что путь к политической деятельности для него закрыт , Конфуций за нялся учеными изысканиями и преподаванием . По-видимому , он считал себя неудачником . Если в последующие времена деятельность ученого и преподавателя была связана с известным общественным престижем и даже подчас окружена ореолом , в то время , когда жил Конфу ц ий , такой ореол окружал только правителей и их ближайших помощников . Конечно , со времени возникновения в Китае государства , в особенности же с момента , когда начали вести регулярные хроники , знакомство с историческими материалами было необходимо даже для п овседневного ведения дел как во внутренней политике , так и во взаимоотношениях с другими государствами . Точно так же нужно было знать и ритуал для проведения различных торжеств при дворах государей . Но это делалось как бы , между прочим , чиновниками , основ н ые обязанности которых лежали в сфере активного участия в управлении . Так же обстояло дело и с преподаванием , и с подготовкой смены для стареющих государственных мужей . Конфуций был первым в Китае , кто целиком посвятил себя этим второстепенным в глазах с о временников занятиям . Но главное в том , что он впервые стал заниматься историческими исследованиями и преподаванием не как официальное лицо , не в порядке выполнения служебных обязанностей , а по своей собственной инициативе . Успех его деятельности показал, что значение человека не исчерпывается тем местом , которое он занимает в официальной иерархии , и тот , кто , размышляя над проблемами справедливости , человечности , культуры , привлекает к себе людей , жаждущих услышать живое слово , может сыграть в жизни общес т ва несравненно большую роль , чем министры и сановники . Это открытие , сделанное исподволь , без осознанного стремления к переворотам , было неслыханным новшеством , прорывом к новым горизонтам из анонимной коллективности архаического города-государства . По всей вероятности , то течение , которое впоследствии стало школой Конфуция , возникло первоначально как свободное сообщество друзей , обсуждавших интересовавшие их вопросы . Но сила ума и масштабы личности Конфуция вскоре привели к тому , что он стал признанным главой школы , а его друзья - его учениками . В “Лунь-юй” упоминаются имена 22 учеников . Даже если эта цифра и не точна , она дает представление о размерах его школы . Конфуций принимал к себе в школу всякого , кто шел к нему , вне зависимости от того , принадле ж ал ли он к аристократии или к простым людям , к богатым или бедным . Он говорил , что среди стремящихся к знанию он не признает никаких различий ; это также было новшеством там , где главным признаком человека было происхождение . В китайской традиции существ у ет версия , что Конфуций был крупным сановником , ведавшим в царстве Лу вопросами суда и расправы . Восходит эта версия к весьма почтенному источнику - к биографии Конфуция , написанной великим китайским историком Сыма Цянем (приблизительно 145-90 гг . до н.э. ) , о котором нам не раз еще придется упоминать . Авторитет Сыма Цяня , поддержанный и усиленный двухтысячелетней традицией , казался до последнего времени достаточной гарантией правильности сообщаемых им сведений . Но критические исследования ученых нашего ве к а показали , что отнюдь не всему , что пишет Сыма Цянь , следует безусловно доверять . В частности , было выяснено , что , живя в условиях централизованной империи , Сыма Цянь не представлял себе обстановки , существовавшей в маленьких самостоятельных городах-госу д арствах , уничтоженных еще за три столетия до его рождения . Народные выступления , происходившие на улицах и площадях , Сыма Цянь изображает как борьбу сановников , происходившую в тронных залах и коридорах дворцов (18). Поскольку история , как ему казалось , т в орится во дворцах императорами и их приближенными , неудивительно , что он превращает в сановника и Конфуция , в его время уже рассматривавшегося в качестве основоположника государственной идеологии . Для такого человека положение скромного учителя казалось С ы ма Цяню неуместным , и , опираясь на легенды , уже окружавшие в это время личность мыслителя , он наделяет его высоким постом и помещает его биографию среди биографий царственных особ . Современный биограф Конфуция , Х . Г . Крил , убедительно опроверг эту версию. Самым существенным из его аргументов является то , что в то время высокий пост мог занимать лишь человек , принадлежащий к одному из знатных родов , а если бы в действительности Конфуций , не принадлежавший к знати , этот пост занимал , такой факт не остался б ы не отмеченным в самой достоверной книге , о нем рассказывающей , - в “Лунь-юе” . Однако , по-видимому , какой-то официальный пост Конфуций все же занимал . Его ученики шли все выше по лестнице карьеры , и делалось все более странным , что их учитель - лицо офиц и ально не признанное . Цзи Кан-цзы , управлявший в то время царством Лу , присвоил Конфуцию звание не слишком высокое , но достаточно почетное . По-видимому , он стал одним из низших ( да-фу ) - сановников . К такому заключению можно прийти на основании текста , где говорится , что с другими низшими ( да-фу ) он говорил прямо и непринужденно , в то время как с высшими держался более формально : В о жидании аудиенции , беседуя с низшими чинами , Он казался ласковым, в беседе с высшими чинами – твердым. В присутствии князя он двигался с почтительным и важным видом (19). Пост Конфуция , насколько можно судить , был достаточно почетным , но не давал ему во зможности влиять на ведение дел , и Конфуций тяжело переживал это . В “Лунь-юй” есть такой эпизод . Один из учеников Конфуция опоздал к нему и объяснил , что задержался из-за государственных дел , и тогда Конфуций сказал : “Это очевидно , были мелкие дела , ибо е сли бы это были столь важные вопросы , что можно было бы назвать их государственными , посоветовались бы со мной” (20). Единственным достоверным свидетельством о Конфуции и его взглядах является “Лунь-юй” - небольшой трактат , в который входят изречения Конфу ция , а также разговоры между ним и его учениками и современниками . В самой ранней китайской библиографии , относящейся к 1 в . до н.э ., сообщается , что эта книга составлена учениками Конфуция после его смерти на основе сохранившихся у них записей . Но в нас т оящее время большинство ученых считает , что , будучи действительно основанной на этих записях , книга (за исключением двух глав ) подготовлена через 70-80 лет после смерти Конфуция , т.е . в начале 4 в . до н.э . “Лунь-юй” написана крайне лаконичным языком и сост оит из отрывочных записей , в которых затрагиваются самые разнообразные темы , начиная от деталей повседневной жизни Конфуция и кончая разбором проблем философии , культуры , политики и морали . В книге нет продуманной системы ; части , на которые она разделена, озаглавлены по первым словам первого отрывка . В редких случаях несколько следующих друг за другом записей содержат сходные по теме высказывания ; слова учителя перемежаются словами учеников , причем на вопросы , многократно повторяющиеся , почти всегда даютс я различные ответы . В “Лунь-юй” зарегистрирована постоянная работа мысли , бьющейся над решением основных вопросов человеческой жизни и отношения к людям ; к этим вопросам мыслитель подходит все вновь и вновь с разных сторон , каждый раз предлагая иной аспект их решения. Одна из особенностей “Лунь-юй” - высокая оценка Конфуцием традиции как таковой . Известно , что совершенно исключительное почтение к традиции испытывают племена и народности , находящиеся на первобытной ступени развития . Значение традиции в их жи зни легко понять - без культурных традиций , попросту говоря , ни один из этих народов не мог бы выжить . Именно накапливавшийся старшими опыт борьбы с многочисленными врагами первобытного человека , передававшийся во всех своих многочисленных деталях младш е му поколению , мог обеспечить выживание группы . Поскольку традиция передается от старших к младшим , среди первобытных племен непререкаемым авторитетом , как правило , пользуются старики Для Конфуция традиция воплощалась в понятии “ Ли ” , которое пере водится на европейские языки как “обряды” , “этикет” , “ритуал” , “правила благопристойности” . “Ли ” - не только правила вежливости и благопристойного поведения , но и религиозный ритуал , ритуал охоты , дипломатии , управления. Кроме того , в форме ритуала симво лизировались и религиозные взгляды народа , и его культурные традиции , и представления о добре и зле . Соблюдение “Ли” означало не только выполнение определенных правил ; в понимании Конфуция сюда входило и принятие ценностей , в этих правилах воплощенных . Ко нфуций большей частью употребляет “Ли” в паре со словом “Юэ” , которое принято переводить как “музыка” . О том , какое значение Конфуций придавал “Юэ” , видно из его изречений : Я вдохновляюсь песнями , Ищу опору в ритуалах И завершаю музыкой .(21) Это понятие так же мало поддается точному переводу на современные европейские языки , как и “ли” . В первую очередь оно обозначает ритуальные танцы , исполнявшиеся при дворах др евнекитайских правителей под аккомпанемент музыкальных инструментов. Китайцы понимали это так : каждый звук и жест “музыки” воспринимались как нечто значимое , символизирующее чувства и действия исторических героев и помогающее почувствовать прошлое как нечт о неотделимое от настоящего . Т.е . история излагалась своего рода пантомимой или танцем . Тот факт , что Конфуций хорошо (в китайском смысле ) знал историю , свидетельствует , что он был незаурядным танцором . Интерпретация музыкального произведения бывала весьма далека от беспристрастного анализа . Через историю она всегда вела к этике , к основным вопросам человеческих взаимоотношений и жизни общества . Это прекрасно выражено в трактате (Юэ-цзи ) “Записках о музыке” , где говорится , что , прослушав такую музыку , благ ородный человек объясняет ее содержание , говоря о древности , исправляет собственное поведение и свою семью , а затем стремится установить справедливость и спокойствие в Поднебесной . (22) Обряды (Ли ) вместе с музыкой (Юэ ) образуют в китайской традиции кул ьтуру , обозначаемую словом “Вэнь” . Как происхождение , так и смысл этого весьма интересны . В иньских надписях на костях (14-12 вв. до н.э .) иероглиф “Вэнь” представляет собой пиктограмму человека с татуировкой на груди , и в раннечжоуских письменных источник ах он фигурирует со значением “линия , рисунок , украшение” . (23) Конфуций в момент смертельной опасности восклицает : “Если бы небо хотело , чтобы “Вэнь” погибло , оно не дало бы мне , позднорожденному смертному , к нему причаститься” .(24) Понятие “Вэнь” при эт ом возводится Конфуцием к Вэнь-вану (11 в . до н.э .), основателю династии Чжоу . В таком отождествлении качества с именем сказывается одна из особенностей мышления древних китайцев , связанная со структурой древнекитайского языка . Дело в том , что в отличие о т европейских языков в древнекитайском полностью отсутствует категория времени . Если в европейских языках сама форма глагола указывает на то , происходило ли что-то в прошлом , происходит в настоящем или будет происходить в будущем , в древнекитайском языке д л я этого необходимо упоминание каких-то конкретных имен и событий . При такой структуре языка исчезает принципиальная разница между прошлым , настоящим и будущим . “Появляется своего рода временная плоскость , населенная разного рода образцами и событиями , кот о рые дают возможность ориентироваться , но благодаря которым время не распадается на две принципиально противоположные сферы - прошлого и будущего” .(25) Отсюда , с одной стороны , как бы постоянное “присутствие” фигур прошлого ; с другой - глубоко укоренившаяся привычка к приведению исторических прецедентов . Если к этому прибавить , что отсутствие грамматических частиц , флексий и суффиксов сводило возможность формирования абстрактных понятий до минимума , становится понятнее склонность китайцев создавать их при п о мощи исторических примеров . Иначе говоря , определенный деятель становится , как правило , воплощением определенного качества , и , вместо того чтобы сказать “деспот” , называли имя деспота . Вень - ван отличался исключительными моральными качествами , которые д ля потомков были записаны языком танца (музыка “Юэ” ). В результате благодаря Конфуцию , который отождествил эпоху Чжоу с моральными качествами ее обладателя , мы получили ту идеализированную древность , перед которой преклонялся Конфуций. С уважением к тради ции всегда связано почтение к тем , кто эту традицию передает , - к старшим , и в первую очередь к собственным родителям . Добродетели сыновней почтительности ( Сяо ) Конфуций придавал первостепенное значение , считая ее основой всех остальных добродетелей , и , прежде всего человечности . На втором месте среди семейных добродетелей он называет уважение и любовь к старшим братья м ( Ди ). Сетуя на то , что в его время примерными детьми считаются те , кто просто кормит родителей , Конфуций вопрошает : “Кормят ведь собак и лошадей тоже . Если это делается без глубокого почтения , в чем здесь разница ?” (26). Чувства эти , по Конфуцию , должны выражаться в послушании родителям в соответствии с правилами ли : “Служи родителям по ритуалу Ли , умрут похорони по Ли и чти их жертвами по Ли” .(27) Тщетно был о бы искать в “Лунь-юй” описания этих правил . Прав , вероятно , английский китаевед А.Уэйли , замечающий , что до тех пор , пока они выполнялись как нечто само собой разумеющееся , не было нужды в их письменной фиксации (28). Подробное описание этих правил можн о найти в книге “Ли-цзи” (Записки о ритуале ). Здесь в разделе , озаглавленном “Нэй-цзэ” (Домашние правила ), содержится подробнейшее предписание молодым людям о том , как следует вести себя дома . После того как родители проснулись , сыновья вместе с их женами д олжны прийти к ним . “Придя к родителям , они скромно , веселым тоном спрашивают , теплая ли у них одежда . Если родители страдают от болезни , от нездоровья или от несварения желудка , сыновья почтительно потирают им больную часть тела . Когда родители выходят , с ыновья и их жены сопровождают их спереди и сзади . Они несут все , что нужно , чтобы родители помыли руки , причем младший держит таз , а старший - кувшин с водой ... После того как родители помыли руки , они дают им полотенце и , спросив , не нужно ли им чего-ниб у дь еще , почтительно им это приносят” (29). Особенно многочисленны установления , регулирующие отношения младших и старших . Почтительный сын должен всю жизнь заботиться о родителях . Конфуций как-то в полемике заявил : Служа отцу и матери , Их увещевай помягче ; А видишь , что не слушают ; Их чти , им не перечь ; А будут удручать , ты не ропщи .(30) Т.е . сын не только не должен был доносить на отца , если тот совершил преступление , но и должен был укрыть его от закона (в более поздние времена в случае доноса на отца , сына удавливали ).(31) Столь же подробные предписания даются и в отношении всех остальных моментов повседневной жизни семьи . Лейтмотив их - послушание детей родителям , которое продолжается всю жизнь , не прекращаясь с совершеннолетием детей. Такая оценка сыновней почтительности способствовала тому , что в Китае эта добродетель стала пользоваться исключительным социальным престижем , а выдающиеся примеры “Сяо” превратились в объект восхищения и подражания . Вот несколько примеров : бедняк , продавш ий сына , чтобы накормить умирающую от голода мать , находит в огороде сосуд с золотом и надписью “За твое Сяо” ; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров – пусть они жалят его , а не родителей (32) . Один из современных ученых отмечает, что китайское общество “всегда было под влиянием этической концепции сыновней почтительности . Другими словами , оно было построено на сыновней почтительности , которая дошла до каждого уголка китайской жизни , пронизав собой все виды деятельности китайского народа ... Все традиционные обычаи и нравы народа воплощали этот принцип . Это может быть подтверждено тщательным разбором семейной , религиозной , социальной и политической жизни китайского народа” (33) . Поскольку государство рассматривалось , как большая семь я , добродетель послушания должна была найти себе место и среди качеств , характеризующих отношения между правителем и подданными . И в самом деле , в “Лунь-юй” не раз встречается мысль , что тот , кто в семье слушается отца , в государстве повинуется правителю. Конфуций высоко отзывается о человеке , считающемся почтительным сыном в клане , к которому принадлежит (34) , и , говоря об одном из своих старших современников , хвалит его за то , что он “в своем поведении был почтителен и , служа вышестоящим , проявлял уважен ие” (35). Мысль о том , что сыновняя любовь и уважение к старшим братьям , играющие решающую роль в семье , должны служить основой поведения подданного , проводится в словах ученика Конфуция Ю-цзы : “Редко случается , чтобы люди , обладающие сыновней почтительнос тью и уважением к старшим братьям , выступали против вышестоящих ... Благородный человек все свое внимание уделяет основе ; когда основа твердо установлена , появляется и правильный путь . Сыновняя почтительность и уважение к старшим братьям и есть основа чело в ечности” (36). Мотив , у Конфуция звучащий еще не слишком громко , впоследствии стал лейтмотивом императорского конфуцианства . В этой идейной эволюции большую роль сыграла философия Сюнь-цзы (приблизительно 298- 238 гг . до н.э .), подчеркивавшего необходимос т ь строгой иерархии в обществе и утверждавшего , что человек по природе зол и избавиться от дурных наклонностей может лишь беспрекословно слушаясь своих учителей. Представление о том , что государство не что иное , как большая семья , определяет взгляды Конфуци я на важнейшие проблемы общественного устройства и , в частности , его отношение к закону . Он считал , что законы никакого значения для улучшения общества не имеют . Важно лишь , чтобы во главе государства стоял хороший правитель , воспитывающий народ своим пр и мером и действующий на него при помощи добродетели и правил благопристойности - ли (37) . Однако философия Конфуция не была единственным наполнителем идеологической сферы древнего Китая . Эту нишу вместе с ним делили : учение Мо – цзы (479-381 гг . до н.э .) и Шан – яна (яркого представителя направления фа – цзя (легизм )). Но они не представляют ценности для данного исследования , т.к . эти учения отрицали само понятие семья и все , связанные с этим отношения и ценности . Они исходили из того , что человек – существо общественное. Особняком в этом ряду стоит философия Лао – цзы (основатель Даосизма ). Это направление в принципе отличалось от всех других , т.к . его основной постулат провозглашал полную индивидуальную свободу . Человек не должен быть социальным существом. С этих позиций философский Даосизм тоже отрицает семью , как форму порабощения человека . Однако более широко распространенный религиозный Даосизм служил сплочению семьи вокруг своих предков. Даосизм сыграл роль отдушины для тех , кому был не по нраву Конфуц ий . Прежде всего , это часть низов китайского общества , живших в близком контакте с природой . Даосизм Появился в Китае одновременно с Конфуцианством , но самостоятельно от него . Основателем Даосизма считается полулегендарный философ Лао – цзы (369- 286 гг. до н.э .). Его имя переводится , как Старый Учитель или Старый Ребенок , т.к . по легенде он родился уже седым . Не останавливаясь на сути учения Лао – цзы , можно сказать , что именно Даосизму китайцы обязаны формированию полноценного культа предков , который с тал органичным дополнением учения Конфуция о семье . Даосы населили просторы Китая мириадами духов , все вокруг и земля и небо стали домом для разнообразных божеств . Были боги войны , литературы , богатства , милосердия , болезней и медицины , домашнего очага и т.д. Применительно к теме работы – это означает : умершие отец , дед , прадед не исчезали , а “жили” почти рядом со своими потомками . У них были потребности , неотличимые от потребностей живых людей . Они также страдали от голода и невнимания . Китайцы верили , чт о если они будут помнить о своих предках , и удовлетворять все их потребности , духи помогут им . В китайской литературе можно найти множество таких примеров. Даосизм оказал также влияние на сферу взаимоотношения полов . Основываясь на принципе взаимодействия и взаимовлияния двух начал “Инь” и “Ян” , была выдвинута идея превосходства мужского начала “Ян” , над женским началом “Инь” . И эта идея не была огранисена стенами спальни : во Вселенной , поделенной на “Инь” и “Ян” , принцип превосходства “Ян” распостранялся и на неживую природу. Близость с женщиной рассматривалась не иначе, как “боевые действия на цветочном поле” (38) , а сама женщина рассматривалась как враг. Целью близости для мужчины было поглотить энергию женщину , не поделившись своей . Это считалось верным путем достижения бессмертия . Даже каноны красоты делали вывод , мужчина красив изначально , а женщина нет. Все это привело к тому , что в китайской семье положение женщины было очень незавидным. Однако китайцы, обращающиеся к магической силе Даосизма делали это исключительно , как частные лица , для удовлетворения своих личных религиозных потребностей. Но как член общества любой китаец исповедовал официальную государственную идеологию и исполнял ее ритуальные обязанности . А такой идеологией было Конфуцианство. Сказать точно , когда именно Конфуцианство стало государственной идеологией , нельзя . Этот период сильно растянут во времени , однако можно определить некоторые хронологические точки становления и развития идеологии. Прежде всего , это эпоха династии Цинь (22 1-207 гг . до н.э .). В это время Император Цинь Ши-хуан ди старался уничтожить Конфуцианство , истребляя его носителей , что , однако служило только его укреплению. И эпоха династий Восточная и Западная Хань (206 г . до н.э . – 220 г . н.э .). В это время Конфуциа нство стало государственной идеологией . Время развития социальных институтов Конфуцианства. Подводя итог , можно сказать следующее : преклоняясь перед идеализируемой древностью , когда правители были мудры , чиновники бескорыстны , а народ благоденствовал , Конф уций создал учение , которое через 300 лет после его смерти стало постоянно действующим импульсом общественной жизни Китая. Но нельзя и абсолютизировать роль Конфуция в эволюции китайской семьи , т.к . его учение только лишь удачно наложилось на менталитет и мировоззрение китайского народа . Наверное , Китай не мог быть другим. Китайская семья А ) Особенности семьи в древнем Китае Конфуцианский культ предков и нормы “Сяо” способствовали расцвету культа семьи и клана . Семья счита лась сердцевиной общества , интересам семьи придавалось гораздо больше значения , чем отдельной личности , которая рассматривалась лишь в аспекте семьи , Сквозь призму ее вечных ценностей (от отдаленных предков к отдаленным потомкам ). Перед каждым китайцем сто ял долг соблюдения интересов семьи , т.е . рождение детей , прежде всего сыновей , призванных продолжить род , Упрочить позиции семьи в веках. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи . Большая нерасчлененная семья (та семья, которую имел ввиду Конфуций , когда сравнивал ее с государством ) существовала и до Конфуция , но по преимуществу среди знати . Конфуцианство своим культом предков и “Сяо” создало дополнительные стимулы для ее небывалого расцвета : при наличии хотя бы маломальских благоприятных экономических воз можностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратистскими тенденциями . В результате большие семьи , включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи , немалое число домоча дцев , стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая . Такие семьи обычно делились лишь после смерти отца , а то и обоих родителей . Старший сын занимал место главы семьи и получал большую часть наследства , в том числе и дом с храмом предков , тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между остальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями ( а каждый из них становился главой своего , бокового по отношению к главному культа предков ) , в течении длительно го времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата , являющегося теперь основного культа предков , общего для всего клана . Возникал мощный разветвленный клан сородичей , крепко державшихся друг за друга и составляющих порой целую деревню. В рамк ах такого клана , в принципе, действовали те же социально – экономические закономерности , что и в рамках китайского общества в целом . Одни семьи становились беднее и приходили в упадок , другие богатели , причем в этом случае к ним начинали тяготеть обедневши е сородичи и их дом становился центром клана. Возникала семейно – клановая корпорация , в рамках которой верхи и низы были крепко связаны как родством , так и традициями , нормами клановой взаимопомощи , основанными все на том же культе предков и нормах “Сяо”. Б ) Имена и фамилии Китайская система имен мало напоминает нашу . Поскольку семья считалась важнее отдельного человека , фамилия у китайцев ставится впереди имени . На весь Китай насчитывается лишь несколько тысяч фамилий , причем пят ь самых распространенных (Ли , Лю , Ван , Чжан и Чжао ) охватывают едва ли не половину населения. Полное поименование китайца всегда включает в себя его фамилию и имя . Фамилия , то есть родовое имя , всегда указывается до имени и состоит как правило из одного зн ака : Ван , Ли , Чжан , Чхэн, Дин и др . Гораздо реже встречаются двусложные фамилии типа Сыма и Оуян . Вследствии того , что речевой этикет допускает обращение к человеку непосредственно по имени лишь для близкого человека или родственника , о бщепринятой нормой следует считать обращение к собеседнику или коллеге только по фамилии с прибавлением к ней того или иного слова-обращения : Учитель Ван , девушка Дин , доктор Ли (только по-китайски сначала произносится фамилия - - Ван лао-ши ... и т.д .) (39) . В традиционной китайской семье было принято , что дочь носила фамилию ма тери , и лишь сын наследовал фамилию отца . Китайские имена , равно как и китайские фамилии , могут состоять из одного или из двух слогов ). По традиции имя всегда пишется вслед за фамилией , а в транскрипции - фамилия и имя пишутся раздельно . Двусложные имена, также как и двусложные фамилии , и в русской , и в китайской транскрипции пиньинь записываются в одно слово (напр ., Сыма Цянь , Сунь Чжуншань ). Носители одинаковых фамилий считались потенциальными родственниками и поэтому не могли заключать между собой брак и (на это требовалось особое разрешение императора , дававшееся на основании изучения родословных списков )(40). При рождении ребенку давали “детское” , или “молочное” , имя , сохранявшееся за ним до школы . Когда он поступал в школу , отец или чаще – учитель да в ал ему “большое” , официальное имя , сохранявшееся до конца жизни и употреблявшееся в официальных документах . Кроме того , уже юноша получал от родителей , учителей , а чаще всего – друзей “второе имя” (цзы ), основанное на чертах уже определившегося характера и нередко почти вытеснявшее другие имена . (То же было у греков : одного из величайших философов античности отроду звали Аристокл , но его учитель Сократ дал ему новое имя – “Обширный” , Платон , — и в дальнейшем даже он сам употреблял только это имя ). Образова н ный человек имел еще и литературный псевдоним , а писатель – даже два . Единого списка имен , утративших первоначальное смысловое значение , как у нас , не существовало. Имена у китайцев отличаются от европейских , прежде всего тем , что они чрезвычайно редко по вторяются между собой и не присваиваются в честь великих людей или своих предков . Имя ребенку выбирают , а точнее сказать - сочиняют его родители , исходя при этом как из определенных правил , так и из различных семейных примет и традиций, выбираются из обыч ного словарного запаса с учетом благозвучия и красоты иероглифического написания . Нередко такие имена заключают пожелания благополучия самому человеку , семье или государству , так что изучение имен , господствовавших в ту или иную эпоху , позволяет судить , о чем в ту пору больше всего мечтали китайцы . Впрочем , конечно , власти не могли не вмешиваться и тут : некоторые имена простому люду носить не разрешалось. Часть китайских имен можно достаточно легко разделить на мужские и женские . Однако справедливо и то , чт о большой процент имен не содержит очевидных указаний на то , кому же может принадлежать такое имя - мужчине или женщине . В китайской антропонимии (системе имен и фамилий ) действовал целый ряд табу . Так , потомки не могли называть умершего предка по имени : вместо этого он получал еще одно , посмертное имя , которое и записывалось на поминальной табличке . Этот же принцип касался и императоров , для которых была выработана целая система посмертных имен . Под этими именами они и вошли в историю : У-ди – Воинственны й Император , Вэнь-ди – Просвещенный Император , Тай-цзун – Великий Предок . Дэ-цзун – Добродетельный Предок и т.д . Если же император был запятнан злодействами или вообще был свергнут , он мог получить плохое посмертное имя (И-цзун – Жестокий Предок ) или не по л учить его вообще . Только Цинь Ши-хуан пытался покончить с этой системой (ему было несносно , что подданные могут судить правителя ), но победы не добился . При жизни же императора называли просто “нынешним Высочайшим” . А при датировании документов по годам ц а рствования употребляли не имя , а специально избранный девиз . Этот обычай сохранился до наших дней в Японии , где нынешнее царствование имеет девиз Хэйсэй – Мир и Правда (41). Еще одно табу гласило , что иероглифы , входившие в имена императоров правящей динас тии , их родственников , названий их дворцов и пр ., не могли употребляться ни в каком другом смысле : нарушение этого требования приравнивалось к оскорблению величества . Поэтому иероглифы , которым “повезло” попасть в имена императоров долго царствовавших дин а стий , часто забывались . Впрочем , иногда этот запрет обходили , видоизменяя знак . Так , официальное имя Конфуция было Цю — “Холм” , и если благочестивому человеку требовалось написать слово “холм” в другом смысле , он не дописывал этот иероглиф на одну черту : вместо (42). В ) Свадьба и взаимоотношения полов Цель заключения семейного союза сост ояла не толь ко в продолжении рода , но и в заботе об усопших пред ках . В женитьбе молодого человека были заинтересованы , прежде всего , его родители , которые , с одной стороны , отвечали за судьбу рода перед духами пред ков , а с другой - должны были заботить с я о собствен ной загробной жизни. Кроме законной жены богатый человек мог иметь несколько наложниц , которых называли “вторая жена” , “третья жена” и т . п . Всеми ими управляла “первая жена” - хозяйка дома. Наложницы обитали под одной крышей с законной же ной , которой они всецело подчинялись . Часто в хо зяйстве они выполняли обязанности прислуги . Законная жена не имела права жаловаться мужу , если ей не по нраву пришлось присутствие той или иной наложницы. Законная жена признавалась матерью всех детей сво ег о мужа и вместе с ним распоряжалась их судьбой . На стоящие же матери (наложницы ) теряли всякие права на своих детей . В случае смерти законной супруги муж мог либо обзавестись новой , либо возвести в сан закон ной жены и хозяйки дома одну из наложниц. Женить сына и увидеть внучат было самым сокро венным желанием главы семьи : только в этом случае приобретал уверенность в том , что , перейдя в мир иной , будет сыт и обеспечен всем необходимым . Если род прекращался , то об усопших некому было заботиться и их “посмер тное существование” оказывалось очень трудным. В книге “Ли цзы” были закреплены своеобразные нижний и верхний пределы брачного возраста : для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет , фиксировавшие как бы пределы терпения и сдерживания гнева предков на неблагодарного и непочтительного потомка (43). В соблюдение этих возрастных пределов в древности было вовлечено и само государство , следившие за тем , чтобы они не нарушались . С этой целью , по свидетельству Чжоу ли (кн . 11), особый чиновник составлял с п иски мужчин и женщин , достигших предельного возраста , и наблюдал , чтобы мужчины , достигшие 30 лет , брали себе в жены девиц , которым исполнилось 20 лет (44). Важнейшую роль в подборе жениха и невесты играл социальный , имущественный фактор . Родители рук оводствовались принципом “соответствия пары” , т . е . семьи жениха и невесты не должны были значительно отличаться друг от друга по материальному достатку. Переговоры о сватовстве по поручению семьи жениха по традиции обычно начинала сваха (сват ). Эта традиц ия уходит в глубину веков и уже в “Ши-цзин” (Книге песен ) – 1 тыс . до н.э . говорится : Когда топорище ты рубишь себе – Ты рубишь его топором. И если жену изберешь себе – Без свах не возьме шь ее в дом (45). Эту роль исполняли как родственники , так и профессионалы , которые за свой труд получали вознаграждение от заинтересованных сторон . Сват (либо сваха ) отправлялся в семью невесты и подробнейшим образом описывал ее родителям все достоин ства жениха . Затем шел в дом жениха и повторял то же самое , но на этот раз хвалил невесту . В погоне за наживой сват , нередко явно приукрашивал достоинства обеих сторон . Занимавшийся сватовством обязан был знать все подробности , касающиеся семей жениха и н е весты ; в особенности важно было изучить генеалогию этих двух родов . На особой записке , обязательно на красной шелке сват приносил родителям невесты сведения о женихе - чей сын , какого сословия , какую имеет должность , каким занимается ремеслом , где живет. Р одственники жениха получали такие же сведения о невесте . Эти записки , полученные от сва тов , долго обсуждались в обеих семьях , сведения прове рялись и различными способами уточнялись. Вопрос о том , быть или не быть предполагаемой свадьбе , решался особого р ода гаданием , именуемым “Суань мин” (предсказывать будущее ). В основе “Суань мин” лежало убеждение , что с мо мента рождения жизнь человека зависит от сочетания в его организме пропорций пяти стихий : дерева , огня , земли , металла , воды . Сумма стихий мужа до л жна была соответствовать в известной пропорции сумме стихий жены . Каждая из этих стихий , в свою очередь , сочета лась с мужским началом “Ян” и женским началом “Инь”. Зная свойства пяти стихий , гадатель должен был от ветить на вопрос , какие именно стихии и в каких сочета ниях влияют на молодых людей , которых собираются об венчать . Исходными данными для подобных подсчетов считались год , месяц и день рождения жениха и невесты. К числу наиболее благоприятных принадлежали со четания : металл - вода , вода - де рево , дерево - огонь , огонь - земля , земля - металл ; к неблагоприятным отно сили взаимодействия : металл - дерево , дерево - земля , земля - вода , вода - огонь , огонь - металл . Если жених родился под знаком “дерева” , а невеста под знаком “огонь” , то брак меж д у ними считался невозможным , так как бу дущая жена погубит мужа . Если же жених родился под знаком “огонь” , а невеста под знаком “дерево” , то брач ный союз этой пары будет вознагражден многочислен ным потомством : тепло солнца согреет плодоносную ветвь дере в а , и плоды будут крупными и сочными. По-китайски слово “жениться” буквально означает “брать в дом жену” , а “выходить замуж” — “покидать семью” . Этими словами выражался точный смысл сва дебного обряда . Жених приводил невесту к своим роди телям , а невес та покидала родную семью . После свадь бы молодая жена становилась членом семьи мужа . В редких случаях жених переселялся на постоянное жи тельство к родителям невесты . Сын мог быть недоволен избранной для него родителями женой ; жена , в свою очередь , могла б ыть недовольна мужем - не это считалось главным в брачном союзе . Насильственное соединение молодых людей по родило поговорку : “Муж и жена вместе живут , а сердца их за тысячу ли друг от друга” (46). Если молодые люди были помолвлены с детства , родители чувс т вовали себя спокойнее : в случае внезапной смерти всегда найдется , кому проявить заботу об их загробной жизни. О многих трагедиях , о многих надломленных и за губленных молодых жизнях рассказано в китайской ли тературе : Чжуна про сила я слово мне дать Не приходить к нам в деревню опять, Веток на ивах моих не ломать. Как я посмею его полюбить ? Страшно прогневать отца мне и мать ! Чжуна могла б я любить и теперь, Только суровых родительских слов Девушке нужно бояться , поверь !.. Чжуна просила я слово мне дать К нам не взбираться опять на забор. Тутов моих не ломать на позор. Как я посмею его полюбить ? Страшен мне братьев суровый укор. Чжуна могла б я любить и теперь, Только вот братьев суровых речей Девушке надо бояться , поверь !(47) Старая китайская мораль не одобряла нежных от ношений между женихом и невестой - это счита лось не только излишним , но и неприличным . Молодые люди вообще не должны были встречаться до помолвки . Их личные чувства никого не интересовали и не принима лись во внимание. Если помолвка состоялась в детстве , а будущий муж умирал до свадьбы , существовал обычай обвенчать девушку с поминальной дощечкой умершего жениха : тогда она становилась вдовой в самый момент своего венчания и , как всякая другая вдова , была лишена воз можности вторично выйти замуж . Существовал обычай , в соответствии , с которым близки е друзья давали друг другу , клятвенные обещания : если у них родятся дети , то мальчик и девочка станут мужем и женой , мальчик и мальчик — братьями , девоч ка и девочка - сестрами . Договор о браке часто бывал , заключен , когда будущие муж и жена находились еще в утробе матери . И даже если впоследствии кто-нибудь из них оказывался душевнобольным , безобразной наруж ности или калекой , о том что такое нередко случалось говорит “Ши – цзын” : Для рыбы речная поставлена сеть , Да серого гуся поймала она … Ты к милому мужу стремилась – и вот В супруги больного взяла горбуна ! (51) Но все равно договор не мог быть расторгнут . Единственной причиной его расторжения могла быть только смерть одного из помолвленных . Свадебные обряды совершались не по абсолютно му незыблемому и одинаковому ритуалу . Церемониал определялся и социальным положением жениха и неве сты , и географическим фактором : на юге Китая свадьба проходила несколько иначе , чем на севере . Поэтому зат руднительно нарисова т ь универсальную картину древнекитайской свадьбы . Попытаюсь воспроизвести лишь некоторые ее наиболее характерные особенности. К свадебному столу сушили различные фрукты - символ многодетности . Дарили арахис и каштаны с по желанием - чтобы будущий ребенок ро с крепким и здо ровым , финики - чтобы ребенок родился быстрее , се мена лотоса и персики - чтобы дети рождались один за другим : Персик прекрасен и нежен весной – Ярко сверкают , сверкают цветы. Девушка , в дом ты вступаешь женой – Дом убираешь и горницу ты. Персик прекрасен и нежен весной — Будут плоды в изобилье на нем. Девушка , в дом ты вступаешь женой — Горницу ты убираешь и дом ...(48) Многодетность символизировали также гранаты и огурцы , ими наполняли вазы на столах , а в семьях по беднее они изображались на картинках , которые разве шивались во время свадьбы . Первым совместным имуществом жениха и невес ты незав исимо от их социального положения были : по душка , постельные принадлежности , вазы , зеркало , чайник , чашки . Обычно старались приобрести эти вещи в четном количестве . Подарки также преподносились по этому принципу : две вазы , четыре чашки и т . д . Ваза для ц в етов по-китайски называется “хуа пин” : пин в дру гом написании означает “мир” . Поэтому , преподнося в дар вазу молодым супругам , как бы говорили : “Живите в мире” . Зеркало традиционно символизирует супружес кие отношения . Когда муж и жена расходились или ко г да кто-либо из них умирал , говорили : “Зеркало разби лось” . Если супруги снова начинали жить в мире , в народе говорили : “Разбитое зеркало снова стало круглым” (49). В китайском народном изобразительном искусстве много картин посвящено свадебной символике . Н ежные цветы и полная луна выражали всю прелесть и полноту чувств мужа и жены . На лубочных картинках изобража ли диких гусей и уток . Дикие гуси всегда летают в паре и никогда не покидают друг друга , поэтому гусь считался эмблемой новобрачных . Его дарил жен и х невесте в ка честве свадебного подарка . Утка и селезень сильно при вязаны друг к другу , и когда они разлучаются , то чах нут и погибают . Вот почему в китайской символике утка и селезень представляют собой символ супружеской вер ности и счастья : Утки , я с лышу , кричат на реке предо мной, Селезень с уткой слетались на остров речной... Тихая , скромная , милая девушка ты, Будешь супругу ты доброй , согласной женой (50). В некоторых районах Китая жених , после того как сват ами был выработан брачный договор , посылал со вершенно незнакомой ему невесте подарки , в том чис ле гуся . Девушка , принявшая гуся , считалась просва танной , хотя бы по возрасту ей и предстояло еще много лет ждать свадьбы. Она не имеет ни малейшего предс тавления , ни о наружности , ни о характере того человека , с которым готова связать свою судьбу . Она не может ничего узнать о нем ни от родителей , ни от братьев , ни от знакомых ; со дня сватовства ее держат взаперти еще строже прежнего , она не смеет видеться ни с кем чужим и при появлении гостей должна немедленно удаляться из комнаты. В Южном Китае состоятельные родители жениха по слали невесте золотые или серебряные браслеты , а ее родителям - свиные ножки , двух куриц , двух рыб , восемь кокосовых орехов и т . д . Родители невесты одаривали родителей женихи пятью сортами сухих фруктов , искусственными цветами , сладостями , посылалась также пара гусей как символ семейного блаженства . Иногда подарки в дом невесты приносили на больших подносах носильщики , одетые в я ркие халаты . Дарились украшения из золота , серебра , нефрита и яшмы , а также орехи , цыплята , утки и т.п . Невеста из состоятельной семьи приходила в дом гниха не с пустыми руками . Она приносила в приданное домашнюю утварь , одежду , предметы украшения . Все эт о складывалось в массивные сундуки , и носильщики несли их в дом жениха по самым ожиивленным улицам - пусть все видят и знают , что невеста не бедна ! По числу носильщиков определялась и “весомость” приданого . В некоторых районах невеста , кроме всего прочего, дарила жениху пару туфель - это означало , что она передает себя во власть мужа . Богатый жених в назначенный прорицателем день посылал за невестой позолоченный паланкин , разукрашенный ажурным переплетом , разноцветной бахромой и резьбой с изображением драко н а , неба и цветов . Обычно в паланкин , который несли принаряженные носильщики , украшали два больших позолоченных иероглифа — “уан-си” (двойное счастье ). Существовал обычай закрывать ворота дома невесты некоторое время не пускать прибывший паланкин , несмотря на настойчивые просьбы друзей жениха и носильщиков . В это же время братья и сестры невес ты , выглядывая через щели ворот , требовали денег у друзей жениха . Им передавали сверток с монетами . После этого ворота открывались , начинали играть музыканты , сопров о ждавшие паланкин , и носильщики подносили паланкин к порогу дома. Девушка должна была в течение трех дней до свадь бы плакать , отказываться от пищи , выражая этим пе чаль по поводу расставания со своим родным домом . Тогда и у соседей не будет повода говорить , что она так уж мечтает выйти замуж . В день свадьбы , когда девушка собиралась оставить свой родной дом , она обычно куда-нибудь пряталась . Мать начинала громко звать и искать ее , делая вид , что дочь исчезла . Дочь же в это время запиралась в своей комнате. Но вот прибывал паланкин . Носильщики и музыканты также начинали громко звать невесту , уверяя , что не могут дольше ждать . Наконец девушка , достаточно продемонстрировав непокорность , открывала двери своей комнаты и со слезами на глазах следовала к паланкину. Отец невесты или ближайший его родственник запирал на замок дверцы паланкина , а ключ передавал верному слуге для вручения жениху. За день до свадьбы невесте делали специальную при ческу , которую носили замужние женщины : волосы на лбу обривали или выщи пывали , чтобы сделать его выше . Перед тем как усадить в свадебный паланкин , на ее го лову надевали пышный головной убор , разукрашенный искусственными или настоящими драгоценными кам нями . Нити жемчуга , свисавшие с головного убора , на столько плотно прилег а ли друг к другу , что за ними не было видно лица невесты. Свадебная процессия являла собой красочную кар тину . Красный , украшенный блестками паланкин , на котором невеста из состоятельной семьи отправлялась в дом жениха , яркие наряды участников свадебной про цессии , а также костюм самой невесты должны были свидетельствовать о богатстве и процветании . Чем длиннее была свадебная процессия , тем более пышной считалась свадьба . Впереди участники процес сии несли фонари и флажки , прикрепленные к длинным древкам , а также таблички , на которых были написаны имена жениха и невесты . Музыканты исполняли веселые песни . В середине этой вереницы носильщики несли паланкин с виновницей торжества , а позади следовало ее приданое . В далекой древности в свадебной процессии участвовал и жених , но в дальнейшем обряд был изменен - невесту сопровождали ее братья и подружки . Обычай запрещал матери и отцу провожать дочь в ее новый дом . Замужество фактически означало для девуш к и полный разрыв с родными , так как считалось , что после свадьбы она принадлежит новой семье . Поэтому расставание с отцом и матерью всегда проходило тяжело . Невесту страшила неизвестность : она не знала , как встретит ее свекровь , не знала , какой у нее будет муж . Но и жених , ожидая прибытия невесты , пережи вал не меньше : он ведь тоже не знал , хорошей ли женой наградит его судьба. Жених встречает невесту у двери безмолвно и без всякой улыбки . Он даже не решается дотронуться до ее руки , когда ведет в спальню , и только слегка прикасается кончиками пальцев к длинному рукаву ее халата. Жених и невеста вместе совершали поклоны небу и земле и табличкам духов предков жениха , что считалось главным в свадебной церемонии . В передней части ком наты , “перед небом” , ста вился столик , на котором рас полагали две зажженные свечи и жертвенный сосуд с дымящимся фимиамом , двух миниатюрных сахарных петухов , пять сортов сухих фруктов , “жертвенные день ги” , связку палочек для еды , зеркало и ножницы . Все это было символами процве т ания и согласия. Невеста занимала место у столика с правой стороны от жениха , и оба они на коленях молча совершали четы ре земных поклона , склоняя свои головы к земле . Затем поднимались , менялись местами и повторяли то же са мое . После этого на столик ставились таблички предков , которым жених и невеста отдавали восемь поклонов . Когда они вставали , им предлагали пригубить вино и мед из кубков , соединенных красной шелковой лентой или крас ным шнурком . Потом , обменявшись кубками , жених и невеста отведывал и сахарного петушка и сухих фруктов . Все это символизировало согласие и союз новобрачных. Наконец невеста направлялась в свою комнату , где ждала жениха , который должен был снять с нее свадеб ный головной убор . Она надевала красивый халат и свер кающий р азноцветными камнями головной убор , в та ком виде появлялась перед родственниками и друзьями ее будущего мужа , совершала перед ними поклон и пред лагала им чай. После описанных церемоний новобрачные садились вместе обедать . Это был первый и последний д ень , ког да они обедали вместе . Жених мог , есть сколько хотел ; невеста же должна была в течение двух недель питаться только той провизией , что передали ее родители. На свадьбу обязательно приглашали почтенного ста рика с белой бородой , напоминавшего св оей внешнос тью бога долголетия . Когда жених и невеста совершали поклоны небу и земле , старик бамбуковой палочкой , окрашенной в красный цвет или обернутой красным шел ком , вначале три раза слегка ударял невесту выше лба и при каждом ударе приговаривал : до фу (много счастья ), до шоу (долго жить ), до наньцзы (много сыновей ); ударяя этой же палочкой жениха , он приговаривал : юэ фу (будь богатым ), юэ гуй (будь знатным ), юэ кан нин (будь здоровым и живи спокойно ). Гости во время свадебного обеда позволяли се бе фри вольные замечания в адрес невесты , даже непристойные шутки , к которым она должна была относиться хладно кровно и безразлично . Они бесцеремонно насмехались над ее ногами , одеждой , внешностью . Невесту просили встать своими маленькими ножками на перев е рнутую чашку . Если ей это не удавалось , то слышались язвительные реплики : “Какая неуклюжая !” Могла быть и такая просьба : “Принеси мужу чаю !” Если невеста выполняла эту просьбу , ей говорили : “Какая послушная жена !” Если она отказывалась выполнять это , гости соболезновали мужу , получившему в жены злую женщину. В первую брачную ночь в комнате новобрачных ста вили две зажженные свечи . Смотря по тому , будут ли эти свечи гореть ровно или одна сгорит скорее другой , будет ли стекать воск , станут ли свечи трещат ь , прого рят ли за ночь и какая из двух погаснет раньше , дела лись “прогнозы” о продолжительности совместной жиз ни мужа и жены , об их радостях и печалях. Утром молодожены под шум хлопушек выходили из спальни и направлялись на кухню помолиться богу оча га . Это означало , что молодая женщина должна ов ладеть искусством кулинарии . Затем она направлялась в храм предков , где молилась предкам мужа. На третий день после свадьбы вместе с мужем и его родителями молодая жена навещала дом своих покину тых родит елей , где в их честь устраивалось пиршество . Этим кончалась свадебная церемония в богатых семьях. После свадьбы наступало самое страшное — свекровь давала волю своей практически неограниченной власти над невесткой . И хотя сердце мужа могло обливаться к ровью при виде издевательств над его женой , он не имел права выразить недовольство поступками матери . Если же осмеливался это сделать , то причинял еще больше страданий жене и жизнь ее становилась со всем невыносимой . Заступничество мужа вызывало не годова н ие его родителей , и даже соседи осуждали за непочтительность к старшим . Невестка должна была избегать личного общения с главой семьи и его сыновьями и постоянно находиться “под рукой” свекрови , которая обычно не отличалась тихим нравом . Жестокое обращение свекрови с невест кой — одна из мрачных сторон в жизни ки тайской семьи : Чужого я зову отцом с тех пор... Чужого я зову отцом с тех пор — А он ко мне поднять не хочет взор. Сплелись кругом побеги конопли, Где берег ровную раскинул глад ь... От милых братьев я навек вдали, К совсем чужой я обращаюсь — мать. К совсем чужой я обращаюсь — мать, Она ж меня совсем не хочет знать. Сплелись кругом по беги конопли, Где берег взрыт рекой подобно рву... От милых братьев я навек вдали, Чужого старшим братом я зову... Чужого старшим братом я зову — Не хочет он склонить ко мне главу (52). Подчиненное положение женщины , характерное для китайских семейных традиций , восходит к культу пред ков , в соответствии , с которым назначение человека на земле - продолжать род и поддерживать могил ы пред ков . Женщине же , утратившей при вступлении в брак всякую связь с родной семьей , отводилась , по этим пред ставлениям , второстепенная роль. Покорность , покорность и еще раз покорность — такова была главная добродетель женщины . В девичестве она во всем подчинялась отцу , после замужества стано вилась служанкой мужа и его родителей . “Если я выйду замуж за птицу , — гласило древнее китайское присло вье , — я должна летать за ней ; если выйду замуж за собаку , должна следовать за ней всюду , куда она побе ж и т ; если выйду замуж за брошенный комок земли , я должна сидеть подле него и оберегать его” (53). Важнейшими и лучшими качествами женщин счи тались робость , сдержанность , умение приспосабливать ся к характеру мужа . Мир женщины был ограничен до мом и семьей . Гость , пришедший в дом , всегда спрашивал хозяина о его здоровье , о здоровье его отца , деда , сына , но никогда - о здоровье жены или дочерей . Такой вопрос показался бы неприличным , он мог быть воспринят как проявление невежливости . Вот один из образчиков н равственного наставле ния для мужа : “Когда ты взял жену , то прежде всего научи ее , как проявлять почтительность к отцу и матери , как жить в согласии с невестками , как быть послушной - чтобы она утром пораньше вставала , а вечером поздно ложи лась спать , б е спокоилась об урожае риса и экономии хлеба . Таковы истинные правила , которые должна со блюдать жена . Если она проявит плохой характер , то увещевай ее хорошими словами . Со временем она исправит свои недостатки... Если ты не знаешь , как перевоспитать жену , б о ишься ее и не осмеливаешься этого сделать , если во всем будешь соглашаться с ней , не решишься пресечь ее дурные поступки , станешь потакать ее характеру , она будет играть на твоих чувствах и не будет тебя бояться . И хотя ты будешь говорить , что любишь е е , это принесет ей только вред . В наши дни мужей , которые боятся сво их жен и страдают от этого , немало . Корень зла состоит в следующем : когда ты взял в жены женщину и не воспитывал ее , она понемногу портилась” (54). Услужить родителям мужа считалось главн ой обязанностью молодой женщины . “Если жена нравится сыну , но не нравится его родителям , — говорили в древнем Китае , — то он должен расстаться с ней . И наоборот , если жена не нравится сыну , а его родители говорят , что она хорошо им служит , то он не смеет расставаться с ней” (55). Как бы безжалостно муж ни обращался с женой , ей надлежало безропотно покоряться судьбе и молча повиноваться . Она могла вернуться в родной дом , но это считалось позором : Три года я была женой , в дому Я счета не вела своим тр удам ; Едва заснув , вставала на заре И — день-деньской нет отдыха ногам. Блюла я клятву — кто виновен в том, Что ты со мною стал жестоким сам ? Не знают братья всей моей беды : Вернуться к ним ? Насмешки встречу там. Одной терзаюсь думой и — молчу. Себя жалею , волю дав слезам .(56) Самое большее , на что она могла решиться , это отправиться в храм , повесить бумажную фигурку , изображавшую ее мужа , и помолить ся богине милосердия , прося ее смягчить сердце супруга. Жена , говорили в народе , должна быть “чистой те нью и простым отголоском” . Когда богатый муж брал себе одну или нескольких “второстепенных” жен , за конная супруга обязана была принять их благосклонно и жить с ними в мире и согласии . Муж мог продать сво их жен или наложниц , передать их другому человеку временно или навсегда. Хотя это формально запрещалось законом , такая прак тика имела широкое распространение . Если муж дурно обращался с женой , он нес бо лее легкое наказание , чем за такое же обращение с посторонним человеком . Если жена поступала неподобающе с мужем , она несла более тяжкое наказание , чем за такое же обращение с посто ронним . Если муж совершал прелюбодеяние , это вовсе не рассматривалось как преступление . Но муж мог безнака занно убить жену , посмей она сделать то же самое. Муж имел право разойтись с женой без бракораз водного процесса при следующих обстоятельствах : — если жена не живет в согласии со свекром и свек ровью ; — если бесплод на — если подозревается в прелюбодеянии или уже со вершила таковое ; — если наветами или болтливостью вызывает раз доры в семье ; — если страдает какой-либо болезнью , к которой люди чувствуют естественное отвращение ; — если невоздержанн а на язык ; — если она без разрешения мужа присваивает себе домашнее имущество. Однако эти причины не действовали во время траура , если жене некуда было идти , а так же если муж разбогател благодаря этому браку . Ответственность мужа за жену выражалась и в т ом , что при всех ее правонарушениях , кроме тяжкого преступления и измены , она выдавалась ему на поруки . Кроме того , муж и жена имели право на развод по взаимному согласию или в случае причинения ими серьезного вреда родственникам друг друга . Развод совер шался простым соглашением семей и лишь в случае крупных взаимных претензий в дело могли вмешаться власти. Муж мог иметь только одну жену , но ничто кроме финансов , мешало ему брать в дом наложниц – столько , сколько он мог содержать (57). Число наложниц увеличивало престиж семьи , поэтому высшие чиновники (а иногда и их жены ) заботились об увеличении гарема. У императора он мог насчитывать до нескольких тысяч жен , разделенных на несколько рангов : 1 ранг Хуан гуй – фей 2 ранг Гуй – фей 3 ранг Фей 4 ранг Бинь 5 ранг Гуй – жень Наложница считалась свободным человеком (если ее брали из рабынь то предварительно давали вольную ), но занимала в семье место служанки , должна была относится с подчением к законной жене и не имела доли в наследстве , хотя ее сыновья могли считаться полноправными наследниками (все решал отец ). Только император имел право свободно переводить женщин своего гарема из наложниц в императрицы и обратно . Не все женщины , однако с этим мирились и со глашались делить мужа с наложницами – это и была ревность , караемая разводом. Гарем неизбежно ассоциировался с любовью между женщинами . Иногда сам муж поощрял такие отношения , т.к . понимал свою ограниченность , особенно если был уже в годах . Однако га ремная жизнь имела и теневую сторону , т.е . полигамное строение домохозяйства доводило напряжение и ревность между женщинами до невыносимой степени . Часто новые фаворитки правителей доставались на расправу , ранее отвергнутым женам и наложницам . Чаще всего п обои направлялись на половые органы и нередко дело оканчивалось смертью . В более скромных домах была та же ситуация , хотя до летального исхода дело не доходило. Старая китайская пословица : “Яд черного скорпиона и зеленой змеи не так опасен , как яд , н аходящийся в сердце женщины” (58). Но вторичное замужество считалось тяжким преступ лением женщины перед памятью о покойном муже . Вдо ва , осмелившаяся вновь выйти замуж , была обречена на изгнание из своей среды , подвергалась риску быть убитой родителями или родственниками покойного мужа , да и по закону не могла больше стать чьей-либо женой , а только наложницей , но и мужу , требующему развода без оснований , грозила каторга . Согласно древнему правилу , жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной "(59). Она объявляла о таком решении родственникам и близким , и ее поступок рассматривался как подвиг. Наместники провинций в официальном докладе сообщали императору сведения о самоубийствах добродетельных вдов . Чем их было больше , тем большей пох валы удостаивался чиновник. Китайский сатизм отличается от индийского тем , что он никогда не осуществлялся через самосожжение . Способы его осуществления различны . Некоторые принимают опиум , ложатся и умирают у тела своего мужа . Другие морят себя го лодом до смерти , топятся или принимают яд . Еще один способ , к которому иногда здесь прибегают , это прилюдное самоубийство путем повешения поблизости от своего дома или в нем . Об этом намерении сообщается предварительно для того , чтобы желающие могли присутствовать и созерцать это деяние. Истинные причины обращения вдов к сатизму различны . Некоторыми двигала преданная привязанность к покойному , другими - чрезвычайная бедность их семей и трудность заработка на честный и уважаемый образ жизни , прочими - факт или перспектива грубого отношения со стороны родственников мужа . Вдову чаще всего хоронили в одной могиле с мужем или около нее . Этот обычай восходит к тому факту , что Конфуций в назидание потомкам похоронил свою мать рядом с могилой отца. Прави ла “Ли” запрещали мужу малейшее проявление нежности при посторонних . Эти чувства вырывались наружу лишь во время похорон одного из супругов. Г ) Рождение и воспитание детей Большим событием в жизни каждой китайской се мьи считалось рождени е сына . Близкие и друзья навеща ли роженицу , приносили подарки : одежду для ребенка и продукты для поддержания сил матери . Чтобы отблаго дарить друзей и знакомых , накрывали праздничный стол или просто угощали гостей вареными яйцами , окрашен ными в красный ц вет . В этих случаях полагалось пригла шать друзей на лапшу , которая символизировала долго летие новорожденного. Ребенок в семье был радостью , если рождался маль чик , но становился обузой , если на свет появлялась де вочка. Иметь сына считалось целью брака и большим сча стьем для семьи . Это нашло отражение и в поговорках : “Вырастишь сына - обеспечишь старость , соберешь зер но - предотвратишь голод” ; “И сына , и поле надо иметь свои” ; “Лучшие сыновья в мире — свои собственные” (60). Надеясь родить сына , женщины прибегали к толкованию сноведений , об этом говорит “Шицзин” : Серый и черный приснится медведь— То сыновей предвещающий знак ; Если же змей довелося узреть— То дочерей предвещающий знак !(61) Или , например , беременная женщина под нималась до зари и , надев костюм мужа , отправлялась к ближайшему колодцу . Она обходила вокруг него триж ды , наблюдая за тенью в воде . Если по окончании про гулки ей удавалось вернуться домой незамеченной , это служило добрым предзнаменованием : р одится мальчик. При рождении ребенок получал “молочное” (детское ) имя . Это имя должно было состоять из иерог лифов , обозначающих что-нибудь приятное , надежду на то , что дитя будет счастливым и не умрет в младенче стве . Ребенка часто называли Со-эр , Чжу-эр, Шуань-эр , что соответственно означало : Замочек - пусть ребенок будет в такой же безопасности , как то , что заперто под замком ; Столбик - пусть ребенок твердо стоит на ногах ; Узелок - пусть он будет надежно привязан к своему дому . Все эти имена давались , к о нечно , мальчикам . Их наделяли и такими именами : Фу (Богатство ), Гуй (Знатность ), Си (Счастье ), Лэ (Радость ). Именами девочек , как правило , служили названия цветов , драгоценных камней , бабочек , птиц : Лянь-хуа (Лотос ), Му-дань (Пион ), Син-эр (Абрикос ), Тао- э р (Персик ). Их также могли назвать Сяо-мао (Котеночек ) или Эр-мэй (Вторая сестричка ). Иногда детям давали также имена в соответствии с временем года , когда они родились : Чунь-эр (Весна ), Сяшэн-эр (Рожденный летом ), Цю-эр (Осень ), Дун-эр (Зима ). На третий д ень совершался обряд омовения ребенка . В таз наливали теплую воду , туда же клали подаренные медные и серебряные монеты , а также приготовленные родителями грецкие орехи , каштаны , земляные орехи , финики , семена лотоса , вареные куриные яйца . '' Все это , за и с ключением монет , было окрашено в красный цвет — радости . Купая ребенка , приговаривали различные “счастливые” слова в рифму . Например , говорили : “Если будет мыть голову , то будет жить в высоком доме” и т . п .(62) С ранних лет детей приучали выполнять различн ые обряды. Так , при виде новой луны дети , обращаясь к месяцу , кланялись ему и припевали : “Месяц , месяц , месяц ! Кланяюсь тебе , трижды кланяюсь . Не позволяй , чтобы у детей была чесотка” . Луна , оказывается , влияла не только на детей , но и на 1 их платье , поэт ому ночью не следовало класть одежду мальчиков и девочек на место , куда падал свет луны или звезд . Девочка должна была бояться света звезд , а мальчик — света падающей звезды. Беспокойство ребенка во сне приписывалось сглазу . Чтобы предохранить от него , пр именялся такой обряд , на красной бумаге писали : “Небо желтое , желтое ! Зем ля желтая , желтая ! В моем доме есть плакса . Прохожие , благородные люди , прочитайте три раза написанное , и пусть ребенок спит до утра” . Такую бумажку бросали на перекрестке. По установ ившейся традиции новорожденному да рили различные украшения . Подарки эти могли быть дей ствительно ценными — золотая цепочка на шею или ук рашение из серебра в форме замочка , но могли быть и совсем простые , чисто символические , например кос точка от перси к а с вырезанными на ней разнообразны ми узорами . Через косточку продевалась нитка , которая привязывалась к руке ребенка. С большой торжественностью отмечался первый ме сяц со дня рождения ребенка . Родственники , друзья и зна комые родителей вновь приносили е му подарки : серебря ные , позолоченные и посеребренные бубенчики , изображения бога долголетия и восьми бессмертных , руч ные и шейные браслеты , замочки , красные шнурки на шею . Бубенчики и изображения богов прикреплялись к шапочке младенца . Замочек вешали на шею для того , что бы ребенок долго жил и чтобы не ушла из него душа . Да рили модель китайской меры сыпучих тел (доу ) — этим выражалось пожелание , чтобы у ребенка всегда был в изо билии рис ; игрушечную печать (инь ) - пусть младенец , когда вырастет большим, получит печать чиновника (знак власти ); изображение иероглифа шэн (возвышаться ) - чтобы ребенок высоко поднялся по служебной лестнице. Маленьких мальчиков часто одевали как девочек для того , чтобы обмануть духов болезни или смерти , кото рые , как верили род ители , в таком случае пройдут мимо них . Суеверные родители , боясь , что долгожданного и любимого мальчика будут преследовать болезни или даже похитит смерть , давали ему имя Ятоу (Служанка ). Этим они как бы старались обмануть злых духов , показать , что ребен о к им не дорог , и они вроде бы не боятся его потерять. Мальчики были предметом особой заботы в семье . Стремясь уберечь их от болезней , предохранить от нечистой силы и несчастных случаев , родители прибегали к самым различным амулетам и талисманам . Новорож де нного предохранял особый амулет - “замочек ста се мейств” . После рождения сына отец обходил сто чело век — родных и знакомых - с просьбой дать по одной или несколько медных монет . На собранные деньги он покупал замочек и вешал его на шею ребенку . Это оз н а чало : сто семейств заинтересованы в долголетии но ворожденного. Девочкам вешали на шею мешочки , наполненные ароматическими травами . Такие мешочки вышивались искусными швеями и обычно были красного цвета , ко торый надежно отпугивал злых духов. Для предотвр ащения дурного влияния злых духов на детей применялись и другие меры . В комнату , где спал ребенок , ставили метлу или конский хвост ; ребенок ночью будет спать спокойно и не станет кричать , если к дверям дома прикрепить бумагу с заклинанием такого рода : “В л адыка неба , владыка земли , в моей семье ре бенок кричит всю ночь . Почтенные прохожие , прочтите эту надпись , и мое дитя будет спать до утра”. У молодой невестки было одно сред ство облегчить свое положение в семье — родить сына . И вот она забеременела . Все ждут от нее сына , и сама она мечтает родить мальчика . И о ужас ! - на свет появля ется девочка ! Глаза матери наполнены горькими слеза ми , она не смотрит на маленькое существо . Свекровь в бешенстве , и даже муж , который вообще-то неплохо относится к жене , вы г лядит печальным и озабоченным. Если жена рожала только девочек , то она считалась виноватой перед мужем , ибо обманула его надежды на продолжение рода . Неспособность жены родить сына да вала право мужу брать в дом наложницу - это разреша лось законами. Рожде ние детей на благо родителей считалось ос новной целью брачной жизни и , как думали верующие , обеспечивало старшему поколению загробный покой. Однако среди всех членов семьи самыми бесправными были дочери . От них требовалось не просто послушание , но беспрек ословное повиновение. С детских лет они должны были участвовать в любой домашней работе , помогая в уборке , моя и чистя посуду. В подростковом возрасте их обучали шитью . После того , как для девушки был выбран жених (как правило , это случалось уже к двенадц ати годам ), будущая невеста обучалась той работе , которой занимаются женщины из семьи жениха. Девочкам не разрешалось предаваться играм и безделью . Им не разрешалось общаться с соседскими мальчишками . А в подростковом возрасте запрещалось играть и с мал ьчиками своей семьи . Запрет налагался на все самостоятельные передвижения за пределами дома . Отлучки из дома были возможны только в сопровождении кого-нибудь из членов семьи. Воспитанием и обучением девочек в основном занимались женщины . Однако отцы не дол жны были полностью оставаться в стороне . Именно на их плечах лежала ответственность по воспитанию в дочерях так называемых "трех правил подчинения ": дома повиноваться отцу ; в замужестве повиноваться мужу ; во вдовстве повиноваться сыну. Глава семейства от в ечал и за воспитание у дочери "четырех добродетелей ", состоящих в соблюдении супружеской верности , честности , скромности и усердия (63) . Что касается матерей , то в их обязанности , прежде всего , входила подготовка дочерей к будущей замужней жизни . Это не ограничивалось только обучением ведению домашнего хозяйства . Мать обязана была "сформировать достойный облик " своей дочери в соответствии с представлениями китайцев об истинной красоте . Кстати , нельзя не упомянуть , что ранние представления китайц е в о женской красоте существенно отличались от наших . Китайцы полагали , что настоящей красавицей может быть только та девушка , которая выглядит как слабая и хрупкая тростинка (гармония прямых линий ). Девочки в китайских семьях с самого их рождения считались "отрезанным ломтем ", так как после выхода замуж они навсегда уходили в семью мужа. Возврат в свою семью был возможен только в случае смерти мужа. Решение о замужестве дочери родители могли принять в любое время , даже еще до рождения дочери . Мнение и жел ание будущей невесты никогда не спрашивалось . Как видно на процесс и результат воспитания детей огромное влияние оказала смесь Конфуцианства и религиозного Даосизма, впрочем как и на любую другую сторону жизни. “Выданная замуж дочь , - гласила ста рая кит айская пословица , - то же , что вылитая вода” , т . е . совершенно бесполезный для семейства человек . Только мальчику суждено было до конца дней пребывать в не разрывной связи со своими предками . Кроме того , ро дители рассчитывали получить поддержку в старост и , что особенно важно для бедных семей , где каждый работник вносил свой вклад в благосостояние семьи , а женщина рассматривалась как нечто крайне несовершенное и несамостоятельное . С самого рождения и до смерти , она была под властью : отца , мужа , сына. Д ) Смерть и культ предков Если первый долг китайца состоял в выражении признательности Небу , то второй долг - в признатель ности предкам. Позднее Небо стало рассматриваться , как предок всех живущих и второй долг стал первым . В древнем К итае получили распростра нение самые различные формы культа , однако особое значение приобрел и на протяжении многих веков со хранялся культ предков , т . е . обожествление и почита ние общего предка рода по мужской линии. О распростра нении культа предков гов орил тот факт , что даже простые китайцы большей части хорошо зна ли историю многих поколений своего семейства и мо гли не только назвать имена прапрадедов , но и перечислить все дела , дающие им право на память их потомства : обращая взоры в прошлое , к длинн ому ряду своих предков , они , чувствовали себя бес смертными. Умирал любимый и уважаемый человек , и это про изводило неизгладимое впечатление на его близких . Им казалось , что покойный все еще находится с ними , смот рит на своих домочадцев , живет их горестя ми и радос тями . Никто не хотел допускать мысли о том , что он навеки покинул семью и превратился в прах. Как определяли наступление смерти ? На юге Китая существовал такой обычай . Сын , обливаясь слезами , горестно просил душу умершего отца вернуться в тело . Этот призыв повторялся трижды . После того как надежды на возвращение души уже не оставалось , покойника при знавали “действительно мертвым” . Для подтверждения свершившейся смерти в рот или нос человека клали кусочек хлопчатобумажной пряжи — даже при слабом ды хании волокна пряжи приходили в движение. Когда утрачивалась надежда сохранить жизнь боль ному и убеждались в наступлении его смерти , ему сна чала брили голову и мыли лицо , а за тем надевали на него похоронные одежды. В день смерти в рот покойника клали кусочки золо та или серебра , завернутые в белую бумагу . Бедняки в этом случае довольствовались серебряной монетой или кусочком сахара , завернутыми в лоскуток красной ма терии. После смерти главы семьи женщины поднимали крик и громко причитали - таким путе м не только вы ражали скорбь об усопшем , но и давали знать соседям и прохожим о случившемся несчастье . Друзья и соседи приходили в дом усопшего и присоединяли свой голос к крикам и причитаниям , чтобы утешить несчастных родственников , особенно в день , когд а покойника кла ли в гроб . Оплакивая умершего , родственники называ ли его имя и место рождения , перечисляли его заслуги , выражали сожаление о безвременной кончине до завер шения всех дел. Покойнику связывали ноги у голеней : если не сде лать этого , он мог не ожиданно вскочить , преследовать живых людей и душить их в своих объятиях. В день похорон собирались все домочадцы умерше го . В правую руку усопшему клали ивовую ветку , с по мощью которой очищался его путь от злых духов , а в левую руку - веер и носовой плат ок . В таком облачении он должен был предстать перед судьями загробного мира. Покойника одевали обязательно в нечетное число похоронных одежд . Считалось , что нечетное число со ответствует светлому , мужскому началу “Ян” , четное - темному , женскому началу “Ин ь” . Одеть усопшего в четное число похоронных одежд означало отдать его под власть темного начала “Инь” , что окажет неблагоприятное воз действие как на загробную судьбу умершего , так и на оставшихся в живых потомков. У ног покойника ставили лампу или две св ечи — так освещали его путь в подземный мир ; били в гонги и барабаны , чтобы создать ему хорошее настроение при переходе в “мир теней”. Перед тем как поместить в гроб , покойника одевали в одежды , рассчитанные на четыре времени года . Не разрешалось одевать его в платье черного цвета , так как черная ткань могла превратиться на том свете в железо . Иногда в рот умершего клали жемчуг , с тем , чтобы он был красноре чивым при встрече с божествами загробного мира . Иногда на могильном холме оставляли небольшую сумму денег - это означало , что данный участок земли куплен покойником. В Северном Китае бытовали несколько иные обы чаи . Как только удостоверялись , что человек скончал ся , оповещали родственников и друзей , и те немедлен но приходили в дом . Существовало поверье : если у покойника глаза открыты , значит , у него осталось в жизни какое-то важное дело , которое он хотел , но не успел выполнить . Сразу же после смерти в доме зажига ли свечи : они помогали покойнику найти правильный путь в “мир теней” . Состоятельные родстве н ники клали на лоб умершего жемчуг : его сияние освещало путь в загробный мир . С этой же целью в гроб клали зеркало , а во время похорон возле гроба несли зажженный фо нарь . Если умирал взрослый человек , то все вещи крас ного цвета убирались , а на красные ук р ашения за воро тами дома наклеивали белые или синие полоски бумаги . Те , у кого умирали отец или мать , должны были надеть белое траурное одеяние . В течение года носили одежду только двух цветов - белого и серого , не разрешалось надевать шелковую одежду ; му ж чины в течение месяца не стриглись и не брились . Обычай требовал , чтобы в знак постигшего их горя родственники усопшего сняли с себя все украшения , растрепали волосы , оголили ноги и в таком виде гром ко причитали. Старший сын возлагал жертвоприношения и во з ливал вино у ног покойного. Поскольку дом и находившееся в нем имущество считались собственностью покойника , члены его семьи не имели права всем этим пользоваться . Они строили здесь же , рядом со старым , новое жилье . В древних ка нонических книгах говорил ось , что , облаченные в глу бокий траур , члены семейства в течение трех месяцев не имеют права готовить пищу в доме , где находился покойник , а для ночлега должны удаляться в отдельное помещение . Усопшего оставляли в комнате , где он жил до смерти , или в осо б ой пристройке к дому . Впослед ствии этот обременительный обычай изжил себя . По койник при жизни имел друзей и любил встречаться с ними . Естественно , что он не хотел лишаться приятно го общества и в загробной жизни . Для этого совершался “обряд посещения” . Д рузья подходили к столу , на кото ром стоял гроб , воскуривали благовония и дважды со вершали поклон , воздавая умершему хвалу. По установившемуся обычаю , родственники и зна комые одаривали усопшего . Коль скоро все в доме принадлежало главе семьи , то , когда о н уходил в мир иной , семья , лишен ная руководителя , оказывалась в тяжелом положении . Тут-то подарки друзей и знакомых служили важным подспорьем. Эти подарки играли и несколько иную роль . Усоп ший со всем своим личным имуществом переселялся в новое жилище , оставляя старый дом семье . Родственни ки и друзья , относясь к почившему как к живому , ста рались следовать обычаям и , как бы поздравляя с пред стоящим переселением , одаряли покойника подарками , которые считались его собственностью и погребались вместе с н и м . Перед выносом тела громогласно прочи тывался список подарков , чтобы усопший на том свете знал , от кого и какие подношения он получил. Когда умирали отец или мать , сын в знак благодар ности за их благодеяния клал в гроб прядь волос со своей головы . Нефрит считался символом жизнеспособности . По этому кусочки этого благородного камня клали в нос , уши и рот усопшего - так пытались приостановить про цесс гниения трупа. Запрещалось сжигать труп покойника , бросать его в воду , оставлять без присмо тра более года , пренебрегать установленными церемониями , хоронить во время ве селых праздников, Считалось , что умершего нельзя погребать до тех пор , пока не высохнет его кровь . Поэтому хоронили как минимум на седьмые сутки после смерти . Быстрые по хороны о суждались , их называли “кровавым захороне нием” . Во время траура по близким родственникам в течение семи недель запрещалось причесывать волосы. Древние китайцы различали в человеке жизненную силу “Ци” (дыхание , воздух ) и душу “Лин” . Пока легкие дышат , чело век живет , т . е . сохраняет жизненную силу “Ци” . Когда дыхание прекратится , жизненная сила “Ци” по кидает человека , и он становится трупом . Но с прекра щением дыхания душа не умирает , а продолжает свою жизнь , оставаясь в мертвом теле как Сознательное и са м остоятельное существо со всеми потребностями зем ной жизни. Вначале верующие были убеждены , что душа усоп шего сохранялась в его теле “целиком” , затем душу ста ли “делить” на три части : первая якобы оставалась в могиле , вторая воплощалась в поминальную таб личку , находящуюся на домашнем алтаре , а третья переселя лась в загробный мир. Если душа при жизни человека удовлетворяла свои потребности через посредство тела , то она не прерыва ла своих связей с телом и в посмертном существовании . Как именно эта связь о существлялась , никто сказать не мог , но то , что такая связь неразрывна , ни у кого не вызывало сомнения. После смерти душа обычно жила в той комнате , которую занимал усопший при жизни . А потом в могиле , где покоился его прах . Впро чем , она предпочитала сел иться в специально для нее возведенных или приспособленных помещениях . С этой целью строились домашние молельни , в которых чество вали души усопших предков , а также возводились об щественные или государственные храмы , служившие местом почитания тех покойн и ков , которые при жизни были знаменитыми людьми . Душа усопшего могла жить и на небе - на небесных светилах или в воздушном про странстве . Она была способна воплотиться в какой-либо предмет , растение или животное. О некоем Дин Линвэе , жившем в глубокой древ ности , рассказывали , что он превратился в журавля , а через тысячу лет вновь принял образ человека (64). Глубоко убежденный в том , что между душой и ос танками усопшего существует тесная связь , верующий страшился не самой смерти - к этому он был морально по дготовлен верой в загробную жизнь , - а боялся по явиться в “мире теней” обезглавленным или изувечен ным : без рук , без ног. Суеверный человек верил в потустороннюю жизнь , и эта вера помогала ему переносить любые страдания . Ужаснее всех земных мук считал он для себя появление на том свете без головы , ибо душа человека , обезглав ленного при жизни , была обречена навеки бродить в загробном мире без пристанища . Такая душа лишалась всякого утешения , не будучи в состоянии ни выразить мысль , ни услышать голос други х душ . Мужчина мог бы , например , в загробном мире жениться , но какая женщина выйдет замуж за человека без головы или за калеку ? Проблема была настолько серьезной , что император издал указ , согласно которому таких покойников разрешалось хоронить с “золотой г оловой” : голову делали из дерева или камня , покрывали позолотой и клали в гроб. Следовательно , тело крайне необходимо душе в ее загробных странствиях . Вот почему верующие заботи лись о том , чтобы останки усопших предков бережно сохранялись. Китаец верил в загробный мир и неосознанно переносил все иерархические отношения которыми изобиловала обычная жизнь на небо . Таким образом смерть не только не отменяла отношений между отцом и сыном , правителем и подданным , но и увековечивала эти отношения. Существовало убеждение , что на небе и звездах оби тают души усопших людей . Вначале на небе поселялись только души отошедших в иной мир правителей . Средь них выделялся Шанди . Само слово “шанди” состоит из двух иероглифов : шан - “высший , верхний” и ди - “го сударь , импе р атор” . Таким образом , шанди буквально означает “верховный государь” . Шанди почитался как первый по времени и положению среди других усопших государей. Понятие тянь - “небо” тесно связано с понятием Шанди -“верховный государь” , который в космогони ческих те ориях то отождествлялся с небом , то предста вал в виде некоего безликого “повелителя миров” . Шан ди регулировал движение светил и жизнь растений , наблюдал за делами людей : награждал одних и наказывал других ; бесплотный , он мог выражать любовь и гнев , слыш а ть и даже говорить . Шанди представлял собой нечто вроде духа-правителя , живущего на небе и оттуда распоряжающегося Поднебесной . Со временем небо стало местом поселения менее знатных , но имевших определенные заслуги особ . Души усопших , заселившие звезд ное небо , по убеждению ве рующих , сохраняли челове ческий облик ; “небесные подданные” , так же как на земле , находились в распоря жении усопших государей. Одним из главных элемен тов культа предков были це ремония погребения главы се мьи , последующий траур и же ртвоприношения в связи с этим . Похороны в простонаро дье назывались “траурное дело” или “белое дело” (цвет траур ных одежд в Китае - белый ). Она заканчивалась сожжением предметов , предназначенных для покойника в “мире теней” : сжи гали бумажный домик , котор ый должен служить жи лищем усопшему , костюмы , несколько свертков шел ковой материи , изображения золотых и серебряных слитков. Рано утром в день похорон сжигался временный на вес , устроенный перед домом покойника . В момент , когда п однимали гроб , родные выбегали из комнаты , чтобы дух усопшего не навлек на них беду . В богатых семьях гроб ставили на громоздкий катафалк , выкрашенный в красный цвет и обвешанный со всех сторон вышивками. Катафалк был настолько тяжелым , что его посмен но н если несколько десятков носильщиков . Число но сильщиков определялось , прежде всего , общественным положением покойного . Так , во времена цинской дина стии гроб чиновника третьего класса несли 48 носильщиков , гроб чиновника первого и второго класса , а гроб ч л ена императорской фамилии - 84(65). Вера в загробную жизнь заставляла правителя Китая заботится о том , чтобы и в загробном мире жить так же роскошно , как и на земле . В глубокой древности совершались массовые ритуальные убийства , пленных , слуг , рабов , налож ниц и т.д . О древности этого обычая говорит “Шицзин” : Там иволги , вижу , летают кругом, На ветви жужуба , слетаясь , кружат. Кто с князем Му-гуном в могилу пойдет ? Цзы-цзюя Янь-си выполняет обряд. И этот Ян-си исполняет обряд, Был самым храбрейшим из сотен солдат. Но только к могиле приблизился он, Как весь задрожал он и был устрашен. А ты , о лазурное небо вдали, Так губишь ты лучших из нашей земли ! Как выкуп за тех , кто живым погребен. Сто жизней мы отдали б , если б могли .(66) Когда скончался правитель Му-гун в царстве Цинь (7 в . до н.э .), вместе с умершим были погребены жи выми 177 человек , среди которых - три представителя благородных фамилий . Здесь же захоро нили разл ичные изделия из нефрита и бронзы , включая оружие , домашнюю утварь , ценные украшения , кон ную упряжь и т . п . Люди и вещи , служившие правителю при его жизни , должны служить ему и в потустороннем мире. Загробная жизнь , как и земная , определялась по ложением человека в обществе : чем богаче был он на земле , тем пышнее обставлял свое потустороннее су ществование . И конечно , лучше всех на том свете устра ивался самый богатый человек - император . По существовавшим обычаям сооружение и обустройство "темного кабин ета " иньчжай (под этим эвфемизмом подразумевалось загробное жилище покойника - в отличие от "светлого кабинета " ян-чжай - его прижизненного дома ) , начиналось еще при жиз ни их будущих хозяев . Размер могильника определялся в соответст вии с социальным стату сом . Ска жем , чиновникам 1-го ранга в эпоху Мин (2368-1644 годы до н.э .) пола галась усыпальница длиной в 90 шагов , чиновнику 2-го ранга - 80, 3-го - 70 и т.д. Императорские могилы сооружались с большим размахом и мало чем отличались от настоящих дворцов . Так , например , у подножия горного хребта Лишань , в 50 километрах от города Сиань (провинция Шэньси ), на ходится гробница основателя централизованного государ ства в Китае императора Цинь Шихуана (3 в . до н . э .). Строительство посмертного жилища Сына неба п родол жалось 10 лет , его сооружали более 700 тысяч человек. Гробница , занимающая почти 250 тысяч квадрат ных метров , окружена прямоугольной внутренней и внешней стеной . Ее венчает конусообразной формы могильный холм из утрамбованной земли высотой 47 метров. Горный хребет Лишань изобиловал золотом и не фритом . Вначале строители пробили ход в горе , дойдя до глубинных вод . Поскольку там оказались бьющие клю чи , воду отвели в другое место , а отверстие , из которого били ключи , залили медью . Стены будущей усыпаль ницы облицевали отшлифованными камнями и нефри том ; пол устлали большими лакированными камнями , на которых нарисовали карту девяти областей Китайской империи . На пол поставили макеты пяти священных гор , а потолку придали вид небесного свода с изображения ми светил. После того как гроб с телом Цинь Шихуана опус тили в могилу , ее наполнили огромным количеством драгоценной утвари и всеми предметами повседневной жизни императора и , чтобы ему не было темно , поста вили светильники . Во имя сохранения тайны мастер а и те , кто укладывал сокровища в усыпальницу , были за живо погребены . Склеп закрыли массивной дверью и заложили камнями . Сверху насыпали курган , густо об садив его деревьями. В 1974 г . примерно на расстоянии километра от гроб ницы императора Цинь Шихуана в огромном склепе были обнаружены глиняные статуи (в натуральную величину ) шести тысяч воинов с оружием и боевыми доспехами , а некоторые из них - на колесницах и лошадях . Отлично сохранившиеся фигуры воинов имеют правильные очер тания и пропорции . Каждая с татуя обладает индивидуаль ными чертами лица . Оружие , доспехи и обувь выполнены с большой тщательностью . Построенное в боевом поряд ке , глиняное войско охраняло покой своего повелителя . Изучение раскопок показало , что армия глиняных вои нов (многие статуи подверглись разрушению ) была захоронена одновременно с Цинь Шихуаном. Если при жизни усопший был женат , он естествен но , нуждался в присутствии супруги и на том свете . От сюда возник обычай заживо погребать жен вместе с умер шими мужьями . С императором Ц инь Шихуаном , как сообщают некоторые источники , были похоронены все те его жены , у которых не было детей . Впоследствии этот дикий обычай был смягчен : бездетные жены им ператора после его смерти переселялись на жительство в пределы ограды , окружавшей могил у. Примерно с середины 1 тысячелетия до н . э . челове ческие жертвоприношения почти прекратились и с высокопоставленными покойниками в могилу стали впускать фигурки , вылепленные из глины , а также изображения , вырезанные из бумаги. То , что мог позволить себе император , не было , конечно , доступно не только рядовому труженику , но даже и состоятельному человеку . И все же каждый , го товясь перейти в “мир теней” , старался в соответствии со своими материальными возможностями захватить с собой самое необходимое. На покойника надевали всю лучшую одежду , что была у него . В состоятельных семьях гроб наполняли дра гоценными камнями , золотом , серебром , жемчугом и теми мелочами , которые покойник любил при жизни. Посмертное жилище у рыбаков Западного Китая , например , все бо гатство со стояло из лодки и рыболовных сетей . Умирал рыбак - его вместо гроба клали в челнок , который покрывали другим челноком . На дорогу покойнику давали половину сети , чтобы он мог на том свете заниматься привычным делом - рыбной ловлей . Другая полов и на сети хранилась у родных как память об усопшем. Простой человек , не имевший возможности соору дить себе усыпальницу , старался приобрести добротный гроб , который сохранит его тело на долгие времена . Когда наступала старость , осуществить это становилось не так-то просто . Материал для гроба стоил дорого . Поэтому к потусторонней жизни готовились заранее . Зафиксиро ваны даже случаи : дети бедняков продавали себя в раб ство , чтобы купить отцу красивый гроб . Отцы в таких случаях с гордостью рассказывали о пре д анности сыно вей . Подарить родителю в день его рождения хороший гроб считалось для сына похвальным поступком . Этот обычай получил широкое распространение Китае . Приготовленный заблаговременно гроб бе режно хранился в доме до самой смерти того , кому он бы л предназначен. По древнекитайским понятиям , “приготовиться к Смерти” означало : купить при жизни добротный гроб и похоронную одежду или иметь нужную сумму денег для покупки того и другого. Повсеместно в Китае был распространен обычай , в соответствии с котор ым дети дарили родителям в день их 59-летия похоронную одежду . Это считалось проявлением глубокого сыновнего почтения . Получившие такой пода рок надевали эту одежду и при жизни , но только в торжественные дни . Считалось особенно почетным получить в дар тем н о-синее шелковое одеяние с вышитым иерогли фом шоу (долголетие ): этому иероглифу приписывалась магическая способность продлевать человеческую жизнь. Гроб делали без единого гвоздя . Если он предназна чался для простого человека , его покрывали лаком чер ного цвета , для знатных и богатых - красного цвета . На крышке такого посмертного жилища писали фамилию и имя покойника , откуда он родом , чем занимался , когда родился и скончался , а его стенки украшали рисунками . Гроб стоил очень дорого , и не мудрено , что бедн я ки часто просто завертывали покойника в камышовую ци новку . Зато богачи приобретали два гроба : внутренний - более дорогой и внешний (чехол для гроба ). Чем человек был богаче , тем он больше тратил де нег на устройство своего посмертного жилища . Гроб ценился по качеству дерева : хорошее дерево долго не поддается гниению . Самой ценной породой считался тис . Тисовый гроб стоил баснословно дорого - это было дерево редкой породы , ныне его почти полностью в ы Добротные доски , предназначенные для гроба , назывались “доски долголетия”. Внутри и снаружи гроб заблаговременно покрыва ли лаком , а пазы замазывали специальным составом из лака , смолы и фарфорового порошка . Эту процедуру повторяли несколько раз до тех пор , пока дерево не становилось со вершенно непроницаемым для влаги. Китайские гробы были вместительными и напоминали саркофаги. Но добротно сделанный гроб и подаренная при жиз ни погребальная одежда еще не решали всех проблем загробного существования . Нужно было позаботиться и о соответст вующем месте захоронения . Могила , хранительница тела , при котором остается живая душа , прежде всего , должна быть гарантирована от сырости , поэтому для погребения выбирались сухие участки на склонах гор . Если же покойника хоронили на равнине , то при ним а лись все меры , чтобы как можно дольше уберечь гроб от влаги . С этой целью дно могильной ямы засыпа ли толстым слоем древесного угля , затем покрывали глиной , известью и песком . В могилу ставили открытый деревянный ящик-футляр , пропитанный особым соста вом. Свободное пространство между ящиком и ямой за сыпали древесным углем . В ящик помещали гроб , крышка которого также была пропитана специальным раство ром . Сверху все это снова засыпали древесным углем и заливали смесью из глины , извести и песка . Таким об ра з ом достигалась надежная гарантия от гниения . Над могилой возводили курган . По его высоте можно было судить о том , какое общественное положение занимал усопший. В старом Китае покойников хоронили на родовых кладбищах . Многие семьи владели участками земли , к о торые не отчуждались властями и передавались из поко ления в поколение . По древним установлениям родовая земля вообще не подлежала продаже , но даже в тех слу чаях , когда это правило нарушалось , участок родового кладбища сохранялся за прежним владельцем. Делом первостепенной важности считалось найти подходящее место для захоронения . Труп именитого покойника мог оставаться не погребенным до ста дней - все зависело от того , какое положение умерший зани мал при жизни . Бывало и так , что по истечении этого сро ка гроб относили в какой-либо монастырь и ставили в специально отведенном помещении . В монастыре гроб с покойником иногда оставался несколько лет , пока родственники с помощью прорицателей не находили достойного посмертного жилища. Особенно благоприятным ме стом для погребения считался холм , напоминавший очертания лежащего тиг ра (не такая уж редкость в холмистых районах Южного Китая ). Тигра считали царем зверей , поэтому всему , что так или иначе было с ним связано , приписывалась осо бая сила . Предполагали , ч т о не только тигрообразные холмы , но и вообще все предметы в природе , имеющие сходство с животными , обладают таинственной влас тью над окрестным населением . Родные покойника ста рались избрать для его погребения именно такие участ ки , причем могилы рыли ок о ло головы или около лапы “тигра” ; при таком расположении могилы влияние та инственных сил будет наиболее благоприятным , и это принесет семье усопшего всякого рода удачи. Бедняки , разумеется , хоронили родственников , где придется . Нередко случалось , что бога тый человек , используя свое положение , отбирал у бедняка принадле жавший тому участок для захоронения предков . Это при водило даже к кровавым столкновениям. В Северном Китае покойников обычно хоронили на полях . Могила представляла собой курган с надгробным камнем . Иногда могилы имели форму конусообразной насыпи , засаженной кустарниками или цветами. Непременным атрибутом похоронной процессии был белый петух , в которого , по убеждению верующих , пе реселялась душа покойного . Петуха резали на могиле , и благодар я этому душа вновь соединялась с телом. Прежде чем опустить гроб в землю , родственники усопшего с рыданиями отвешивали низкие поклоны . Старший сын подходил к поставленному перед гробом жертвенному столу , становился на колени , зажигал бла говония , возливал вино на землю и произносил молит ву такого содержания : “Глубоко опечален я потерей тебя . Уже заколочен твой гроб , и ты навсегда оставил нас . Теперь гроб твой благоговейно будет предан погребе нию , и вскоре на твоей могиле воздвигнут высокий холм . Я сам ст а ну неусыпным его стражем . Увы , какая невы разимая печаль ! О чем осмеливаюсь сообщить” (67) . Когда похоронная процессия достигала места захо ронения , гроб опускали в могилу . Первым бросал зем лю на гроб старший сын умершего , затем другие род ственники и бли зкие . После погребения перед могилой совершался обряд поклонения праху. По древнему обычаю , траур по родителям следовало соблюдать три года , но фактически этот срок был меньше. Муж по жене носил траур в течение года . Жена по мужу должна была носить траур в сю жизнь . Даже само понятие траур “Чжи” – переводится , как управлять. Во время траура по отцу или матери сын не должен был причесываться и бриться , не имел права есть мясо , пить вино , смеяться , слушать музыку . Не разрешалось в это время праздновать календа рные или семейные праз дники и т . д . Замужняя дочь носила траур по родителям в течение года. Сыновьям , дочерям и женам в знак траура по ро дителям и мужьям полагалось в первый год носить одежду белого цвета , во второй год - серого и в третий - чер ного. Соблюдение траура считалось не только семейным , то и общественным делом . Родственникам умершего пре доставлялось право временно уйти со службы . Соседи также проявляли внимание к родным умершего : старались не трево жить их громкой речью , пением или музыкой, не быть назойливыми . Ведь , по старым верованиям , человек , соблюдающий траур , должен был постоянно пребывать в стоянии сосредоточенности и созерцания. Обычай требовал навещать могилы предков не менее одного раза в год . Эти паломничества символизировали воз обновление прав на землю , где возвышался могильный курган . Неухоженная могила означала , что потом ки усопшего скончались или покинули родные места. После зимнего солнцес тояния наступал праздник могил (бай шань - буквально по клоняться горам ). Название объ ясняется тем , что во многих районах Китая покойников предпочитали хоро нить в горах . Этот праздник называли также “приведе ние в порядок могильных курганов”. Праздник могил связан с наступлением ясных и светлых дней весны . Борьба зимы и весны , восприни мав шаяся как противоборство светлого начала “Ян” с тем ным началом “Инь” , заканчивалась в пользу весны . Счи талось , что “Ян” и “Инь” приходят в равновесие : небо оплодотворяет землю и зарождается новая жизнь. Церемония “приведения в порядок могил” могла продол жаться до тридцати дней . Однако первый день счи тался самым торжественным. Старший сын сообщал своему умершему отцу , что произошло в семье за прошедший год и просил у предков помощи и совета. Главная забота о душе умершего падала на того члена семьи , котор ый при жизни был ей ближе всех . Таким считался старший сын покойного . А так как душа пред ка существовала вечно и постоянно требовала жертво приношений , то не должна была нарушаться и преем ственность лиц , приносящих ей жертвы : умершему отцу приносил жерт в ы его старший сын , последний также должен был оставить после себя сына и т . д . Таким обра зом , усопшие предки как бы продолжали жить в моги ле , словно живые люди , не порывая связей с семьей , родственниками и знакомыми. После смерти главы семьи хозяином дом а стано вился его старший сын , которому должны были подчи няться все младшие родственники . Это нашло отраже ние и в иероглифической письменности . Например , иероглиф “У” , означающий “управлять” , состоит из двух элементов : “рука” и “комната” , т . е . держать в руках , рас поряжаться домом ; иероглиф “Фу” - “отец” изображает руку , держащую прут ; иероглиф “Чжан” - “старый” со стоит из двух элементов :, “дерево” и “палка” , что ознало : старший в семье ходит с посохом . Во всех упомянутых иероглифах присутствуют атрибу т ы власти старшего — рука , прут , посох или палка. Истинными руководителями , семейства являлись его общие предки , их всесильная воля считалась священной для потомков . Что касается главы семьи , то он , как первородный сын , по правилам культа предков наследовал звание главного семейного жреца и , как посредник между членами семьи и предками , облекался властью законодателя , судьи и администратора . Но эта власть была как бы не в его собственных руках — она принадлежала предкам и только через них получала реальное о существление. Старшего сына называли “чжун-цзы” , что буквально означает “сын могилы” , т . е . сын , на которого возлагалась обязанность совершать жертвоприношения на могиле отца. Подведя итог можно сказать следующее . Культ предков , как частный случай преклоне ния перед прошлым имел основополагающее значение для китайского государства , общества и культуры. Как известно китайское общество носило корпоративный характер , что можно объяснить системой землепользования (ирригационное земледелие требовало совместного т руда тысяч людей ) , но этим нельзя объяснить , почему эта корпоративность сохранялась в неизменном виде на протяжении тысячелетий , без феномена культа предков . Это он на протяжении долгого времени подавлял все сепаратистские тенденции и способствовал большой устойчивости семейного уклада. Чувствуя себя звеном в бесконечной цепи поколений - китаец проникался чувством собственного бессмертия . Заключение Подводя итог можно сказать следующее : особенности китайской семьи были во многом обусловлены социально – экономической ситуацией в изучаемый период. Коллективизм , порожденный типом поземельных отношений (ирригационное земледелие , требовало совместного труда многих людей ) , помноженный на идеологию Конфуция привел к расцвету боль шой патриархальной семьи . Той семьи , о которой говорил Конфуций сравнивая ее с государством. Все это создало условия , при которых стремление близких родственников жить вместе , стало резко преобладать над любыми сепаратистскими тенденциями. Но полностью исч ерпать особенности Китая только экономическими факторами нельзя . Устойчивость и консервативность семьи в Китае нельзя было понять , без изучения сути китайского менталитета , во многом обусловленного структурой китайского языка , где не было категории прошедш его времени , т.е . не разграничивая прошлое , настоящее и будущее , китайцы выпадали из временного потока , начмная воспринимать настоящее и будущее , как прошлое продленное в бесконечность. А если принять во внимание , что “Золотой век” стараниями Конфуция кита йцы видели именно в прошлом (а не в будущем , как представители европейской парадигмы познания ) , то становится понятна устремленность китайцев в прошлое , которое на практике нашло свое выражение во всеобщем подражании предкам и боязни любых инноваций. Ответ ить же на другой вопрос : в чем причина уникальной устойчивости китайской семьи , нельзя было без изучения конфуцианского культа предков. “Единовластие живого отца не могло бы сохранять своего абсолютного значения , если бы оно не имело точки опоры , независим ой от данного лица , недоступной для смерти . Как временный наместник отошедших в вечность предков , как их жрец и посредник между ними и живыми членами семьи , отец есть носитель высшего религиозного начала , сообщающего его фактической власти священный автор и тет . Перенося центр своей тяжести в прошедшее , в область абсолютного факта , неизменного и неподвижного , китайская семья сама приобрела крепость незыблемого факта , над которым бессильно время” (68). Сноски 1) История Кита я – М. , 1974 , с . 20 2) В.П . Илюшечкин . Сословно – классовое общество в истории Китая . – М. , 1988 , с . 157 3) Там же 4) Там же с . 158 5) Там же 6) Там же 7) Там же с . 159 8) Адюльтер – дело государственное http :\ www.rusf.ru\rybakov\pages\publ3.html 9) Кокин М . Папаян Г. “ Цзин-тянь” Аграрный строй древнего Китая , Л -1930 c.160 10) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 1 – 1 10) Там же 11) Там же 12) Там же 13) Там же 14) Там же 15) Конфуций . Лунь Юй . г . 12 п . 7 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 17) М . В . Крюков . Формы социальной организаци и древних китайцев . - М 1967 с . 85-96. 18) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 2 – 1 19) Конфуций . Лунь Юй . г . 10 п . 2 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 20) Там же г . 12 п . 14 21) Там же г .8 п . 8 22) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 3 – 1 23) Там же 24) Конфуций . Лунь Юй . г . 9 п . 5 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 25) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 3 – 1 26) Конфуций . Лунь Юй . г . 2 п . 7 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 27) Там же г . 2 п . 5 28) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 4 – 1 29) Лицзи г . 16 30) Конфуций . Лунь Юй . г . 4 п . 18 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 31) Истоки этической ориентированности традиционно го китайского права http :// www . rusf . ru / rybakov / pages / orientall . html 32) Васильев Л.С . История религий востока . М 1988 с . 292 33) В . Рубин . Идеология и культура древнего Китая http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 4 – 1 34) Конфуций . Лунь Юй . г . 13 п . 20 http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 35) Там же г . 5 п . 15 36) Там же г . 1 п . 2 37) Там же г . 2 п . 3 38) Китайский эрос (под р ед . А.И.Кобзева ) ОС R “ Палек ” -1998 часть 2 39) Имена и фамилии у китайцев http://sumin.boom.ru/china/china4.htm#names 40) Переводы из “Ли цзи” http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm 41) Имена http://www.ant.md/school/has/publ/china16.htm 42) Там же 43) Право древнего Китая http://bestboy.narod.ru/318.html 44) Там же 45) Федоренко Н.Т . Древние памятники китайской литературы , М 1978 с . 185 46) Сидихметов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 374 47) Федоренко Н.Т . Древние памятники китайской литературы , М 1978 с . 186 48) Там же с . 196 49) Сидихме тов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 380 50) Федоренко Н.Т . Древние памятники китайской литературы , М 1978 с . 196 51) Конфуций : Уроки мудрости Москва “ Фолио ” -2001 с . 154 52) Там же с . 173 53) Сидихметов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 386 54) Там же с . 387 55) Там же 56) Конфуций : Уроки мудрости Москва “ Фолио ” -2001 с . 165 57) Лицзи г . 14 58) Китайский эрос (под ред . А.И.Кобзе ва ) ОС R “ Палек ” - 1998 часть 2 59) Лицзи г . 11 60) Сидихметов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 392 61) Федоренко Н.Т . Древние памятники китайской литературы , М 1978 с . 251 62) Сидихметов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 393 63) Воспитание невест в древнем Китае http://asiapacific.boom.ru/culture/001/nevest.htm 64) Сидихметов В. Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 92 65) Там же с . 96 66) Федоренко Н.Т . Древние памятники китайской литературы , М 1978 с . 60 67) Сидихметов В.Я . Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 с . 110 68) Китайская зарисовка Владимира Соловьева http://www.politolog.ru/idea/feller19.htm Литература 1) В.Я.Сидихметов Китай : страницы прошлого Смоленск “ Русич ” -2000 2) Китайский эрос (под ред . А.И.Кобзева ) Научно-художественный сборник ОС R “ Палек ” -1998 3) Илюше чкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая Москва -1986 4) История Китая с древнейших времен до наших дней Москва -1974 5) У нефритового источника Азия и Африка сегодня 11/1999 6) Кокин М . Папаян Г. “Цзин-тянь” Аграрный строй древнего Китая Ленинград -1930 7) Васильев Л.С. История религий востока Москва -1988 8) Конфуций : Уроки мудрости Москва “ Фолио ” -2001 9) Специфика формирования философии в древнем Китае http://referatshelp.narod.ru/zakaz/Kitai.htm 10) Имена и фамилии у китайцев http://sumin.boom.ru/china/china4.htm#names 11) Делюс ин Л.С. “Что для русских Китай ?” http :// www . inion . ru / product / russia / delysin . htm 12) Истоки этической ориентированности традиционного китайского права http :// www . rusf . ru / rybakov / pages / orientall . html 13) Право древнего Китая http://bestboy.narod.ru/318.html 14) Древний Китай http://bestboy.narod.ru/315.html 15) Идеология и культура древнего Китая (четыре силуэта ) http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html 16) Праздник Холодной пищи и Чистого света http://ilin.dol.ru/calendar/qinmin.htm 17) Адюльтер – дело государственное http :\www.rusf.ru\rybakov\pages\publ3.html 18) Моцзы http :// windows . sitek . net /~ oldeast 19) На берегах Хуанхе http://amen.org.ru/bibliography/3tom/3tom1.htm 20) Воспитание невест в древнем Китае http://asiapacific.boom.ru/cultu re/001/nevest.htm 21) Имена http://www.ant.md/school/has/publ/china16.htm 22) Китайская зарисовка Владимира Соловьева http://www.politolog.ru/idea/feller19.htm 23) Переводы из “Ли цзи” http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm 24) Конфуций “ Лунь Юй “ http :// www . amvir . ru / lib / konfucij _ lunuj . shtml 25) Изучение древней истории Китая и ресурсы в Информационной сети Интернет . http://www.orient.pu.ru/sour.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Бригада", "Бумер", "Брат", "Брат-2" - это всё благодарность Константина Эрнста людям, сделавшим его генеральным директором первого канала.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru