Реферат: История благотварительности в Древней Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История благотварительности в Древней Руси

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Московский Государственный Социальный Университет Калужский филиал ф акультет социальной работы РЕФЕРАТ по курсу "История социальной работы в России " Тема : "Частна я благотворительность в Древней Руси " Студент : Коровкин Ю.М. Преподаватель : канд.ист.наук Кузнецова Е.А. г.Калуга 2003г . Содержание. стр. Введен ие 3 Частная благотворительность в Древней Руси 7 Заключение 13 Библиография 15 Введение. Среди тех нравственных ценно стей и качеств , которые заслуживают сегодня особого внимания , укрепления и культивирования , видное мес то занимает благотворительнос ть. Слово “благотворительность” используется в одном ряду с близкими по значению те рминами : “социальная поддержка” , “социальное призр ение” , “милосердие” . Значение этих понятий бли зко , но не одно и то же. Социальная поддержка – это содейс твие человеку в преодолении его жизненных трудностей . Она может оказываться как в возмездной , так и в безвозмездной формах . Это – во-первых . Во-вторых , диапазон возможн ых жизненных трудностей , вызывающих необходимость в социальной поддержке , г о раздо шире тех , которые “обслуживаются” благотвори тельностью . Социальная поддержка бывает не то лько материальной , но и физической , социально-б ытовой , правовой , психологической , педагогической и т.п . Всякая благотворительность является , безу словно , социаль н ой поддержкой , но не всякая социальная поддержка оказывается бл аготворительностью . Благотворительность – это ос обая форма социальной поддержки , заключающаяся в безвозмездном оказании материальной помощи нуждающимся. Частным случаем социальной поддержки вы ступает социальное призрение . Призреть ко го-либо , значит дать ему приют и пропитани е . Социальное призрение – это простейшая форма социальной поддержки , содействие в удов летворении простейших человеческих потребностей – жилище и еде. В отличие от понятия “ благотвори тельность” в понятии “милосердие” акцент дела ется на ценностно-мотивационной и эмоционально-чув ственной сторонах человеческой деятельности . Мило сердие – это больше готовность к оказани ю помощи , чем сама помощь . Это больше э моционально-чувственны й отклик на страда ния других людей , нежели рационально-психологическ ая оценка этих страданий . Милосердие является только одним из мотивов благотворительности наряду с другими мотивами : чувством корпо ративной чести , потребностью в оценке , потребн остью в сам о утверждении , религиозным чувством и т.п . С другой стороны , сфер а распространения милосердия гораздо шире той области , где проявляется благотворительность . Милосердие проявляется и в семье , и в дружеском общении , и между врагами , и на войне… Для социологии благотворительность – это , во-первых , не отдельные , пусть даже самые экстравагантные , поступки , а определённый вид деятельности . Во-вторых , это – не деятельность одиночек , а деятельность социальных групп . Из этого не следует , что социол огию не интересуют единичные факты благотворительности . Они интересуют её , во-первы х , как типичные (репрезентативные ) факты ; во-вто рых , как симптомы скрытых или ещё не н абравших силу социальных тенденций. Исходя из сказанного , предст авляется логичным подойти к благотворител ьности как к социокультурному феномену , как к особой деятельности в социокультурной сф ере , иначе говоря , определённой социокультурной деятельности. Благотворительность как социокультурное явл ение имеет в России свою историю и тр адиции , ознакомление с кото рыми представл яет теоретическую и практическую ценность . Во- первых , исторический опыт даёт нам основные методы и подходы , на которые опиралась социально-историческая практика . Во-вторых , социально-ис торические исследования помогают формировать баз у знаний, необходимых для практической р аботы органам и учреждениям социальной защиты . В-третьих , исследования исторического опыта в ыполняют чисто практическую функцию , поскольку полученные в ходе их проведения данные помогают принять проверенные , апробированные р е шения , вырабатывать и осуществлять социальные программы. [3, с .21-22 ] Желание помочь ближнему возника ет вместе со становлением общества . Потребнос ть объединить усилия людей в борьбе с природой для получения пищи , при сооружении жилища – эти и многие други е факторы человеческого общежития неизбежно поро ждали сочувствие друг к другу , взаимную по ддержку . Поэтому вся история человечества нео тделима от благотворительности . Однако её сод ержание , материальные и духовные факторы , возм ожности и главные направления менялис ь и меняются в зависимости от конкретных условий. Благотворительность всегда и у всех народов – продукт своей эпохи , определённых исторических условий . Они и опре деляют масштабы благотворительности , её материаль ные возможности , формы , методы и глав н ые направления . В истории человечества благот ворительность в той или иной форме присут ствовала всегда. [2, с .27-28 ] Частная бл аготворительность в Древней Руси. Говоря о частной благотворительности в Древней Руси следует указать , что о п онят ие благотворительности возникло здесь с введением христианства , а частный характе р она носила лишь в лице князей. Начиная с X в . на Руси разрушаются род оплеменные отношения . Создавшаяся культурно-историческ ая ситуация потребовала иных форм поддержки и защ иты. Основные т енденции помощи в этот период времени был и связаны с княжеской защитой и попечител ьством , которые в своём развитии претерпевают как бы два этапа своего становления. Первый связан с распространением христи анства в Киевской Руси , который усл овн о обозначается с периода крещения Владимира I до II половины XII в . – образования удельных княжеств и распростране ния христианства на окраинах восточнославянских земель. И второй период – со второй пол овины XII в . по XIII в . включительно , когда благотв ор ительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения. Простейшие виды благотворительности заключа лись первоначально почти исключительно в корм лении нищих. Практиковались они , как свидетельствуют летописи , отдельными “н ищелюбцами” , из сре ды которых особенно выделялись князья , духове нство и лучшие люди земли. Все они , находясь под свежим и здоровым влиянием только что воспринятого христианского вероучения , охотно п оучались великим религиозным заповедям , главнейши е из кото рых повелевали любить Бога и любить ближнего , как самого себя . Прак тически это означало накормить голодного , нап оить жаждущего , посетить заключённого в темни це , призреть хоть “единого из малых сих” и вообще так или иначе проявит своё милосердие и нищелюби е . Исходя из таких побуждений и выражаясь в жизни в таких формах , благотворительность была , по единогласному утверждению исследователей , не так вспомогательным средством общественного благ оустройства , как необходимым условием личного нравственного здоровья : она больше н ужна была самому нищелюбцу , чем нищему . Др евний русский благотворитель , “христолюбец” менее помышлял о том , чтобы добрым делом по днять уровень общественного благосостояния , чем о том , чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенств о вания… Нищий был для благотворителя лучший богомолец , молитвенный ходотай , душевный благодетель . “В рай входят святой милостыней , - говаривали в старину , - нищий богатым питается , а богатый нищего молитвою спасается” . При таком воз зрении на благотворитель н ость помощь бедным была делом отдельных лиц , проникну тых идеями христианской нравственности , а не включалась в круг государственных обязанност ей . Так относились к ней и князья , из которых многие восхвалялись летописцами за нищелюбие. [2 , с. 27-28] Великий киевский князь-хрис тианин увидел своё предназначение в том , ч тобы быть опорой , опекуном всех киевлян , п режде всего обездоленных . Народные былины сох ранили предания о праведном суде князя Вл адимира , когда на этот суд мог явиться и просить защиты каждый жит е ль Киевской Руси. Приложением евангельских заповедей к со циальной действительности были регулярные трапез ы на княжеском дворе , куда мог прийти всякий голодающий . Своеобразной формой социальног о обеспечения нуждающихся стала и организован ная князем раздача пропитания неимущим . Больным и убогим , которые могли самостоятельн о прийти на княжеский двор , Владимир , как отмечается в летописи , отправлял повозки , гружёные хлебом , мясом , рыбой , овощами , мёдом и квасом. Празднуя в Васильеве ( недалеко от Киева ) уст ране ние опасности набега печенегов , князь раздал бедным много хлеба , мёда и три ста гривен серебра из своей казны. Вряд ли дело здесь только в небе сной благодати , снизошедшей на князя Владимир а сразу после его крещения киевлян . Главно е в том , что Владимир умел о наклад ывал языческие обряды на христианское вероуче ние. Общий приём пищи , общая трапеза явля лись исконным обычаем всех славянских племён . Отношение к пище было священным . По п редставлению славян её даровали людям силы природы – земля , солнце , дождь и т. п . К торжественной трапезе не допускал ся представитель другого рода. Княжеский пир и раздача милостыни ну ждающимся повторяли это языческое таинство и одновременно одно из важнейших таинств х ристианской церкви – таинство причащения, распространив е го однов ременно на всех и каждого . Родство и братство былых ритуальных застол ий князь Владимир ввёл в христианскую обр ядность . Являясь государственной (общерусской ) веро й , новая религия должна была объединить лю д – от князей до простых смердов – независимо от сос л овных различий и вопреки им . Приучая народ к новой государственной религии , Владимир выдвигал впер ёд самые демократические и привлекательные дл я большинства её идеи . Отсюда мотивы милос ердия , нищелюбия , бескорыстия , которые выступали и как важнейшие запов е ди приня того Русью христианства , и как личные свой ства стоящего во главе Руси киевского кня зя. События общегосударственной важности Владим ир считал нужным отмечать всенародным пиром , внушая своим подданным , что их поистине святая связь. [1 ,с .13-14 ] Кроме Владимира святого история указывает ещё на целый ряд дру гих христолюбивых и нищелюбивых князей . Из числа их особенно отмечают великого князя Ярослава Владимировича и брата его Мстис лава , князя Тмутараканского. Во второй половине XI в . широкой помощью бе дным выделялись вели кие князья Изяслав Ярославович и Всеволод Ярославович , а также князья Тмутараканские Ростислав и Глеб . Но больше других , после Владимира Святого , нищелюбием прославился Вл адимир Мономах , который , по свидетельству совр еменников , раздава л деньги и предмет ы первой необходимости обеими руками . Несомне нным памятником нищелюбства Владимира Мономаха служит его завещание , в котором он гово рит своим детям : “Всего ж паче убогих не забывайте , по сколько вам возможно по силе своей кормите”. Из прие мников Мономаха на почве благотворительности выдвигаются сын его Мсти слав и затем – Ростислав , раздавший бедны м всё имущество дяди своего Вячеслава , пол ученное по наследству. Андрей Боголюбский , по примеру Владимира Святого , приказал развозить по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным и заключённым в темницах. Всеволод Юрьевич , после бывшего в 1185 г . во Владимире сильного пожара , оказал бол ьшую помощь горожанам при возобновлении ими построек и помог им в обзаведении . Ег о примеру следова ла и жена его ве ликая княгиня Мария. Александр Ярославович Невский тратил зн ачительные суммы на выкуп русских из тата рского плена. Михаил Ярославович , замученный в Орде , наставляя сына своего , говорил : “Странных и нищих не призирай , угодно бо есть сие Бо гу”. Иоанн Данилович был прозван Калитой за тот мешок , который он носил с собою , раздавая милостыню. Дмитрия Донской был так внимателен к бедным и страждущим , что кормил их со своих рук… Во второй половине XII в . княжеская помощь и защита нуждающихся п ретерпевает изме нения. [2, с . 29-31] Заключение. Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества , на трансформацию общественных отношений , что не могло не отразиться на характере , формах помощи и поддержки челове ка . Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных форм поддержки и защиты . Именно с этого периода времени начинает формироваться христианская концепция помощи и поддержки человека . Создавшаяся куль турно-историческая ситуация потребовала ины х принципов интеграции и иных форм п оддержки и защиты . Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи , в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему . “Возлюби ближн его своего , как самого себя” – данная формула ст а новится нравственным им перативом , определяющим сущность поступка индивид а . С другой стороны , она выражает сущность единения субъектов , становясь тем самым п оказателем принадлежности к определённой общност и. Однако не только нравственная установка на ближн его , но и поступок являет ся основой мироощущения и мировоззрения истин ного христианина . Любовь и деятельность – неразрывное единство – понимаются не в своей самодостаточности , а только во взаимн ой связи. [4 , c .29-30 ] В этой работе была сделана попытка р ассмотреть частную благотворительность в Древней Руси и в рамках такого объё ма нельзя рассмотреть все аспекты рассматрива емой проблемы. Библиография. 1. Лыткин В.А . История социальной работы в России . – Калуга , КГПУ , 1997. – 128 с. 2. Мельников В.П ., Холстова Е.И . История социальной работы в России : Учебное пособие . – Москва : Издате льско-книготорговый центр “Маркетинг” , 2001 г . – 344 с. 3. Темникова Л.А . Благотворительность в контексте духовного р азвития общества . – Калуга : Издательский дом “Калуга” , 1996 г . – 94 с. 4. Фирсов М.В . История социальной работы в России : Учебное пособие для студентов высших учебных зав едений . – Москва : Гуманитарный издательский ц ентр ВЛАДОС , 1999. – 296 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Помню, как школьный трудовик сказал нам:
- Жизнь - это вам... не это.
И знаете, с тех пор ни одна философская система не смогла опровергнуть эту гармоничную концепцию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "История благотварительности в Древней Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru