Реферат: История античной эстетики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История античной эстетики

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История античной эстетики . Поздний эллини зм Теоретические и практи ческие тенденци и эстетики Плотина Судьба Множество разных подходов к проблеме причинности . В своем трактате “о судьбе” достаточно методично перечисляет все бывшие до него учения о причинах , действующих в становящемся вокруг нас мире . Это лишь классификация уч ений , в которой сам мыслитель не отдает свое предпочтение ни одному из них. Душа как подлинная причина . Плотин считает , что в поиска х причины следует становиться на понятии души . Когда она берется сама по себе , в виде Мировой Души , она - полная распоряд ительница всего существующего , она ни от чего не зависит и она есть полная свобода . С другой стороны , однако , душа может быть связана и с соответствующим телом . Тогда ее всеобщая свобода уже огра ничивается . Именно тело лишает душу или мо жет лишать полной с вободы , ограничив ая ее более мелкими и частичными побужден иями , поэтому душа может быть и свободной и несвободной , а это уже более широки й и более глубокий взгляд . Важно также , что душа может быть и лучшей и худ шей в зависимости от своего тела. Душа для Пл отина - наиболее реальн ое воплощение жизни . Только она может быть свободной , хотя я подчиняется разного род а случайным явлениям . “Только когда она ст ремится , имея в качестве вождя логос , тако е стремление необходимо называть исходящим от нас и добровольным. И только в этом случае мы можем сказать , что это стремление именно наше , а не вынужденное в нешними обстоятельствами. Ограниченное понятие судьбы , с овместимой с человеческой свободой . Плотин допускает термин “судьба” , и , значит понятие судьбы у него доволь но ограниченное . На понятие судьбы мыс литель соглашается только в силу реализма своего мышления , прекрасно понимающего , что человеческая свобода и предопределенность челове ческих действий - совершенно разные вещи. Промысел Безличной судьбе как полной случ айности или необходимости противополож ен промысел , устраивающий все целое на осн овании разума . Естественно , что вслед за т рактатом о судьбе Плотин пишет два тракта та о промысле. Невозможность допускать всеобщий хаос . Сколько бы мы ни наблюда ли беспорядка в действительности , ни о каком всеобщем хаосе для Плотина не мо жет идти и речи . Действительность во всяко м случае подчинена разным законам и поряд ку . Мир вечен так же , как и господствую щий в нем промысел . Зависимость нашего космоса от космоса умопостигаем ого . В противоположность космосу У ма наш чувственный космос лишен вечной га рмонии . В нем одни части борются с дру гими , а другие находятся в гармонии со всем прочим . Наш космос , следовательно , возн ик уже в силу необходимости , а не толь ко в силу одной свобод ы . Гармония нашего мира не есть просто гармония , но слияние ума и необходимости или логоса и необходимости , так что Мировая Душа гла венствует в мире только вследствие своей чистоты и близости к Уму. В чем красота чувственного мира . Фактически чувственный к осмос полон борьбы прот иворечий и всякого хаоса . Но это нисколько не значит , что он не прекрасен . В космосе находится все , что для него необхо димо и что все существующее в нем отд ельно , имеет свое собственное назначение Здеш ний мир уже и с самого начала п о необходимости создан состоящим из взаимо-противоречащих и борющихся между собо й единичностей . Плотин здесь проповедует неко его рода оправдание зла , которое "неистребимо ", заимствуя это выражение не откуда иначе , как из самого Платона , требующего зло как н еобходимую противоположность до бра . Ограниченность красоты в чу вственном мире , но это не есть вина пр омысла . В мире много зла , но это зло не только не есть действие промысла , но , скорее , как это учит Платон , оно является результатом свободного выбора сами х же душ , кот орым предоставлено право самим выбирать для себя ту или иную судьбу . По самой своей природе люди занимают среднее место между богами и животными . Поэтому и п риближение людей к богам и приближение лю дей к животным одинаково естественно . Людям н ужно самим бороться за свое существование , а не молиться богам , чтобы те , нарушая свободу человека , сами сражались за них . Если ожидать спасения только от богов , а не делать того , что может привести к спасению , то это значит оско рблять законы универсума , и жизнь таких людей ничуть не лучше смерти . Если кого-нибудь в чем в инить , то только сам же логос . Если всем управляет логос и в то же время существует зд есь или там какое-нибудь несовершенство , то это , по Плотину , происходит именно по во ле общего логоса , который сам определил все существующее к свободе . Человек есть то или иное воплощение логоса , и если человек творит дурное , то это зависит только от него самого , так как именно логос сделал его свободным . Мир также и абсолютно логичен , потому что даже и в с е перемены в мире от дурног о к хорошему и наоборот , все это твори тся все тем же общебытийным логосом. Общая диалектика провиденциальн ого функционирования логоса . Прежде всего общий логос мыслит ся как деятельность Мировой Души в ее инобытии . Единство не про тиворечит ника кой раздробленности , а , наоборот , призвано к тому , чтобы объединять эту раздробленность . И здесь Плотин рисует , можно сказать , гран диозную картину всеобщего стратега и вождя , который организует из разрозненных элементов целое войско , заботит с я об ег о снабжении , изучает все возможности противни ка , создает план войны и командует на войне . Этот замечательный образ свидетельствует как о суровости и непреложности действий логоса , так и об относительной слабости и условности того , что он организует. Сам логос , как и сам промысел , в основе своей совершенно чист и ничем не запятнан . В них нет никакого зла , и они не подчинены никакой случайности и никакой судьбе . Такой природой именно и отличаются как Мировая Душа , так и на дмирный Ум. Драматический и тр агиче ский характер учения Плотина о промысле . Перед нами суро вая картина мироздания , в котором много и добра и зла , причем за зло никто , кроме человека , не отвечает , потому что зл о он выбирает вследствие собственной свободы . Высшие принципы мироздания - пр екрасны и добры ; но , будучи прекрасными и добрым и , они совершенно ни за что не отвечаю т . Демон Определение демона . Под демоном , или гением , Плотин пони мает тот тип земной жизни , который мы выбираем п еред воплощением на земле , или тот род нашего земно го с уществования , который является для нас внутренним руководящим началом . Это рук оводящее начало , очевидно , не есть ни чист ый ум , который выше всего становящегося , н о и не такая непонятная и внешне дейс твующая судьба или необходимость , которая все цело лишала бы нас свободы . Вообще говоря , это , конечно , наш внутренний руков одитель . Но , не будучи ни чистым умом , ни просто роковым предопределением , он в т о же самое время и не есть мы сам и в нашей изначальной субстанции. Место демона во вселенной . Поскольку все су ществует не только само по себе , но мыслится также и осуществленным в своем инобытии или , по крайней мере , пот енцией того или другого инобытия , постольку все на свете решительно , хотя и в р азном смысле , демонично . Мировая Душа , взятая в чистом и нетронуто м виде , им еет своего собственного демона , или , лучше сказать , сама является универсальным демоном . Но этот демон , конечно , уже выше всякой человеческой и вообще внутрикосмической демоно логии . Он вечен и царит в бытии так же непреложно , как непреложно сущес т вование и самой Мировой Души . Эстетические выводы Третья эстетическая формула . Все прекрасное у Плотина обязательно демон ично и вся эстетика Плотина есть только универсальная демонология. Эта третья формула информиру ет нас о красоте по Плотину с точки зр ения максимально человеческой , с точк и зрения максимально интимной , поскольку демо н выставляется у Плотина именно как наш внутренний руководитель , как то , что создает нашу жизнь в ее реальном и картинном развертывании . А с другой стороны , этот демон оказы в ается распростертым и по всему космосу , да и вообще по всему бытию . Это слияние универсальности и интимности - вот что такое эстетика Плотина , рассмотренная как демонологическая конструкция . III ИСКУССТВО Если не прибегать к современному нам противопост авлению эстетики и искусствоз нания , то все , что мы могли бы сказать об отношении Плотина к искусству , собстве нно говоря , относится также и к эстетике вообще . Так и есть , несмотря на то , что под эстетическим мы сейчас понимаем внутреннее переживание и оцен к у тех или иных видов действительности , а под искусствознанием - учение об объективном с троении самого произведения искусства , так чт о человеческое переживание здесь играет уже третьестепенную роль . Плотин , как и вся античность , слабо различает эстетическо е и художественное . Определение искусства Плотин и современная ему художественная жизнь . Во времена Плотина Александрия обеднела , а Рим клонился к закату . Величие античной цивил изации уходило в прошлое , искусства увядали . Умирала лирическая поэзия , музыка исчезал а из учебных программ , трагедия уходила из театра . Вместо драмы расцветал пышный бал ет в сопровождении разнообразного и шумного оркестра , с участием хора , разъясняющего действие , и кордебалета . Презрение , с каким некогда афиняне относились к профес с ионалам , сменилось теперь преклонением пе ред славой и знаменитостью артистов . Правда , Александрия выгодно отличалась от Рима муз ыкальным вкусом . Еще одной отличительной черт ой этой провинции был особый стиль в живописи , нашедший отражение в фаюмских портр е тах . Кроме того , в Александрии были еще живы традиции древнеегипетского и скусства . Условия общественной жизни в Римско й империи III века развивали терпимость к на циональному , идеологическому и художественному ра знообразию . Недаром из жизнеописания , состав л енного Порфирием , нам известно о Плотине , что он мечтал поехать в Инди ю изучать персидскую философию , читал Платона , в конце концов переехал в Рим . Плотин а окружала умирающая цивилизация , но именно на гибнущих развалинах появляются первые р остки нового ми р а. Миметическая природа искусства . Прежде всего припомним то , что мы уже знаем . Мы и менно встретили учение о том , что искусств о есть подражание , что это подражание отно сится не к чувственным вещам , но к эйд осам и что в таком подражании нет нич его унизитель ного , так как и вся п рирода тоже “подражает” , и это подражание ничем не отличается от “творчества” . Отношение искусства к други м областям бытия и жизни . Плотин говорит о трех жизнях - чувственной , практической и той , что протекает в в озвышенном месте . Это то место , куда восходит только “любящий” , минуя тело и ду шу и приходя к “истинному уму” , который “прекрасен сам от себя” . Что же такое ум ? Мыслитель проводит здесь аналогию творящего ума с художником и искусством . Все произведения искусства содержат в себ е медь , д ерево или камень , но они не создаются этим , прежде чем то или иное искусство , путем вложения от себя эйдоса , не созда ст одно - статую , другое - кровать , третье-дом. Душа тоже состоит из материи и фо рмы . Ее форма - энергийный ум . Душа есть нечто по тенциальное и несовершенное . Классификация искусств Общая классификация искусств . Плотин пишет : “Подражание и скусства - живопись и ваяние , танцы и мимик а жестами , то есть все , получающее свое содержание откуда-нибудь из окружающей действит ельности и польз ующееся чувственным прооб разом , подражая формам и движениям и повто ряя видимую симметрию , - не могут быть как следует возводимы в умный мир , разве только через разум человека , и если сделат ь заключение о некоем состоянии живых сущ еств , взятых в целом , на о сновани и соразмерности , существующей в отдельных жив ых существах , то это будет только моментом способности , наблюдающей и там и созерцаю щей соразмерность , которая в умном мире ох ватывает все . Ведь тогда и вся музыка , содержащая мысли о гармонии и ритме [п о д “музыкой” Плотин понимает здес ь науку музыки ], существует , надо полагать , таким же образом , как и та , что относит ся к умному ритму . Те же искусства , кот орые создают художественные чувственные предметы , как , например , строительное или плотничье , могут по л учать свои принципы о ттуда и из тамошних рассуждений , поскольку они пользуются симметриями . Соединяя это с чувственным предметом , они не могут быть всецело там , или же они - в человеке . Но также и земледелие , которое занимается чувственным растением , и м е дицина , рассматривающая здешнее здоровье как в с мысле чувственной силы , так и хорошего сос тояния . Там - другая сила и здоровье , в силу чег о живые существа оказываются недвижными и довлеющими себе . Что же касается риторства , стратегии , экономии и государств енного управления , если эти искусства соединяют с действиями красоту , то в случае обращения ими внимания на то умное , они имеют оттуда должн ое для науки на основании науки тамошней . Туда же надо поместить и геометрию , к оторая относится к умному и является высшей мудростью относительно сущего . Вот что можно сказать об искусствах и о том , что соответственно с ними возникает” . Некоторые комментарий к общ ей классификации искусств у Плотина в свя зи с отношением искусства к сфере Души и Ума . Во-первых , Плотин , п о-видим ому , делит все искусства на подражательные (живопись , ск ульптура , танцы , мимика ) и п роизводительные (архитектура , агр икультура , медицина , военное дело , политика ). Зд есь , по-видимому , идет речь о различии чистого искусств а и прикладного. Во-вторых , П лотин ставит вопрос об отношении произведения искусства к умному первообразу . “Чи стота” искусства как раз есть принцип , уво дящий от первообраза. Когда создается картина , статуя и пр ., то для Плотина уже само собой ясно , что содерж ание этих произведений буд ет обязательно земным . Искусство и природа . По Плотину , нет существенной разницы между ис кусством и природой. Искусство есть деятельность человека , но через чело века действует все та же душа и жизнь , данная и в космической Душе и в самом Уме . Природа же т ворит без “ логисмоса” , то есть без рассуждения . Отдельные искусства Понимание отдельных искусств у Плотина весьма далеко от современного . Например , архитектура для него , так же к ак и плотничье дело , сводится лишь к м еханическому соположению частей… Кроме того , ввиду слабых искусствоведческих интересов у Плотина , мы часто бываем разочарованы зам еной у Плотина специально-художественного анализа общими ссылками на умопостигаемый мир . Пластические искусства . Подражательные искусства для Плотина подражают вид имым движен иям , формам и соразмерностям . В мире идей есть идея человека , есть идея разумного существа , идея художника и даже искусства , поскольку искусства суть порождения Ума . Из мира идей , по Плотину , искусства заимствуют “симметрию” , но когда начинают внедрять ее в чувственный объект , то этот объект уже не принадлежит вполне идеальному миру. Художник своей деятельностью вносит эйдос в материю . Если он “подражает” другим вещам , это не меняет дела , потому что вещи в свою очередь тоже подражают эйд осам ; и искусства не просто изображают видимое , но восходят к основаниям , от ко торых природа восходит к Софии природы . Искусство для Плотина вполне принадлежит Душе , тяготеющей к миру ; как эйдос , он о пребывает в умном мире ; как чувственные качества , оно есть набр ошенный на мир золотой покров . Магический и символический аспекты пластических искусств . Иногда Плотин говорит об образа х и статуях как о предметах культа . Ес ть тексты , свидетельствующие о том , что св етское и религиозное искусство - совершенно ра зные вещи для философа . Священные изобра жения “вбирают” в себя частицу божественной Души ; это поняли , согласно Плотину , “древн ие мудрецы” . Священные изображения , по мысли Плотина , привлекают частицу Мировой Души , бл агодаря своему “подобию” ей . Для священно-магичес ких изображений у Плотина есть особый термин - “изваяние” , “ образ” . Говоря о жизни блаженных мудрецов в умном мире , Плотин называет все , что именуется там , “прекрасными изваяниями” , не на чертанными , а истинно существующими . Драматическое искусство . Деятел ьность драматического поэта Плотин представляет напод обие деятельности провидения . Истинная драма есть не что иное , как драма всякого пр иродного существования , драма свободы и необх одимости , хорошего или плохого соответствия в селенскому порядку . Вследстви е этого драматический поэт , подобно скульптору , прикаса ется к истине , превосходящей предмет его и зображения. Музыкальное искусство . Музыка для Плотина-это в первую очередь высокая наука , причастна я к “умному ритму” и умопостигаемая . Цель музыки-сделать явны м невыразимое , прекрас ное . Для этой цели служит музыкальная техн ика , опирающаяся на числовые закономерности . Э ти закономерности , однако , целиком принадлежат чувственному миру , потому что в красоте самой по себе нет никаких частей , и следовательно , нет чис л овых соотношен ий . Число выступает в музыкальной концепции Плотина в качестве естественного следствия перехода от неразделимого единства формы к множественности чувственного мира . Гармонические соотношения низких и высоких звуков в музыке ничтожны по сравн е нию с гармонией вселенной. Художник и зритель Внутреннее состояние художника . Художник несет в себе идею искусства . “Музыкант влагает гармонию в струны инструментов , имея в себе основание , в согласии с которым он будет создавать гармонию” . Влечение , любов ь к высшей гармонии , диктующей художни ку его произведения , сильнее в нем , чем его профессионализм . Художник , согласно Плотину , питается созер цанием божественной красоты , небесной Софии . Н о это удел всякого мудреца . Художник же - это мудрец , улавливающий о тношение меж ду умным и чувственным и воплощающий идею в материи . Восприятие искусства и дейс твие его на человека . Плотин неоднократно говорит о в оздействии музыки на слушателя . Являясь отраж ением гармонии умного мира , музыка дает со прикоснуться с ним и сл ушателю . Любитель музыки , в описании Плотина , п ассивен и восприимчив , он заворожен гармонией звуков и пленен их красотой . Он сам вполне бездеятелен ; звуки действуют на него . Плотин приписывает музыке не безразличное для нравственности воздействие . “Музык а преображает человека , изменяя его к лучше му или к худшему ". Музыка подобна магии . Она зачаровывает , однако , не волю и не разум , а неразумную душу . Очищая ее , о свобождая ее от пристрастия к преходящим формам , музыка делает ее способной понимать и любить Е диное . Искусство , связанное с Душой , “склоняющейс я” над миром ,- это для Плотина одна из форм стремления к божеству , форма очень хрупкая и несовершенная , потому что худож ник , устремляясь к умопостигаемому , всегда вле ком вниз , к чувственному и материальному . Общие выводы об искусстве Черты презрения к искусству . “Безобразное живое прекраснее того , что прекрасно в статуе” . Самое г лавное - это проникнуть в сферу чистого ум а . Искусство как первая ступен ь восхождения . Пл отина говорит : " Философ по самой своей природе как бы окрылен и не нуждается в отделении от материи , как люди непосвященные ; он находится в движении ввысь и , если затр удняется , то только в смысле нужды в р уководителе . Следовательно , ему нужно показывать путь , его нужно освобождать , потому что о н сам по природе этого хочет и сам давно уже освободился ." Итак , вот путь восхождения - искусство Муз , любовь и философия . Это не есть пу ть знания или какой-нибудь отдельной душевной способности . Это есть путь преображения с амой жизни человека . Эстетически е и художественные п ереживания ,- это только самый первый и сам ый несовершенный шаг к истине . Любовь дает больше , заставляя проникать в глубь вещей , но и от нее надо бежать к той особой любви , которая есть чистый ум . Только математика и диалектика , дающие о собую организацию ума и всего человека , есть подлинное и настоящее искусство , искусство жи зни. Плотин об искусстве в ср авнении с Платоном и Аристотелем . Платон и Аристотель ценят искусство не очень высоко , считая , что оно несравненно ниже красоты умного ми ра . Плотин тоже думает так . Тем не менее , в искусстве он находит красот у , и оно у него не просто подражание подражания , как об этом вполне отчетливо говорит Платон . У Плотина очень красивый принцип : искусство есть тоже подлинная крас ота. Красота в искусств е , по Плотину , все же гораздо ниже идеально умной кра соты . Чем дальше искусство от вещей и чем выше своего практического и прикладного значения , тем оно совершеннее . Наиболее с овершенное искусство прямо возводит нас в умный мир , а прикладные удаляют нас о т умного мира ; и , значит , тем менее такие искусства являются искусством. В-третьих , поскольку восхождение в идеальн ый мир - выше всего и уже не нуждается в произведениях вещественного искусства , то необходимой сферой , а относится только к низшим областям бы тия . В-четвертых , художественная сфера не являе тся более низкой , чем сфера чистого ума . Она вполне обладает эстетической природой . Внутреннее состояние художника , его вдохновение и вдохновенное творчество гораздо более це нится у Плотина , чем у Платона и А ристотеля . Идеи и образы , зародившиеся у художника , хотя они и более слабые , чем идеи чистого ума , взятые сами по с ебе , тем не менее все же имеют большое значение , и это очень хорошо , если они у художника будут . В-пятых , соответственную модификацию претер певает у Плотина и платоно-аристотелевско е подражание . Искусство есть или может быт ь подражанием природе . Но ведь сама природ а есть подражание идеальному миру . Поэтому художественное подражание опять-таки является н е чем иным , как ослабленной эманацией ид е ального мира. IV ОБРАЗНАЯ СТИХИЯ Введение (некоторые черты яз ыка и стиля ) Свободно архаистический стиль . Обращает на себя внимание тот особый стиль у Плотина , который т рудно обозначить каким-нибудь греческим термином и которым он пользуется в своих внут р енних высказываниях . Это те многочисленн ые места из его трактатов , где он расс казывает о своих мистических восхождениях . Ка к уже было сказано , эти места отличаются очень сдержанной формой , очень скромным , почти эпическим , повествованием , но под ними чувст в уется огромная внутренняя мо щь , которая всякому иному дала бы повод для самого несдержанного , самого возбужденного и цветистого стиля . Черты особой литературной формы заметны в тех местах , где он комментирует миф ы . Здесь нет ни филологической придирчивост и к отдельным мелким местам платоновс кого текста , ни собственного фантастического творчества без всякой связи с обсуждаемым текстом Платона . Плотин везде старается ост аться в рамках платоновского текста и пла тоновского понимания , имея в виду развить Плато н а дальше , но не исказить его исходных точек зрения . Общеонтологическая образность Мифологическая образность . Из всех методов внутреннего офо рмления речи у Плотина коснемся подробнее ее образности , которая весьма специфична . Ее функция по преимуществу ест ь функция живописания самого бытия, раскрытие смысловой картины самой жизн и . Такая функция является поэтому главным образом философской или , лучше сказать , филосо фско-онтологической , или , еще лучше сказать , сим волической . А отсюда вытекает то , что така я об разность очень далека от поэтичес кого назначения и по своей основной смысл овой тенденции приближается , скорее , к науке и мифологии , то есть к тем областям , которые не хотят быть фантазией , но прете ндуют на буквальную объективную реальность. Световая образн ость и ее социально-исторический характер . У Плотина все бытие с начала до конца пронизано светом , Единое у него - солнце , Ум у н его - всегда свет , Душа - световидна или темн а , смотря по степени своего приближения к Уму... Эманационная образность . Далее , о бразы у Плотина , связанные с эманацией , также нел ьзя понимать грубо физически . Эманация по-русс ки значит “выход” , “выступление” . Но в нау ке уже не раз высказывалось , что эманацию у Плотина нельзя понимать только натурал истически в виде какого-то физически- механ ического выхода , истечения или рассеяния . Мифологические , световые и эманационные о бразы Плотина обладают максимально большой у него обобщающей силой . Однако образы и с меньшим обобщением в большинстве случаев тоже не теряют у него своего онтолог ичес кого значения и , может быть , тольк о рисуют бытие и жизнь с какой-нибудь отдельной стороны и являются в этом смысл е абстрактно-онтологическими. Онтологическая образность более частного характера Физическая образность . Возьмем образы из чисто физической обл асти . Когда Плотин приравнивает свой э йдос (или идею ) огню и считает , что ого нь есть самое прекрасное в мире , то мы принимали это за метафору . У Плотина мы читаем о мировом древе . Сюда же отн осятся такие образы , как приравнивание Единог о , взятого со всеми его свойствами , единичному яблоку со множеством принадлежащ их ему свойств , цветом , запахом как прирав нивание души в теле неочищенному куску зо лота или уподобление непостоянства жизни изме нчивой зыби на воде . Душа , взятая сама по себе , есть неп роизнесенное слово , душа же в теле е сть слово произнесенное . Душа присутствует ка к огонь в воздухе . Когда мы смотрим во вне , забывая о самих себе , мы уподобляемся отдельным выражениям лица , не знающим тог о , что они относятся к одной и той же личности . Человек стремитс я к высшему , то есть к Уму , как влюбленный стремится на долгожданное свидание : влюбленн ый стоит у дверей Ума и трепещет пере д входом . Мы связаны с землей , как птиц ы , которые то приближаются к земле , то удаляются от нее . Жизнь есть сон , и пог руженная в мате р ию душа спит и грезит во сне об Уме. Образность из художественной практики . Целый цикл образов взят Плотином из художественн ой практики . Человек должен совершенствовать свое внутреннее “я” , как скульптор ваяет с вою статую . По поводу своего излюбленного пон ятия единства Плотин говорит для е го объяснения , что прикосновение разными паль цами к одному и тому же предмету или к одной и той же струне на лире не мешает тому , чтобы был один предме т или одна струна . Единство мира есть единство хора , который подчинен о дно му дирижеру и в котором участники исполня ют музыкальное произведение , ничем не отвлека ясь по сторонам . Жизнь - это театральная сц ена , а каждый человек - актер , а вся жиз нь целиком есть драма , которую исполняют в се люди , то выходя на сцену , то покидая е е. Один весьма характерный быт овой образ . Метаф ора раздевания и одевания у Плотина . Хитон служил повозкой для прохождения души чер ез семь планетных сфер или через четыре элемента . Но самого термина "хитон " мы у Плотина не встречаем . Он свободен от всяких тр актовок этого термина . Плотин говорит о физическом акте как об анало гии очищения души . Несмотря на свое бытово е происхождение , метафора одевания или раздев ания имеет для языка и мысли Плотина весьма глубокое символическое значение. Социальная образность . М ного образов Плотин почерп нул из социальной области . Его Ум - царь , а Единое - царь царей . Единое держит вес ь мир , как рука держит вещь . Мир есть государство , порядки которого не дают про явиться злу , а божественное управление миром есть командование полко в одца вой ском . Чувственное ощущение - вестник , душа - пере водчик , Ум - царь . Из этой же области вз яты обозначения Единого как отца людей в земном теле.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
После приезда русских футбольных фанатов вся ячейка ИГИЛ сбежала из Марселя.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "История античной эстетики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru