Реферат: История античной эстетики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История античной эстетики

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История античной эстетики . Поздний эллини зм Теоретические и практи ческие тенденци и эстетики Плотина Судьба Множество разных подходов к проблеме причинности . В своем трактате “о судьбе” достаточно методично перечисляет все бывшие до него учения о причинах , действующих в становящемся вокруг нас мире . Это лишь классификация уч ений , в которой сам мыслитель не отдает свое предпочтение ни одному из них. Душа как подлинная причина . Плотин считает , что в поиска х причины следует становиться на понятии души . Когда она берется сама по себе , в виде Мировой Души , она - полная распоряд ительница всего существующего , она ни от чего не зависит и она есть полная свобода . С другой стороны , однако , душа может быть связана и с соответствующим телом . Тогда ее всеобщая свобода уже огра ничивается . Именно тело лишает душу или мо жет лишать полной с вободы , ограничив ая ее более мелкими и частичными побужден иями , поэтому душа может быть и свободной и несвободной , а это уже более широки й и более глубокий взгляд . Важно также , что душа может быть и лучшей и худ шей в зависимости от своего тела. Душа для Пл отина - наиболее реальн ое воплощение жизни . Только она может быть свободной , хотя я подчиняется разного род а случайным явлениям . “Только когда она ст ремится , имея в качестве вождя логос , тако е стремление необходимо называть исходящим от нас и добровольным. И только в этом случае мы можем сказать , что это стремление именно наше , а не вынужденное в нешними обстоятельствами. Ограниченное понятие судьбы , с овместимой с человеческой свободой . Плотин допускает термин “судьба” , и , значит понятие судьбы у него доволь но ограниченное . На понятие судьбы мыс литель соглашается только в силу реализма своего мышления , прекрасно понимающего , что человеческая свобода и предопределенность челове ческих действий - совершенно разные вещи. Промысел Безличной судьбе как полной случ айности или необходимости противополож ен промысел , устраивающий все целое на осн овании разума . Естественно , что вслед за т рактатом о судьбе Плотин пишет два тракта та о промысле. Невозможность допускать всеобщий хаос . Сколько бы мы ни наблюда ли беспорядка в действительности , ни о каком всеобщем хаосе для Плотина не мо жет идти и речи . Действительность во всяко м случае подчинена разным законам и поряд ку . Мир вечен так же , как и господствую щий в нем промысел . Зависимость нашего космоса от космоса умопостигаем ого . В противоположность космосу У ма наш чувственный космос лишен вечной га рмонии . В нем одни части борются с дру гими , а другие находятся в гармонии со всем прочим . Наш космос , следовательно , возн ик уже в силу необходимости , а не толь ко в силу одной свобод ы . Гармония нашего мира не есть просто гармония , но слияние ума и необходимости или логоса и необходимости , так что Мировая Душа гла венствует в мире только вследствие своей чистоты и близости к Уму. В чем красота чувственного мира . Фактически чувственный к осмос полон борьбы прот иворечий и всякого хаоса . Но это нисколько не значит , что он не прекрасен . В космосе находится все , что для него необхо димо и что все существующее в нем отд ельно , имеет свое собственное назначение Здеш ний мир уже и с самого начала п о необходимости создан состоящим из взаимо-противоречащих и борющихся между собо й единичностей . Плотин здесь проповедует неко его рода оправдание зла , которое "неистребимо ", заимствуя это выражение не откуда иначе , как из самого Платона , требующего зло как н еобходимую противоположность до бра . Ограниченность красоты в чу вственном мире , но это не есть вина пр омысла . В мире много зла , но это зло не только не есть действие промысла , но , скорее , как это учит Платон , оно является результатом свободного выбора сами х же душ , кот орым предоставлено право самим выбирать для себя ту или иную судьбу . По самой своей природе люди занимают среднее место между богами и животными . Поэтому и п риближение людей к богам и приближение лю дей к животным одинаково естественно . Людям н ужно самим бороться за свое существование , а не молиться богам , чтобы те , нарушая свободу человека , сами сражались за них . Если ожидать спасения только от богов , а не делать того , что может привести к спасению , то это значит оско рблять законы универсума , и жизнь таких людей ничуть не лучше смерти . Если кого-нибудь в чем в инить , то только сам же логос . Если всем управляет логос и в то же время существует зд есь или там какое-нибудь несовершенство , то это , по Плотину , происходит именно по во ле общего логоса , который сам определил все существующее к свободе . Человек есть то или иное воплощение логоса , и если человек творит дурное , то это зависит только от него самого , так как именно логос сделал его свободным . Мир также и абсолютно логичен , потому что даже и в с е перемены в мире от дурног о к хорошему и наоборот , все это твори тся все тем же общебытийным логосом. Общая диалектика провиденциальн ого функционирования логоса . Прежде всего общий логос мыслит ся как деятельность Мировой Души в ее инобытии . Единство не про тиворечит ника кой раздробленности , а , наоборот , призвано к тому , чтобы объединять эту раздробленность . И здесь Плотин рисует , можно сказать , гран диозную картину всеобщего стратега и вождя , который организует из разрозненных элементов целое войско , заботит с я об ег о снабжении , изучает все возможности противни ка , создает план войны и командует на войне . Этот замечательный образ свидетельствует как о суровости и непреложности действий логоса , так и об относительной слабости и условности того , что он организует. Сам логос , как и сам промысел , в основе своей совершенно чист и ничем не запятнан . В них нет никакого зла , и они не подчинены никакой случайности и никакой судьбе . Такой природой именно и отличаются как Мировая Душа , так и на дмирный Ум. Драматический и тр агиче ский характер учения Плотина о промысле . Перед нами суро вая картина мироздания , в котором много и добра и зла , причем за зло никто , кроме человека , не отвечает , потому что зл о он выбирает вследствие собственной свободы . Высшие принципы мироздания - пр екрасны и добры ; но , будучи прекрасными и добрым и , они совершенно ни за что не отвечаю т . Демон Определение демона . Под демоном , или гением , Плотин пони мает тот тип земной жизни , который мы выбираем п еред воплощением на земле , или тот род нашего земно го с уществования , который является для нас внутренним руководящим началом . Это рук оводящее начало , очевидно , не есть ни чист ый ум , который выше всего становящегося , н о и не такая непонятная и внешне дейс твующая судьба или необходимость , которая все цело лишала бы нас свободы . Вообще говоря , это , конечно , наш внутренний руков одитель . Но , не будучи ни чистым умом , ни просто роковым предопределением , он в т о же самое время и не есть мы сам и в нашей изначальной субстанции. Место демона во вселенной . Поскольку все су ществует не только само по себе , но мыслится также и осуществленным в своем инобытии или , по крайней мере , пот енцией того или другого инобытия , постольку все на свете решительно , хотя и в р азном смысле , демонично . Мировая Душа , взятая в чистом и нетронуто м виде , им еет своего собственного демона , или , лучше сказать , сама является универсальным демоном . Но этот демон , конечно , уже выше всякой человеческой и вообще внутрикосмической демоно логии . Он вечен и царит в бытии так же непреложно , как непреложно сущес т вование и самой Мировой Души . Эстетические выводы Третья эстетическая формула . Все прекрасное у Плотина обязательно демон ично и вся эстетика Плотина есть только универсальная демонология. Эта третья формула информиру ет нас о красоте по Плотину с точки зр ения максимально человеческой , с точк и зрения максимально интимной , поскольку демо н выставляется у Плотина именно как наш внутренний руководитель , как то , что создает нашу жизнь в ее реальном и картинном развертывании . А с другой стороны , этот демон оказы в ается распростертым и по всему космосу , да и вообще по всему бытию . Это слияние универсальности и интимности - вот что такое эстетика Плотина , рассмотренная как демонологическая конструкция . III ИСКУССТВО Если не прибегать к современному нам противопост авлению эстетики и искусствоз нания , то все , что мы могли бы сказать об отношении Плотина к искусству , собстве нно говоря , относится также и к эстетике вообще . Так и есть , несмотря на то , что под эстетическим мы сейчас понимаем внутреннее переживание и оцен к у тех или иных видов действительности , а под искусствознанием - учение об объективном с троении самого произведения искусства , так чт о человеческое переживание здесь играет уже третьестепенную роль . Плотин , как и вся античность , слабо различает эстетическо е и художественное . Определение искусства Плотин и современная ему художественная жизнь . Во времена Плотина Александрия обеднела , а Рим клонился к закату . Величие античной цивил изации уходило в прошлое , искусства увядали . Умирала лирическая поэзия , музыка исчезал а из учебных программ , трагедия уходила из театра . Вместо драмы расцветал пышный бал ет в сопровождении разнообразного и шумного оркестра , с участием хора , разъясняющего действие , и кордебалета . Презрение , с каким некогда афиняне относились к профес с ионалам , сменилось теперь преклонением пе ред славой и знаменитостью артистов . Правда , Александрия выгодно отличалась от Рима муз ыкальным вкусом . Еще одной отличительной черт ой этой провинции был особый стиль в живописи , нашедший отражение в фаюмских портр е тах . Кроме того , в Александрии были еще живы традиции древнеегипетского и скусства . Условия общественной жизни в Римско й империи III века развивали терпимость к на циональному , идеологическому и художественному ра знообразию . Недаром из жизнеописания , состав л енного Порфирием , нам известно о Плотине , что он мечтал поехать в Инди ю изучать персидскую философию , читал Платона , в конце концов переехал в Рим . Плотин а окружала умирающая цивилизация , но именно на гибнущих развалинах появляются первые р остки нового ми р а. Миметическая природа искусства . Прежде всего припомним то , что мы уже знаем . Мы и менно встретили учение о том , что искусств о есть подражание , что это подражание отно сится не к чувственным вещам , но к эйд осам и что в таком подражании нет нич его унизитель ного , так как и вся п рирода тоже “подражает” , и это подражание ничем не отличается от “творчества” . Отношение искусства к други м областям бытия и жизни . Плотин говорит о трех жизнях - чувственной , практической и той , что протекает в в озвышенном месте . Это то место , куда восходит только “любящий” , минуя тело и ду шу и приходя к “истинному уму” , который “прекрасен сам от себя” . Что же такое ум ? Мыслитель проводит здесь аналогию творящего ума с художником и искусством . Все произведения искусства содержат в себ е медь , д ерево или камень , но они не создаются этим , прежде чем то или иное искусство , путем вложения от себя эйдоса , не созда ст одно - статую , другое - кровать , третье-дом. Душа тоже состоит из материи и фо рмы . Ее форма - энергийный ум . Душа есть нечто по тенциальное и несовершенное . Классификация искусств Общая классификация искусств . Плотин пишет : “Подражание и скусства - живопись и ваяние , танцы и мимик а жестами , то есть все , получающее свое содержание откуда-нибудь из окружающей действит ельности и польз ующееся чувственным прооб разом , подражая формам и движениям и повто ряя видимую симметрию , - не могут быть как следует возводимы в умный мир , разве только через разум человека , и если сделат ь заключение о некоем состоянии живых сущ еств , взятых в целом , на о сновани и соразмерности , существующей в отдельных жив ых существах , то это будет только моментом способности , наблюдающей и там и созерцаю щей соразмерность , которая в умном мире ох ватывает все . Ведь тогда и вся музыка , содержащая мысли о гармонии и ритме [п о д “музыкой” Плотин понимает здес ь науку музыки ], существует , надо полагать , таким же образом , как и та , что относит ся к умному ритму . Те же искусства , кот орые создают художественные чувственные предметы , как , например , строительное или плотничье , могут по л учать свои принципы о ттуда и из тамошних рассуждений , поскольку они пользуются симметриями . Соединяя это с чувственным предметом , они не могут быть всецело там , или же они - в человеке . Но также и земледелие , которое занимается чувственным растением , и м е дицина , рассматривающая здешнее здоровье как в с мысле чувственной силы , так и хорошего сос тояния . Там - другая сила и здоровье , в силу чег о живые существа оказываются недвижными и довлеющими себе . Что же касается риторства , стратегии , экономии и государств енного управления , если эти искусства соединяют с действиями красоту , то в случае обращения ими внимания на то умное , они имеют оттуда должн ое для науки на основании науки тамошней . Туда же надо поместить и геометрию , к оторая относится к умному и является высшей мудростью относительно сущего . Вот что можно сказать об искусствах и о том , что соответственно с ними возникает” . Некоторые комментарий к общ ей классификации искусств у Плотина в свя зи с отношением искусства к сфере Души и Ума . Во-первых , Плотин , п о-видим ому , делит все искусства на подражательные (живопись , ск ульптура , танцы , мимика ) и п роизводительные (архитектура , агр икультура , медицина , военное дело , политика ). Зд есь , по-видимому , идет речь о различии чистого искусств а и прикладного. Во-вторых , П лотин ставит вопрос об отношении произведения искусства к умному первообразу . “Чи стота” искусства как раз есть принцип , уво дящий от первообраза. Когда создается картина , статуя и пр ., то для Плотина уже само собой ясно , что содерж ание этих произведений буд ет обязательно земным . Искусство и природа . По Плотину , нет существенной разницы между ис кусством и природой. Искусство есть деятельность человека , но через чело века действует все та же душа и жизнь , данная и в космической Душе и в самом Уме . Природа же т ворит без “ логисмоса” , то есть без рассуждения . Отдельные искусства Понимание отдельных искусств у Плотина весьма далеко от современного . Например , архитектура для него , так же к ак и плотничье дело , сводится лишь к м еханическому соположению частей… Кроме того , ввиду слабых искусствоведческих интересов у Плотина , мы часто бываем разочарованы зам еной у Плотина специально-художественного анализа общими ссылками на умопостигаемый мир . Пластические искусства . Подражательные искусства для Плотина подражают вид имым движен иям , формам и соразмерностям . В мире идей есть идея человека , есть идея разумного существа , идея художника и даже искусства , поскольку искусства суть порождения Ума . Из мира идей , по Плотину , искусства заимствуют “симметрию” , но когда начинают внедрять ее в чувственный объект , то этот объект уже не принадлежит вполне идеальному миру. Художник своей деятельностью вносит эйдос в материю . Если он “подражает” другим вещам , это не меняет дела , потому что вещи в свою очередь тоже подражают эйд осам ; и искусства не просто изображают видимое , но восходят к основаниям , от ко торых природа восходит к Софии природы . Искусство для Плотина вполне принадлежит Душе , тяготеющей к миру ; как эйдос , он о пребывает в умном мире ; как чувственные качества , оно есть набр ошенный на мир золотой покров . Магический и символический аспекты пластических искусств . Иногда Плотин говорит об образа х и статуях как о предметах культа . Ес ть тексты , свидетельствующие о том , что св етское и религиозное искусство - совершенно ра зные вещи для философа . Священные изобра жения “вбирают” в себя частицу божественной Души ; это поняли , согласно Плотину , “древн ие мудрецы” . Священные изображения , по мысли Плотина , привлекают частицу Мировой Души , бл агодаря своему “подобию” ей . Для священно-магичес ких изображений у Плотина есть особый термин - “изваяние” , “ образ” . Говоря о жизни блаженных мудрецов в умном мире , Плотин называет все , что именуется там , “прекрасными изваяниями” , не на чертанными , а истинно существующими . Драматическое искусство . Деятел ьность драматического поэта Плотин представляет напод обие деятельности провидения . Истинная драма есть не что иное , как драма всякого пр иродного существования , драма свободы и необх одимости , хорошего или плохого соответствия в селенскому порядку . Вследстви е этого драматический поэт , подобно скульптору , прикаса ется к истине , превосходящей предмет его и зображения. Музыкальное искусство . Музыка для Плотина-это в первую очередь высокая наука , причастна я к “умному ритму” и умопостигаемая . Цель музыки-сделать явны м невыразимое , прекрас ное . Для этой цели служит музыкальная техн ика , опирающаяся на числовые закономерности . Э ти закономерности , однако , целиком принадлежат чувственному миру , потому что в красоте самой по себе нет никаких частей , и следовательно , нет чис л овых соотношен ий . Число выступает в музыкальной концепции Плотина в качестве естественного следствия перехода от неразделимого единства формы к множественности чувственного мира . Гармонические соотношения низких и высоких звуков в музыке ничтожны по сравн е нию с гармонией вселенной. Художник и зритель Внутреннее состояние художника . Художник несет в себе идею искусства . “Музыкант влагает гармонию в струны инструментов , имея в себе основание , в согласии с которым он будет создавать гармонию” . Влечение , любов ь к высшей гармонии , диктующей художни ку его произведения , сильнее в нем , чем его профессионализм . Художник , согласно Плотину , питается созер цанием божественной красоты , небесной Софии . Н о это удел всякого мудреца . Художник же - это мудрец , улавливающий о тношение меж ду умным и чувственным и воплощающий идею в материи . Восприятие искусства и дейс твие его на человека . Плотин неоднократно говорит о в оздействии музыки на слушателя . Являясь отраж ением гармонии умного мира , музыка дает со прикоснуться с ним и сл ушателю . Любитель музыки , в описании Плотина , п ассивен и восприимчив , он заворожен гармонией звуков и пленен их красотой . Он сам вполне бездеятелен ; звуки действуют на него . Плотин приписывает музыке не безразличное для нравственности воздействие . “Музык а преображает человека , изменяя его к лучше му или к худшему ". Музыка подобна магии . Она зачаровывает , однако , не волю и не разум , а неразумную душу . Очищая ее , о свобождая ее от пристрастия к преходящим формам , музыка делает ее способной понимать и любить Е диное . Искусство , связанное с Душой , “склоняющейс я” над миром ,- это для Плотина одна из форм стремления к божеству , форма очень хрупкая и несовершенная , потому что худож ник , устремляясь к умопостигаемому , всегда вле ком вниз , к чувственному и материальному . Общие выводы об искусстве Черты презрения к искусству . “Безобразное живое прекраснее того , что прекрасно в статуе” . Самое г лавное - это проникнуть в сферу чистого ум а . Искусство как первая ступен ь восхождения . Пл отина говорит : " Философ по самой своей природе как бы окрылен и не нуждается в отделении от материи , как люди непосвященные ; он находится в движении ввысь и , если затр удняется , то только в смысле нужды в р уководителе . Следовательно , ему нужно показывать путь , его нужно освобождать , потому что о н сам по природе этого хочет и сам давно уже освободился ." Итак , вот путь восхождения - искусство Муз , любовь и философия . Это не есть пу ть знания или какой-нибудь отдельной душевной способности . Это есть путь преображения с амой жизни человека . Эстетически е и художественные п ереживания ,- это только самый первый и сам ый несовершенный шаг к истине . Любовь дает больше , заставляя проникать в глубь вещей , но и от нее надо бежать к той особой любви , которая есть чистый ум . Только математика и диалектика , дающие о собую организацию ума и всего человека , есть подлинное и настоящее искусство , искусство жи зни. Плотин об искусстве в ср авнении с Платоном и Аристотелем . Платон и Аристотель ценят искусство не очень высоко , считая , что оно несравненно ниже красоты умного ми ра . Плотин тоже думает так . Тем не менее , в искусстве он находит красот у , и оно у него не просто подражание подражания , как об этом вполне отчетливо говорит Платон . У Плотина очень красивый принцип : искусство есть тоже подлинная крас ота. Красота в искусств е , по Плотину , все же гораздо ниже идеально умной кра соты . Чем дальше искусство от вещей и чем выше своего практического и прикладного значения , тем оно совершеннее . Наиболее с овершенное искусство прямо возводит нас в умный мир , а прикладные удаляют нас о т умного мира ; и , значит , тем менее такие искусства являются искусством. В-третьих , поскольку восхождение в идеальн ый мир - выше всего и уже не нуждается в произведениях вещественного искусства , то необходимой сферой , а относится только к низшим областям бы тия . В-четвертых , художественная сфера не являе тся более низкой , чем сфера чистого ума . Она вполне обладает эстетической природой . Внутреннее состояние художника , его вдохновение и вдохновенное творчество гораздо более це нится у Плотина , чем у Платона и А ристотеля . Идеи и образы , зародившиеся у художника , хотя они и более слабые , чем идеи чистого ума , взятые сами по с ебе , тем не менее все же имеют большое значение , и это очень хорошо , если они у художника будут . В-пятых , соответственную модификацию претер певает у Плотина и платоно-аристотелевско е подражание . Искусство есть или может быт ь подражанием природе . Но ведь сама природ а есть подражание идеальному миру . Поэтому художественное подражание опять-таки является н е чем иным , как ослабленной эманацией ид е ального мира. IV ОБРАЗНАЯ СТИХИЯ Введение (некоторые черты яз ыка и стиля ) Свободно архаистический стиль . Обращает на себя внимание тот особый стиль у Плотина , который т рудно обозначить каким-нибудь греческим термином и которым он пользуется в своих внут р енних высказываниях . Это те многочисленн ые места из его трактатов , где он расс казывает о своих мистических восхождениях . Ка к уже было сказано , эти места отличаются очень сдержанной формой , очень скромным , почти эпическим , повествованием , но под ними чувст в уется огромная внутренняя мо щь , которая всякому иному дала бы повод для самого несдержанного , самого возбужденного и цветистого стиля . Черты особой литературной формы заметны в тех местах , где он комментирует миф ы . Здесь нет ни филологической придирчивост и к отдельным мелким местам платоновс кого текста , ни собственного фантастического творчества без всякой связи с обсуждаемым текстом Платона . Плотин везде старается ост аться в рамках платоновского текста и пла тоновского понимания , имея в виду развить Плато н а дальше , но не исказить его исходных точек зрения . Общеонтологическая образность Мифологическая образность . Из всех методов внутреннего офо рмления речи у Плотина коснемся подробнее ее образности , которая весьма специфична . Ее функция по преимуществу ест ь функция живописания самого бытия, раскрытие смысловой картины самой жизн и . Такая функция является поэтому главным образом философской или , лучше сказать , филосо фско-онтологической , или , еще лучше сказать , сим волической . А отсюда вытекает то , что така я об разность очень далека от поэтичес кого назначения и по своей основной смысл овой тенденции приближается , скорее , к науке и мифологии , то есть к тем областям , которые не хотят быть фантазией , но прете ндуют на буквальную объективную реальность. Световая образн ость и ее социально-исторический характер . У Плотина все бытие с начала до конца пронизано светом , Единое у него - солнце , Ум у н его - всегда свет , Душа - световидна или темн а , смотря по степени своего приближения к Уму... Эманационная образность . Далее , о бразы у Плотина , связанные с эманацией , также нел ьзя понимать грубо физически . Эманация по-русс ки значит “выход” , “выступление” . Но в нау ке уже не раз высказывалось , что эманацию у Плотина нельзя понимать только натурал истически в виде какого-то физически- механ ического выхода , истечения или рассеяния . Мифологические , световые и эманационные о бразы Плотина обладают максимально большой у него обобщающей силой . Однако образы и с меньшим обобщением в большинстве случаев тоже не теряют у него своего онтолог ичес кого значения и , может быть , тольк о рисуют бытие и жизнь с какой-нибудь отдельной стороны и являются в этом смысл е абстрактно-онтологическими. Онтологическая образность более частного характера Физическая образность . Возьмем образы из чисто физической обл асти . Когда Плотин приравнивает свой э йдос (или идею ) огню и считает , что ого нь есть самое прекрасное в мире , то мы принимали это за метафору . У Плотина мы читаем о мировом древе . Сюда же отн осятся такие образы , как приравнивание Единог о , взятого со всеми его свойствами , единичному яблоку со множеством принадлежащ их ему свойств , цветом , запахом как прирав нивание души в теле неочищенному куску зо лота или уподобление непостоянства жизни изме нчивой зыби на воде . Душа , взятая сама по себе , есть неп роизнесенное слово , душа же в теле е сть слово произнесенное . Душа присутствует ка к огонь в воздухе . Когда мы смотрим во вне , забывая о самих себе , мы уподобляемся отдельным выражениям лица , не знающим тог о , что они относятся к одной и той же личности . Человек стремитс я к высшему , то есть к Уму , как влюбленный стремится на долгожданное свидание : влюбленн ый стоит у дверей Ума и трепещет пере д входом . Мы связаны с землей , как птиц ы , которые то приближаются к земле , то удаляются от нее . Жизнь есть сон , и пог руженная в мате р ию душа спит и грезит во сне об Уме. Образность из художественной практики . Целый цикл образов взят Плотином из художественн ой практики . Человек должен совершенствовать свое внутреннее “я” , как скульптор ваяет с вою статую . По поводу своего излюбленного пон ятия единства Плотин говорит для е го объяснения , что прикосновение разными паль цами к одному и тому же предмету или к одной и той же струне на лире не мешает тому , чтобы был один предме т или одна струна . Единство мира есть единство хора , который подчинен о дно му дирижеру и в котором участники исполня ют музыкальное произведение , ничем не отвлека ясь по сторонам . Жизнь - это театральная сц ена , а каждый человек - актер , а вся жиз нь целиком есть драма , которую исполняют в се люди , то выходя на сцену , то покидая е е. Один весьма характерный быт овой образ . Метаф ора раздевания и одевания у Плотина . Хитон служил повозкой для прохождения души чер ез семь планетных сфер или через четыре элемента . Но самого термина "хитон " мы у Плотина не встречаем . Он свободен от всяких тр актовок этого термина . Плотин говорит о физическом акте как об анало гии очищения души . Несмотря на свое бытово е происхождение , метафора одевания или раздев ания имеет для языка и мысли Плотина весьма глубокое символическое значение. Социальная образность . М ного образов Плотин почерп нул из социальной области . Его Ум - царь , а Единое - царь царей . Единое держит вес ь мир , как рука держит вещь . Мир есть государство , порядки которого не дают про явиться злу , а божественное управление миром есть командование полко в одца вой ском . Чувственное ощущение - вестник , душа - пере водчик , Ум - царь . Из этой же области вз яты обозначения Единого как отца людей в земном теле.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
И коротко о погоде:
- Бр-р-р-р-р!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "История античной эстетики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru