Реферат: Историко-правовая наука - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Историко-правовая наука

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Историко-правовая наука Введение . Вся история мировой цивилиз ац ии , история развития человеческого обще ства свидетельствует о том , что на смену отдельным государственным образованиям приходят более крупные и монолитные , а они в свою очередь , распадаясь , дают толчок к созданию новых , постоянных , на иных качественн ых ос н овах . Писать о прошлом р одного государства не имеет смысла без тв ердой веры в будущее Российской государственн ости . Сорок князей , царей , императоров и не сколько генеральных секретарей в течение тыся чи лет создавали , укрепляли , возвеличивали Рос сию . В числ е их были правители слабые и сильные , удачливые и не удачли вые , злодеи и люди прекрасной души , отдающ ие все свои силы служению Отечеству . Росси я занимает особое место среди других стра н мира . Она является страной самобытной . Е е историческое развитие , ее пр е вра щение в великую мировую державу совершалось в течение веков . Начало формирования росс ийской государственности относится к IX веку и процесс формирования многонациональной российск ой государственности продолжался по существу до конца XIX века . Сегодня в нашей стране произошел неслыханный ранее рост ин тереса к истории . Ведь само слово история подразумевает “бывшее раньше” . История – это постоянные изменения . Они бывают бурным и , динамичными и вяло текущими . В истории российской государственности мы знаем р а зличные периоды подобного развития . Многострадальна и ярка история России . Как историческая наука история государ ства и права есть часть истории развития человечества , органически связанная с истори ей хозяйственной деятельности , культуры , как м атериально й так и духовной . Данный пре дмет сохраняет свою относительную самостоятельно сть развития и имеет четко выраженный объ ект исследования . В то же время история и права наука юридическая . Она является одной из фундаментальных правовых дисциплин . Она анализиру е т развитие всех аспектов государственного строительства , развитие государственного механизма , форм государственной власти . История человечества насчитывает миллионы лет . Возраст изучения вопросов государства и права сравнительно молодой , он насчитывае т н есколько тысячелетий . История государства и права России изучает политические и правовые институты от начала процесса формирования государственности у народов нашей страны и до дней сегодняшних . Следовательно , изучение данного предм ета органически стыкуе тся с правом де йствующим . История государства и права России имеет органическую связь с теорией госуд арства и права . Но предмет теории государс тва и права изучает общие закономерности развития государства и права различных народо в и цивилизаций . А история государ ства и права изучает конкретные особенности и характерные черты развития истории гос ударственности на территории нашей Родины . В основе изучения истории государства и пр ава России лежат принципы объективности , науч ности , глубокой добросовестности . Историко-правовая наука должна давать ч еловеку достоверные , правдивые сведения , соответст вующие определенному периоду прошлого . Она не должна поддаваться сиюминутной конъюнктуре и в угоду власть имущих , без конца пере мещать оценки пройденного этапа . Глуб о кий непредвзятый анализ историко-правовых документов – основная и наиболее важная задача в изучении курса история государства и права , а так же использования этих знаний при изучении курса социальная раб ота , так как знания социальных норм истори ческих док у ментов позволяет более глубоко проникнутся проблемами социальной защи ты и обеспечения , и найти наиболее оптимал ьный выход из сложившегося положения . Учитывая данное обстоятельство , мы отме чаем существование теоретической и практической проблемы , которая сформулирована следующим образом : как правильно изучить документальны е источники для того чтобы специалист соц иальной работы понял , как долог путь к принятию настоящих социальных законов , а так же в сво ей дальнейшей профессиональной деятельности испо льзова л это знание . Именно решение и понятие этих проб лем и составила цель нашего исследования . Объект иссл едования – пр оцесс изучения исторических документов и их влияния на развитие общества . Предмет исследования – содержание и влияние документальных ист очников на развитие социальной помощи и поддержки . В соответствии с проблемой , объектом , предметом и целью исследования были постав лены следующие задачи : · раскрыть содержание исторических документов как неотъемлемой частью исторического процесса ; · оп ределить функ циональные особенности и специфику данных док ументов ; · определить и доказа ть важность этих документов для дальнейшего и эффективного формирования институтов социа льной помощи и поддержки . Гипотеза исследования основа на на предположении о т ом , что важ ность знания не только документальных источни ков , но и самой истории России , позволит будущему специалисту эффективно применять полу ченные знания в дальнейшем . Актуальность исследования заключается в том , что без знания своего прошлого мы не м ожем построить свое будушее . Теоретические основы ис следования представлены трудами : Соловьева С . М . , Ключевского О . В . , Фирсова М . В . , Карамзина , Бадя , Холостовой Е . И . Методы исследования . Для решения поставленных задач и подтверждения исходной ги потезы был проведен тщательный анализ исторических доку ментов , в изложении различных авторов . В сегодняшней историко-правовой литературе идет ожесточенный спор между формационным и цивилизационным подходами . Нам кажется чт о нельзя становясь на точку зрен ия какой-либо из противоборствующих сторон , мы считаем и хотим подчеркнуть мысль о том , что мы должны , не абсолютизируя классовый подход , классовую борьбу , идеологические догм аты марксизма , монополию одной идеологии , а надо исходить из реального изучения к онкретных исторических событий , включая р еволюции , крестьянские войны и движения класс ов и социальных групп общества . Глава I. Вопрос о развитии права в Киевском государстве имеет особое значение . Обычно право предшествует закону . Его начало теряе тся в глубокой древности . Обычай , в о тличие от закона , не имеет санкций , то есть утверждение его какой-либо определенной законодательной властью . К X в . на Руси оформились основные институты нищелюбия , которые отождествля лись с человеколюбием . Анализируя хара кте рные особенности наших далеких предков Соловь ев С . М . отмечал , что в отличие от в оинственных германцев и литовцев , избавлявшихся от “лишних , слабых и увечных” сородичей , истреблявших пленных , наши далекие предки б ыли милостивы к старым и малым соплемен н икам , а также к пленным , котор ые по прошествию известного срока могли в ернуться в родные места или "остаться " жит ь между славянами в качестве людей вольны х или друзей” . Они привечали и любили странников , отличались редким гостеприимством . ( с . 91-97). В п р оцессе развития общинно-ро довых форм поддержки : у славян возникли ин ституты старцев , вдов , детей и сирот . Прежд е чем придти к этим институтам славянам пришлось осознать важность и полезность оп ыта старцев , необходимость поддержки вдов , дет ей и сирот . Имен н о эти формы поддержки были закреплены в первых докумен тальных источниках . В ранний период историчес кого развития на Руси главнейшее место за нимали иноземные источники права . Первоначально на Руси распространялись переводы на церко вно-славянский язык грече с ких сборник ов обычного права (Сборники Иоанна Схоластика и патриарха Фокия ). В документах содержал ись церковные законы , а потому они называл ись номоканонами . Их переводы получили на Руси особое название , которые назывались как кормчие книги . Постепенно к и х текстам , снабженным толкованиями византийских канонистов , русские стали добавлять разные материалы , из коих наиболее обширными явились византийские кодексы из которых нами выд елены следующие : · Эклога - законодательный свод , один из важнейших источников славянского права . · Прохирон (практическое руководство для судей , нормы граждансого , уг оловного и церковного права , один из источ ников православного права ) императора Василия Македонянина , изданный в 879 году в отмену Э клоги . “Книги законные” состоящи е из четырех частей : а ) Законов земледельчески х ; б ) Законов “о казнях” , т . е . уголовных законах ; в )Законов о разделении браком , содержащие постановления о повадах к разво ду и о незаконных браках ; г ) Главы из послусех , т . е . постановления о свидетелях . Бол ьшое значение имел на Руси “Закон судный людем” или судебник ца ря Константина . Именно эти источники позволил и на Древней Руси создать собственные юри дические документы , на формирование которых п овлияла церковь . “…духовенство …шло во главе благотвори тельн ости . Особой щедростью в этом дел е отличались иноки Киевско – Печерского монастыря и между ними преподобные Антоний , Даминиан , Феодосий Печерский и др . Феодосий близ своего монастыря построил особый до м , в котором помещались нищие , калеки и прокаженные . П е рвые в государстве больницы , в которых бедные призревались и пользовались бесплатным лечением , были учрежден ы Переяславским епископом , в последствии Киев ским митрополитом , Ефремом в 1091 г . При всех монастырях имевших средства производилось ко рмление нищи х и убогих , для кото рых устраивались иногда особые помещения . Так ая заботливость духовенства о благотворении , помимо религиозных побуждений , обуславливалась со ответствующими церковными постановлениями . Так уж е в Церковном уставе 996 г . упоминается об обяза н ностях духовенства по надзор у и попечению за призрением бедных , причем на содержание церквей , монастырей , больниц , богоделен и на прием странных – не имущих была определена “десятина” , то есть десятая часть поступлений от хлеба , скота , судебных пошлин и т. п . ” “Церкви никогда бы не удалось прио брести исключительную власть над умами , если бы среди ее деятелей не появились по движники , не щадившие живота своего во имя общего дела . Сергий (Сергий Радонежский , 1322 - 1392 гг . ) принадлежал к их числу . Его жизн ь в пустыне была заполнена каждодневн ым изнурительным трудом . Собравшейся братии о н служил , по словам современника , как купл енный раб… ; от источника , бывшего там , воду в двух ведрах черпал , на своих плечах в город носил и каждому у кельи ставил . Труд был о душевлен и иде ей служения ближнему , что и являлось причи ной нравственного влияния Сергия на современн иков… В отличие от старых монастырей Трои цкий не блистал богатством… Ворота Троицкого монастыря были всегда открыты для странн иков и прохожих . Игумен не о т к азывал никому ни в подаянии , ни в духо вном поучении…” . () Церковь опекала и кормила тех , кто не мог сам себя кормить : нищих , больны х , убогих . Церковь давала приют и покровит ельство всем изгоям , потерявшим защиту мирски х обществ и союзов . Постепенно получ ив в свое владение села , земельные угодья . Церковь берет на себя обязанность по з ащите населения , проживающего под ее покровит ельством . Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге ) и по церковным обычаям ; все эти л ю ди выходили из п одчинения князя и становились подданными церк ви . И как бы ни слаб был и ничтоже н церковный человек , церковь смотрела на н его по-христиански - как на свободного человека . Для церковного сознания все были братья во Христе , и не было пред Гос п одом ни раба , ни господина . В церк ви не существовало рабства . Рабы , подаренные церкви , обращались в людей , лично свободных . Они были только прикреплены к церковной земле , проживали на ней и работали на пользу церкви . Таким образом , церковь дав ала светском у обществу пример новог о , более совершенного и гуманного устройства , в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные . Главной христианской заповедью стала л юбовь к ближнему : ”любовь к ближнему полаг али прежде всего в подвиге сострада ни я к страждущему , ее первым требованием при знавали милостыню” , - писал В . О . Ключевский ( с . 78-79). “Нищенство считалось в древней Руси не экономическим бременем для народа , не язвой общественного порядка , а одним из главных средств нравственного воспит ания народа , состоящим при церкви практическим и нститутом общественного благонравия . Как в кл инике необходим больной , чтобы научится лечит ь болезни , так в древнерусском обществе не обходим был сирый и убогий , чтобы воспитат ь умение и навык любить человека. Милостыня была дополнительным актом церко вного богослужения , практическим требованием прав ила , что вера без дел мертва . ” (Ключевс кий ) После принятия христианства на Руси Владимиром Святым в 988 году он в 996г . п ринял церковный Устав : Владимир установил вм есте с митрополитом Львом давать деся тину со всех имуществ для бедных , сирот , немощных , престарелых , пришельцев , плечных и для погребения бедных , а так же для помощи тем , кто имел большую семью и к оторые пострадали от природных стихий . ( ) Летом 996г . Вл адимир увидел , что церковь святой Богородицы (построенная гречески ми мастерами ) возведена , вошел в нее и помолился богу . . . И помолившись богу , сказал он так : ”Даю церкви этой святой Богород ицы десятую часть от богатств моих и моих городов” . И уставил та к , нап исав заклятие в церкви этой , сказав : ”Если кто это осудит , то будет проклят” . И устроил в тот день большой праздник боярам и старцам градским , а бедным раздал много богатств . (с . 523-524, 534. ). На ряду с церковными историческими источниками возник основной источник древне русского права - “Русская правда” , которая явля ется одним из крупнейших юридических документ ов средневековья . В ней содержатся весьма ценные сведения о развитии феодальных отношен ий , о политическом строе Древней Руси , о категориях феодально-зависимого населения . Кроме этого анализ статей “Русской правды” дает нам возможность получить сведения о быте , о нравах человека Древней Руси и о первых формах поддержки населения . Древнейшей редакцией является краткая редакция , которая в свою очередь состоит из двух частей : так называемой “Правды Ярослава” и “Правды Ярославичей” . Наиболее древние списки этой редакции называются “Акад емическими” и “Археографическими” ( ). По разным спискам “Русская правда” является в двух основных редакциях , в к раткой и пространной . Пространную Правду мы уже встреч аем в новгородской Кормчей XIII столетия , тогда как список древнейшей краткой редакции нах одим в списке новгородской летописи конца XV века . Основными источниками “Правды Ярослава” надо признать обычн ое право , приспособл енное к нуждам княжеской власти , а также законодательство самого Ярослава . В “Правде Ярославичей” уже ясно вы ражены принципы феодального права как права - привилегии . Правовой комплекс , известный под именем “Правды Ярославичей” являет ся новым этапом в развитии права в Киевск ом государстве . В краткой редакции “Русской правды” наряду с “Правдой Ярослава” содержится нов ый пласт правовых норм , возникших после см ерти князя Ярослава . Этот пласт , которому давно уже присвоено имя “Правды Яро сл авичей” основным источником имеет не нормы обычного права , а законодательство и судебн ую практику князей . Однако и “Правда Яросл авичей” в некоторой части содержит нормы обычного права , специально закрепленные и заф иксированные Ярославичями . Место возник н овения “Правды Ярославичей” - город Киев . В краткой редакции мы находим 4 блок а . Списки “Русской правды” относящиеся к II-V редакциям принято называть пространными спискам и . Большинство этих списков делилось переписч иками на 2 части : первая часть обычно озаглавливалась “А се суды Ярослава Володимир овича” или “Устав великого князя Ярослава о судах” , другая часть озаглавливалась “Уст ав Владимира Всеволодовича “ или “ А се уставил великий князь Владимир Всеволодови ч Мономах” . “Русская правда “ является осн о в ным памятником права в Киевском государстве . () “Русская правда” , являясь первым сборни ком русского права , имеет исключительное знач ение . Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот . Большое место в развитии права имеют церковные уставы . Среди них необходимо выделить следующи е : церковные уставы новгородского князя Свято слава и Уставную грамоту смоленского князя Ростислава 1150 года . Они принадлежат к числу подлинных документов . Эти документы имеют важное значение среди источников права . Они знакомят нас с отношениями государства и церкви , с правами духовенства , а также с развитием социальной помощи . Рассматривая вопрос семейных взаимоотношен ий , систему поддержки и взаимопомощи в сем ье , следует отметить , что именно в статьях “Русской п равды” отводится большое м есто проблемам семейного права . Принятие хрис тианства привело к установлению христианских форм брака и рецепции византийского брачного права . Браку предшествовало так называемое обручение , которое получило религиозное освящен ие в особом обряде . Венчание (на брачующихся во время обряда налагались вен цы ). Оговаривались условия брака . По одним кодексам возраст вступления в брак 15 лет д ля жениха , 13 лет для невесты , по другим 14 и 12. Допускались и более ранние браки . Усло виями брака были : а ) свободная воля вступающих в брак ; б ) согласие родителей ; в ) отсутствие родства . Церковь не допуска ла вступления в третий брак . Устанавливались довольно серьезные наказания за самовольные разводы , т . е . роспуты . ( ) Жена находилась под властью муж а . Молодая жена должна была разувать мужа . Муж имел право наказывать свою жену . Отец пользовался неограниченной властью над своими детьми . Родители имели право п родавать своих детей в холопы (это право исчезло только в XVI веке )(). По “Русской пр авде” можн о проследить вопросы орга низации опеки . Если после смерти отца оста валась мать , то опека над оставшимися мало летними детьми не учреждалась . Мать управляла домом и хозяйством . Если мать выходила замуж , для детей назначался опекун , а ма ть должна вернуть свои м детям н аличное имущество , причем утраченное ею при управлении имущество , она обязывалась восстанов ить . Опекуном назначался ближайший родственник . “Русская правда” предусматривала случаи , когда опекуном делался отчим . На него возлагала сь ответственность в е рнуть все уб ытки , которые могли понести пасынки во вре мя его опеки . Ближайший родственник , сделавшис ь опекуном , принимал имущество опекаемых при свидетелях . С прекращением опеки , опекун должен был возвратить принятое имущество в целости , со всем приплодом от ра бов и скота . Опека прекращалась с достижен ием опекаемыми такой зрелости , когда “будут сами собой печеловати” . () Такая система опеки позволяет заключит ь что в Древней Руси в данный период , сложился институт семьи как основа подде ржки и защиты кровных родственников . Наследственное право . Большое место уде лялось вопросам наследственного права . Первоначал ьное право наследования принадлежало только ч ленам семьи . Отец , глава семейства , не мог завещать имущество лицам , не принадлежащим семье . Затем стала развиваться определенн ая свобода завещательных распоряжений . Отец с емьи получал право завещать свое имущество одним членам семьи , лишая права наследовани я других . Так возникло наследование по зав ещанию . По мере развития права изменились нормы наследования без завещания . Неко торые члены семьи начинают претендовать на большую долю наследства ( сыновья ), а другие же совершенно устраняются от наследования (дочери и жены ). Законодательство устанавливало ряд норм регулирующих наследование без з авещания . Устанавл ивается два различных поря дка наследования : один для бояр , другой дл я смердов . “Русская правда” , допуская свободу заве щательных распоряжений , посвящает много статей наследования по закону . Согласно этим стать ям , имущество отца - главы дома , в случае , есл и он умрет без завещания , переда ется детям , за исключением части , передаваемой церкви . Под следует понимать сыновей . Доч ери , при наличии сынове , не наследуют имущ ество . Эта норма , которая очень долго сохр анялась в русском праве , выразилась в пого ворке “се с тра при братьях не наследница” . По “Русской правде” младший сын наследовал дом , двор и все оставленное отцом хозяйство . “Русской правде” могли нас ледовать только законные дети . () “Русская правда” устанавливала два пор ядка наследования имущества : для бояр и смердов . Имущество смерда не оставившего после себя сыновей , шло князю . Незамужняя дочь получала часть имущества , которая состав ляла потом ее приданное . Замужние дочери н ичего не получали . Имущество же бояр , не имевших сыновей , может наследоваться доче р ью . Бояре и их дружинники могли переда вать наследство своим дочерям при отсутствии сыновей , тогда как имущество смерда , не оставившего после себя сыновей считалось в ымороченным и шло князю . Летописные данные свидетельствуют , что кроме князей , только бо яр е и церковные учреждения имели прав о владеть селами . Правовое положение населения . В древнер усском феодальном государстве существовало неско лько групп населения , которые различались по своему правовому статусу . Рассмотрим каждую из них конкретно . Тиун - княжеский или боярский слуга , управляющ ий феодальным хозяйством . Огнищанин - хозяин подсеки (огнища ), средний и мелкий землевладелец , ”княжеский муж” . “Русской правде” содержится ряд норм , в которых отражается положение боярства . Др угим классом раннеф еодального общества бы ли смерды , занятые сельскохозяйственным трудом . Одну группу смердов составляли свободные о бщинники , которые жили на не захваченных ф еодалами землях и платили дань князю . Друг ую группу составляли различные категории зави симых смердов, среди которых различали сь закупы , рядовичи , изгои , пущенники , холопы . Зависимые смерды , кроме уплаты дани великом у князю , должны были так же работать н а феодала , отдавая часть урожая в виде натурального оброка . Холоп – категория феодально-зависимого насе ления по правовому положению близкая к рабам , н е имели собственного хозяйства и исполняли различные работы в хозяйстве феодалов . В первой четверти XVIII века холопы превратились в крепостных крестьян . Таким образом , феодально-зависимое населени е образовы валось из разнообразных слоев населения : 1) Холопов , посаженных на землю ; 2) Закабаленных людей – закупов и рядовичей ; 3) Наймитов ; 4) Из людей , находившихся под патро натом : закладников , прикладников , изгоев , задушных людей , прощенников ; 5) Из общинников, сидевших в начале на княжеской земле . За убийство смерда штраф , равный ка к и за убийство холопа – 5 гривен (в тоже время за убийство огнищанина – 80 г ривен ); за “муку” смерда (без княже слова ) штраф – 3 гривны , огнищанин соответственно – 12 гривен . Осн овываясь на исследованиях “Русс кой правды” , мы можем сделать вывод , что высшая мера наказания в то время вела к превращению виновного и его семейства в рабов . Но основным источником холопства , об этом в “Русской правде” не говори тся , был плен . В летописи р ассказ ывается , что после каждой войны , после каж дой удачной битвы , князья “ополняются челядью ” . Не выкупленные родственниками пленники про давались князьям и их боярам на рынках . Холопы в XI веке считались вещью свои х господ , которые могли их безнаказанно убивать , продавать , распоряжаться их суд ьбой . За убийство холопа взыскивалась не в ира , а особое вознаграждение (5 гривен за уб ийство холопа и 6 гривен за рабу ). () Большое место в законах “Руссой пр авды” уделено проблемам преступления и наказа ния . На язы ке “Русской правды” преступ ление носит название “обиды” . Всякое нанесени е обиды , т . е . причинения кому-либо материал ьного , физического или морального вреда счита лось преступлением . В Уставе Владимира упомин аются такие преступления , как моление у во ды , вво д в церковь животных . В “Русской правде” проводятся различия деяний по степени проявления злой воли . Она дает различия по видам убийства : на пиру , в ссоре , в разбое . Она освобожда ет от наказания в случае убийства вора на дворе . Интересно рассмотрение в “Р усской правде” преступления в состоянии опьянения . Она характеризует его как боле е легкое . О преступлениях против семейных отноше ний и нравственности в “Русской правде” н е содержится ни каких постановлений . О них подробно говорится в Уставе князя Яросла в а : 12. Аже кум с кумою створит блуд , епископу гривна золота и во опитемии . 24. Аже девка не восхочешь замуж , а отець и мати силою дадут , а что створит над собою – отець и мати епископу в вине , а истор има платити . Тако же и отрок . () Феодальное право Новг орода и П скова . Главным источником права первое время являлась “Русская правда” , а так же о бычное право . Большую роль стало играть но вгородско – псковское вечевое законодательство , договора Новгорода с князем , некоторые м еждународнве договоры . Новгородско е судн ая грамота дошла до нас лишь в одном не полном отрывке , в котором излагаются некоторые нормы права . Псковская судная грамота состоит из 120 статей . Она стала крупнейшим после “Русско й правды” правовым документом . В Псковской судной грамоте большое з начение уделял ось проблемам собственности . Псковская судная грамота , кроме права собственности , знает долг овое право и право пожизненного пользования или так называемую кармлю . Этим правом пользовался переживший супруг . Она различает недвижимое (отчина ) и движимое имуще ство (живот ). Причем движимое имущество делится на живое (скот ) и незрячие (всякое дру гое имущество ). В составе недвижимого имуществ а она различает лесные земли , борти (пчель ники ) и воды . Большое внимание в Псковской судной грамоте уделялос ь охране права собстве нности феодалов . А так же в ней содерж атся нормы о способах установления собственно сти , кроме получения по наследству и по договору . Она регулирует приплод и приобрет ение собственности после срока давности (4-5 лет ). В судной грамот е регулируются условное пожизненное владение землей (кормля ) кроме наследственной вотчины . Продажа “кормли” запрещалась . Наследование и права супругов . Псковска я судная грамота знает как наследование п о закону (отмщения ), так и наследование по завещание (приказное ). В ней не ук азан порядок законного наследования . В одной из ее статей только перечисляются возмож ные наследники : отец , мать , сын , брат , сестра . Поскольку среди возможных наследников не упоминаются дочери , очевидно непоколебим принци п : “сестра п ри братьях не наслед ница” . В Псковской правде были расширены п рава супругов : переживший супруг наследовал в отчину умершего супруга , не оставившего после своей смерти завещания до своего живота . При вступлении в брак он лишался пра ва пользоваться вотчиной. Наследование по завещанию называлось п риказным . Завещание делалось в письменном вид е и поэтому называлась “рукописанием” . Оно должно было утверждаться . Это утверждение с овершалось посредством его положения в ларь (архив ) св . Троицы главной церкви Пскова. Так же интересно для изучения прав овых документов Новгорода Великого . Новгородские владения распространялись от Балтийского мор я и Уральских гор и побережья Северного Ледовитого океана . Сам Новгород состоял из нескольких слобод или поселков , который в н ачале были самостоятельными обществами , а потом соединились в одну городскую общину . При характеристике политического и общественного строя Великого Новгорода , необходим о исходить из своеобразия и сочетания раз личных условий . Одни были связаны с геогра фич е ским положением края , другие с исторической обстановкой , третьи с внешними условиями и организацией внешней торговли . В XII-XIII веке в Новгороде имеются все основные органы республиканской власти : вече , правительственный совет , посадник , тысатский , су д посадника , суд тысятского , управление в олостями через новгородских мужей . Княжеская власть , же , ограниченная в своем объеме и функциях , занимала определенное место . Высшая исполнительная власть в Новгороде была с осредоточена в руках архиепископа , посадник а , тысятского и князя . Одним из основных документов , позволяющ их судить о роли князя , являются договорны е грамоты . Первые документные грамоты , в к оторых излагались политические льготы Новгорода , дошли до нас от второй половину XIII век а . Этих грамот насчи тывается три : они содержат условия , на которых правил Яросл ав Ярославович Тверской . По договору новгород цы обязывают князя поцеловать крест . Князь обязан был править городом “в старине по пошлине” . В договорах определялись : 1) судебн о-административные отн о шения князя к городу ; 2) финансовые отношения города к кн язю ; 3) отношения князя к новгородской торговле . Для того чтобы стала ясна деятельн ость князя необходимо знать его правовое положение . Князь был высшей правительственной и судебной властью , руковод ил управлением и судом , скреплял сделки и утверждал в правах . Но все эти действия он совер шал не один и не по личному усмотрени ю , а в присутствии и с согласия посадн ика выборного . На низшие должности , замещаемые не по вечевому выбору , а по княжеском у назн а чению , князь избирал людей из новгородского общества , а не из св оей дружины . Все эти раздачи проводились с согласия посадского . У князя не было права лишения должности без суда выборного или назначенного лица . Вопрос о приглашении нового князя решался на в ече по рекомендации боярского совета . Новгородские князья заключали с Новгородом договоры , с крепленные присягой (известно около 80 договоров XIII-XV вв . ) В этих договорах особо оговариваются их компетенция и права . Среди функций князя необходимо выделит ь организацию защиты Новгорода от нап адения , осуществление военного командования . Посто янно шла борьба между князьями и боярским советом . В случае , если князь пытался выступить наперекор “воле новгородской” , его прогоняли и призывали нового князя по сво ем у усмотрению . Однако были князья которые пытались своими действиями склонить на свою сторону вечевое собрание . Одним из таких был великий князь Александр Ярославович Невский , который проявил себя не только как талант ливый полководец , но и как умелый полит ик . Из слов великого князя Александра Ярославовича Невского на Совете бояр . “Будьте недремлющими стражами законов : праздная добродетель возбуждает дерзновение поро ка . Принимайте под защиту свою вдов , сирот , всех слабых и гонимых , к правосудию в ашему вз ывающих . Бог видит их слезы ; Он услышит их воздыхание : с меня и с вас взыщет Он душевную скорбь . Не по знавайте лица сильного : да смиряется гордыня пред вещанием закона ; малейший человек и сильнейший саном и богатством равны пред ним . И если я отвергну сла б ого и попущу возноситься злобной горд ыней , да обвинит меня пред вами Бог в день судный” . (с . 9-13) До великого князя Александра Ярославич а Невского были и другие князья повлиявши е на дальнейшее развитие помощи людям , кот орая в дальнейшем закрепилась в док ум ентальных источниках Новгорода . Ярким примером такого князя , является любимый , как простым народом , так и бояр ами – князь Новгородский Мстислав Ростиславо вич . Князь Новгородский Мстислав Ростиславович , умерший в 1179 г… великие суммы издерживал на ис купление пленных . По кончине его новгородцы , потеряв в нем князя , укр ашенного отличнейшими достоинствами и добродетел ями , почитали сию потерю незаменимой . Они от мала до велика стеклись к его погр ебению , и тут оплакивали его кончину , поса дники и бояре вос к лицали : ”Кто ныне наставит нас на совет благой и суд правый ?” . Воины , привыкшие под его знаменем к победам , взывали : ”Кто ныне , о князь ! Поведет нас на сопротивление и устроит нас на порождение их , и кто изъявит нам такие победы , каковыми славились мы по д твоим предводительством ? ” . Бедные вдовы и сироты вопияли : “Кто будет нам судья правый и от сильных защитник такой , какого мы в тебе имели , и какого прежде тебя никогда не виде ли ? Зашло нам солнце милости и правосудия… ” . Однако не только новгородские кн язья отличались любовью и преданностью своему народу . Великой князь Владимир Всеволодович Мо номах , вступивший на престол 1114 года , был от личнейший из Российских князей по многим общеполезным установлениям , деяниям и добродетеля м . Призрение бедных и стра ждущих было одно из главнейших его обязанностей и предание свидетельствует о том , как : ”Стран ние и нищие накормляше и напояше , аки мати дети своя” . Лучшим же еще свидетельст вом попечения его о них , и , можно сказа ть , законом об общественном призрении , слу ж ит составленная им “Духовная” ег о детям . В оной между прочим завещает он : “Избавите обидимаю , защитите сироту , оправд айте вдовицу… Всего же паче убогих не забывайте , но сколько вам возможно по с иле своей кормите , снабдите сироту , вдовицу оправдайте сами и не отдавайте сильным на погубление человека…” . Из “Духовной” Владимира Мономаха своим детям . “Остерегайтесь лжи и пьянства – э то губит и душу и тело . Куда не по йдете по своей земле , нигде не позволяйте ни своим , ни чужим отрокам обижать жи телей ни в с елениях , ни в полях , чтобы вас не стали проклинать . А куда ни пойдете , где ни остановитесь в пути , везде на пойте и накормите всякого п росящего ; больше всего чтите гостя , откуда бы к вам ни пришел , - простой ли челове к , или знатный , или посол , - … угостит е пищей или питьем… Больного по сещайте , мертвого пойдите проводить : так как все мы смертны . Не пройдите мимо человека , не приве тствуя его , а скажите всякому при встрече доброе слово . Жену свою любите , но не давайте ей над собой воли… Что знает е хорошего , того не забывайте , а чего не знаете , тому учитесь…” . Глава II. После падения Византии в 1453 г . создал ись условия для возвеличивания роли московско го государя как приемника византийского импер атора . Ведь в действительности он был пове лителем крупнейшег о православного государств а . На землю русскую проникает византийская государственная символика (герб и регалии ). 3 февраля 1498 г . впервые в русской истории сос тоялось венчание в Московском Успенском собор е внука Ивана III Дмитрия на великое княжени е . 16 я нваря 1547 г . Иван IV венчался на царство . Царь (от латинского слова Цезарь ) – официальный глава государства в Росси и с 1547 до 1721 года . По мнению А . А . Зими на слово “царь” , добавленное к титулу “гос ударь и великий князь московский” делало Грозного равн ы м императору “Священной Римской империи” , ставило выше королей и ордынских ханов . Восточное духовенство призн ало за Грозным царский титул . В источниках того периода выделяется обширная компетенция власти царя . В его руках соединились вся гражданская , суде б ная , администрат ивная власти . Именно такая концентрация власт и позволила создавать правовые документы кото рые являлись обязательными для всех земель . Одним из таких документов стал Стоглав . В Постановлении Стоглавого Собора “поп ечение о бедных признается делом общест ва , которое доставляет средства на него и в лице выборных целовальников , вместе со священниками , заведует ими” . Собор признает необходимым регулировать обязанности общества “мерами государственными , путем царского повелени я или , иначе говоря, законом” . Уже в этот период , как можно ви деть , возникает необходимость выделения “адресной ” помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных принципов социальной ра боты ). Так , прокаженные и престарелые должны были быть устроены в богадельни , г д е могли получать пищу и одежду , “здравые” должны питаться по дворам . Именно в э тот период благотворительность в России из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения . Исключительное внимание Стоглав уделил мо настырям и мон ашеству . Царь обвинил че рное духовенство в неблагочестии , но в бол ее сдержанной манере , чем белое духовенство . Не ставя под сомнение благочестие монашест ва в целом , Иван заявил , что “неции” из чернецов стригутся в монахи не для с пасения души , а “покоя рад и теле сного , чтобы всегда бражничать” . Собор признал , что пьянство наносит наибольший ущерб мо настырскому благочестию , и ради искоренения г реха запретить монастырям держать у себя “пьянственное питие , сиречь хмельное и вино горячее” , а монахов призвал дово л ьствоваться всевозможными квасами . Исключение было сделано лишь для редких в Росси и заморских “фрязских” вин . Их разрешалось держать в обителях , но пить только “во славу Божию , а не во пиянство…” . Написать указ против бражничества было нетрудно , значител ьно труднее оказалось провести его в жизнь . Хорошо известно история игумена Трифона – строителя перво го в Вятской земле монастыря . Когда Трифон запретил стол с вином по кельям , мона хи выразили крайнее негодование , стали запира ть игумена под замок , бить , а п отом и вовсе выгнали из обители . Иван IV обратился к Стоглаву… просил духовенство подумать над тем , как бы проко рмить и устроить на покой в монастырях нищую монашествующую братию . Следуя воле го сударя , собор постановил собрать всех чернцов и черниц , ски тающихся по городам и селам , с тем , чтобы переписав их , рас пределить по монастырям . Тех , кто здравы т елом , определяли под начало старцам , а пот ом посылали на монастырские работы . Старых и больных следовало устроить в монастырски х больницах наряду с прочей братие й… Монастыри стремились заручиться поддержкой казны . Соборный приговор рекомендовал благочест ивому царю жертвовать из своей казны день ги “по всем монастырям” на содержание бол ьных и престарелых , нищих иноческого чина . Аналогичные пожертвования монас т ыри должны были получать от митрополита и епи скопов . Нам хочется отметить такие статьи из документов Стоглавого собора которые ярко отражают позицию государства к социальному обеспечению и защите населения . Из документов Стоглавого собора (1551 г . ) “ … Глава 26. Ответ соборной о училищах книжных по всем градам… В царств ующем граде Москве и по всем градам и збрати добрых духовных священников и дияконов , и дияков (делопроизводители в Боярской д уме , в приходах , в канцеляриях наместников ), женатых и благоч е стивых… и грамо те чести и пети и писати гораздивы , и у тех священников и у дияконов и у дияков учинити в домах училища , чтобы священницы и дияконы и все православные христиане в коемждо граде давали своих детей на учение грамоте , книжного письма и церковн о го пения…” . () “Глава 71. О нищепитательстве . Которые буд ут чернцы стары , или больные , не могут делати и под началом быти , и они бы (архиереи , арихимандриты и прочие ) их в м онастырях общих устроили в больницах пищею и одеждою с прочими братиями . И благоче стивому царю , и митрополиту , и владыка м достоит за всех тех старых и больны х по всем монастырям общим , из своей к азны вклад за них давати , как ему царю и государю Бог известит” . “Глава 72. О искуплении пленных . Которых откупят царевы послы в ордах и в Ца реграде и в Крыму , или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену , и тех всех пленных окупати из царевы к азны (на выкуп пленных тогда же был вв еден особый налог со всего тяглого населе ния – “полоняничные деньги” ), а которых п ленных православных христиа н приводят к Москве купив греки , турки , армения или иные гости , да быв на Москве восхотят их с собою опять повести , ино их не давати , а за то стояти крепко , да их окупати из царевы же казны , и ко лько того окупу из царевы казны годом разойдется и то раскину т и на сохи по всей земле” . () “Глава 73. ”О милостыне” . Выявить во в сех городах престаревших и прокаженных , постр оить для них в каждом городе богадельни мужские и женские , содержать там , обеспечив одеждою и питанием за счет казны” . Заключение . Во введе нии обоснованы актуальност ь проблемы исследования ; определен научный ап парат : цель , объект , предмет , гипотеза , задачи , методология и методы исследования ; научная новизна , теоретическая и практическая значимость . В первой главе рассмотрены такие и сточники как : “Русская правда” , Новгородская и Псковская судные грамоты . Проведя анали з этих источников мы согласны с той т очкой зрения что эти документы в дальнейш ем сильно повлияли на развитие социальной помощи и поддержки на Руси . Однако хочется нам отметить, что такие документальные источники не могли возникнуть на пустом месте . Ведь не зря великий русский историк С . М . Соловьев у тверждал , что древние славяне в отличие от древних германцев и литовцев были более благожелательно настроены к пленным , вдовам , ст а рикам , сиротам . Нам кажется , что для этого существо вали объективные причины . Как утверждали русс кие историки , земли лежащие на западе Евро пы – мать , а на востоке – мачеха . Действительно , проникновение славян в Восточну ю Европу не являлось процессом весте р низации , то есть процессом поголовного уничто жения местного населения и захвата их зем ель . Тяжелые природные условия не позволяли роду или племени потерять хотя бы одно го члена семейства . А объединение и взаимо действие с коренным населением (угро-финским и племенами и др . ) позволили не только выжить всем племенам , но и най ти общий язык . Все это превратило процесс проникновения славян на земли Восточной Европы , в процесс медленной фильтрации , то есть медленного и органичного слияния с н овым , для них , окруж а ющим миром . Важным в становлении социального факто ра у славян стало , по-нашему мнению , не только добросердечное отношение к своим сопл еменникам , но и не менее хорошее отношение к пленным . У многих народов пленных и спользовали , как рабов , всячески унижая и х собственное достоинство , в то время как славяне считали своих пленных обычными л юдьми . То есть они (пленные ) охотились , пита лись , жили , работали , обрабатывали землю , их считали равноценными себе , но имеющими боле е низкий статус . Однако в конце концов , п о истечению определенного срока , пленному давался выбор или вернуться к се бе на родину , или остаться жить как ра вноправным членом племени . Появление христианства на Руси сильно повлияло на развитие и расширение социал ьной помощи и поддержки . Именно церко в ь после падения родовых общин взяла на себя ведущую роль в этом вопросе . Церко вь оказывала помощь всем слоям населения , они не делали для себя различия между изгоем и князем . Для них была важна каждая человеческая душа , а не ее бренная оболочка . В церкви могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные . Церковь пропагандировала всеобщую помощь и поддержку , причем делался упор не только на то , что это угодно Богу , но и необходимо самому человеку . Нам хочется верить и надеется , что нам удалось о существить все поставле нные задачи , смысл которых заключается в п онимании того , что необходимо не только зн ать историю , но и понимать всю важность опыта накопленного нашими далекими предками . Для успешного решения современных соци альных проблем , необходи мо учитывать всю сложность возникновения и становления россий ской государственности .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Признаки что мужчина спит с другими мужчинами?

- он работает перфоратором в 8 утра в выходные
- он перестраивается не включая поворотника
- он работает в ГИБДД
- он футбольный судья
- он член партии Единая Россия
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Историко-правовая наука", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru