Реферат: Истоки образа революционера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Истоки образа революционера

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 42 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 ИСТОКИ ОБРАЗА РЕВОЛЮЦИОНЕРА Реферат История России За III курс Вы полнена Студентом III курса Хабаровского Государственного педагогического университета ПЛЕШАКОВЫМ С.А. lea@eol.ru Контрольные слова : народовольцы , царизм , масоны , нигилисты СОДЕРЖАНИЕ ИСТОКИ ОБРАЗА РЕВОЛЮЦИОНЕРА 1 МАСОНСКИЕ КОРНИ 2 ПРЕДИСТОРИЯ МАСОНСТВА 4 МАСОНСТВО В РОССИИ 6 АСПЕКТЫ ОБРАЗА 7 В РОМАНЕ ЧЕРНЫШЕВСКОГО 7 НИГИЛИЗМ – ЗВЕНО МЕЖДУ МАСОНАМИ И РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ 8 РЕЗЮМЕ 10 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТ УРЫ 10 ИСТОКИ ОБРАЗА РЕВОЛЮЦИОНЕРА Отрицательное отношение целой в олны историков к большевизму , большевикам и октябрьской революции имеет временные рамки , и так как оно некогда (совсем недавно ) во зникло , то имеет все шансы благоп олучно сойти на нет , ибо обречено на с мерть все , что имеет рождение. Сие отрицательное отношение зиждется , в основном , на эмоциях , на немногочисленных фа ктах , связанных с личной деятельностью тех или иных участников историч еской драмы , либо на умозаключениях , притянутых за во лосы . Так , “новая лениниана” , противоположная п о смыслу лениниане коммунистических историков , по большей части является софистикой , сфабр икованной умами либо узкомыслящими , либо озло бленными , т.е . предв з ятыми , либо опл аченными теми , кому это выгодно . Основная метода таких писаний – выдергивание из к онтекста событий или труда обрубленных фраз , обретающих в контексте авторов обратный и , следовательно , нужный смысл. Вобщем-то , защищать Ленина , а равно люб ую большую и светлую историческую фигур у от нападок – дело практически безнадеж ное . Всегда ведь есть возможность у обвиня ющей стороны на эффект американского правосуд ия : можно опровергнуть тысячу софизмов , восста новив настоящие контексты высказываний и смыс л ы деяний , но , споткнувшись на тысяча первом , пасть жертвой мнения , что с делавший зло или солгавший единожды способен был сделать это остальную тысячу раз , а потому ему веры нет. Главное не в этом . Найти совершенных людей – слишком непосильная задача . Возм о жно , они существуют , но за историей , за “суетой сует” и принятием исторических решений , за ареной , где палач превращаетс я в жертву и наоборот . Историю делаю л юди несовершенные . Самые благородные из нас , поставленные в невыносимые обстоятельства – более дл я нашего дела , нежели нашей личности – очень часто проявляют раздражение , и озлобление с ненавистью и мстительностью , совершают предосудительные действи я под влиянием этих чувств , вызывающие у них же по прошествию лет душевное ст радание и раскаяние. Суть ис торического деятеля вовсе не в этих нюансах . Человек двойственен ; по всеместно присутствующая в пристрастиях и эмо циях , ложных умозаключениях личность конкурирует во внутренних раздорах с мудрой и ур авновешенной , оригинальной и неповторимой индивид уальност ь ю , всегда избирающей новый путь и новый способ действия . Ленин как индивидуальность привнес социальную справедливо сть в классовой форме , контроль и распреде ление в качестве ее рычагов , кооперацию ка к лучший метод труда и кооперативы , ТОЗы , коммуны , сущест в овавшие и ранее в среде энтузиастов и сектантов , как формы коллективного сотрудничества ; партийную чес ть и классовое самосознание , первые контролле ры и судьи , действующие наиболее эффективно при наличии партийной дисциплины ; устремленност ь в светлое будущ е е , пережившую десятилетия , наполненные невзгодами и победами . Очень долго перечислять то , что привнесл а индивидуальность Ленина , что определило на столетие курс России и Союза. Но также долго было бы перечислять промахи и ошибки , совершенные Лениным как ли чностью , ибо личность поддается смяте нию , обманывается ограниченностью и очевидностью , личность слаба , боязлива и неуравновешенна , идет на поводу у предвзятостей , пристрастий , суеверий и т.д . В конце концов нужно судить по временным рамкам : деяния индиви д у альности идут через века , а деяния личности обусловлены небольшими временным и стадиями . Потому о первой помнят в в еках , и она растворяет в себе личность , беря в наших глазах ответственность за нее , принимает за нее муки исторического остракизма , но все ра в но оправд ана своими свершениями. Впрочем , почему Ленин ? Что за интерес нам до него ? Интерес есть : Ленин для всех поколений историков был и есть образ революционера , борца за Общее Благо . Его черты , приукрашенные коммунистами и усерд но развенчиваемые демокр атами , представляют нечто идеализированное у первых и у вт орых : идеал революционера и вождя против и деала подлеца и тирана. Идеал первого рода складывался обычно для Солнечного героя , т.е . конкретному истор ическому лицу придавалось все коммунистическое , ма териалистическое и утопическое совершенс тво , за которым скрылось это самое конкрет ное лицо . Но Ленин и в самом деле был маяком , и коммунистам оставалось только сгладить личностный негатив и красиво отде лать легенду . Идеал второго рода слагается по всем пр а вилам софистики , и нас практически не интересует. Чтобы иметь наиболее обобщенный образ , мы должны отойти от личности и взгляну ть на революционера абстрактно. МАСОНСКИЕ КОРНИ Интересен образ революционера . Отнюдь , он не принад лежал единственно большевикам , не был всецело выкован в кузне революционной борьбы , но начал слагат ься , пожалуй , с первыми масонскими ложами , возникшими в среде высшего интеллектуального дворянства в XVIII веке . Нужно непременно отметить , чт о масонское дви жение имело два направ ления . Можно обозначить их как традиционное и поддельное . Традиционное берет начало из древних Мистерий и , неся в себе функц ию и их посильного замещения в эпоху непримиримого и фанатичного христианства , составл яло оппозицию церквям , н есло груз социальной работы там , где это по каким- либо причинам не выполнялось государством , об ъединяло во имя общей деятельности на бла го общества и государства людей с широким и взглядами и активной натурой. Традиционное масонство никогда не раскрыв ало св оих карт и видело свою цель и миссию в посильном приближении мира , или конкретно своей страны к некоему “ золотому веку” , о котором мы все имеем крайне смутное представление . Эту красивую мечту человечества пытались изобразить Платон в “Государстве” и Тома с Мор в “Утопии” , Кампанелла в “Городе солнца” и Чернышевский в романе “Что делать” . В конце концов , какими бы утопичными не к азались эти проекты , так или иначе они осуществимы , с изменениями , продиктованными вре менами и особенностями народов . У человечест в а должен быть идеал , иначе пр и отсутствии устремления нас не ожидает н ичего , кроме деградации , нравственной и умстве нной. Естественно , чтобы вести к идеалу обще человеческому , масон сам должен стремиться к идеалу личному . Таким образом “тройная об язанность масона заключается в изучении откуда он пришел , что он такое и куда он идет ; т.е . и зучение Бога , самого себя и будущего преоб ражения” * * (Е.П . Блаватская “Тайная Доктрина” ) . По всем этим трем воп росам масонство всегда конфликтовало с христи анством , ибо п ридерживалось восточных уче ний в преобразованной для собственных нужд форме . Это не удивительно , потому что Ми стерии , тот Феникс , который воскрес в масо нстве , повторяли еще более таинственные индоа зиатские посвятительные учреждения и утверждали три камня м ировоззрения : человек божественен , т.е . имеет бессмертное начало ; ч еловек не есть тело , но находящаяся в потоке перевоплощений душа , познающая через о пыт добро и зло ; человек несет ответственн ость за всю свою деятельность , и сам п ожинает в веках плоды сво и х д еяний . Это пункты , за которые гностики , ари ане , несториане , манихеи , пелагиане и другие “еретики” , отстаивавшие систему восточных взгля дов , сшибались насмерть с христианскими ортод оксами . И все эти положения восточной фило софии входили в масонскую пара д иг му , поэтому учение масонов оставалось тайным , как и их организация . Следование в направлении разрешения трех вышеизложенных задач делало неофита человеко м с постоянно расширяющимся сознанием и у глубляющимся самосознанием , идущим и стучащимся , делающим с амого себя . На этом пути у него рано или поздно формируется у беждение , что он есть часть человечества и должен преследовать цель выведения всех людей их невежества и духовной нищеты . Отс юда и мнимый космополитизм , приписываемый мас онам . Так или иначе , мас о н не мог не стать социально значимой личность ю , не мог не включиться в культурный , г ражданский – в общественный процесс , толкая общество по путям просвещения , культуры , науки , политического переустройства и нравственно го подъема к умозрительному совершенс т ву . Именно поэтому большинство великих людей , строителей Общего Блага , были связаны с тайным и действенным масонством . “Несмо тря на свои многочисленные недостатки – а умозрительное масонство только человеческое и потому способно ошибаться – нет дру гого уч р еждения , которое сделало б ы так много и еще теперь способно на великие дела в будущем для человеческого религиозного и политического усовершенствования . В прошлом веке (имеется ввиду XVIII век ) иллюм инаты по всей Европе учили : “Мир хижинам , война дворцам” . В прошлом веке Соед иненные Штаты Америки были освобождены от тирании Англии в большей мере действиями Тайных Обществ , чем обычно думают . Вашингтон , Лафайет , Франклин , Джефферсон , Гамильтон были масонами . А в девятнадцатом веке именно Гроссмейстер Гариба л ьди , 33 (имеется ввиду масонский градус ), объединил Италию , п оступая в соответствии с духом верного бр атства , масонских или , скорее , карбонарских при нципов “свободы , равенства , гуманности , независимос ти , единения” , которые годами преподавались бр атом Иоси ф ом Мадзини * * Глава триумвирата Римской республики , р азгромленной войсками “революционной” Франции , ид ейный вдохновитель и организатор т.н . “мадзини стских” , т.е . масонских организаций по всей Италии. ” . * ** (Из письма Ч . Созерена Е.П . Блаватско й , опубликова нного в работе Е.П . Блават ской “Разоблаченная Изида” , II , стр . 330). * Одним из положений масонской , читай , в осточной философии является : все двойственно . И если есть свет , должна быть тьма , как холод оттеняет тепло , а невежество знание . Если существуют о рганизации , устремленны е к справедливому и благому идеалу , то должны быть организации , препятствующие этому движению . Явным врагом прогресса была в средневековье и остается поныне римская католическая церковь , а ее самым лучшим ор удием являлся орден иезуи т ов . Приз ванный охранять незыблемость церковных постулато в (а отсюда , церковной власти ) в сознании народа , орден устранял все организации , так или иначе конкурировавшие с римской церк овью за овладение умами. Метод иезуитов прост : если они не могли разбить и уничтожить течение , конк урировавшее с папской церковью , несущее в себе устремление к независимости , истине и добродетели , то орден внедрял в течение своих опытнейших в искусстве лжи и лиц емерия агентов ; со временем они приходили к фокусу течения , завоевы в али авто ритет и умело поворачивали это течение ли бо в бесплодное тупиковое направление , либо подводили к присяге Риму. Как Рим был раньше Ромула , так и иезуиты были раньше Лойолы * ** Основатель “Ордена Иисуса” , первый гене рал иезуитов * . В этом легко убеди ться , если знать историю обращения ордена францисканцев , основанного св . Франциском Ассизским . Если орден тамплиеро в был уничтожен грубой силой , то франциска нцы разложились изнутри . В ордене возобладала группа конвентуалов – так назвали монах ов-францискан ц ев , привязанных к мирско й деятельности и богатству . Хотя в орден входили люди , давшие обет нищеты , самому ордену , имевшему на фоне развращенного Ри ма огромный авторитет , многие доверяли управл ение богатыми имениями , землями , оставляли иму щество в наследо в ание . Спиритуалы (обскуранты ), т.е . сторонники безусловной нищеты , требовали отказаться от этой практики , но конвентуалы при поддержке римских пап во зобладали в ордене , что привело к расколу и изгнанию из него спиритуалов . Победител и в конце концов сожгли сам ус тав Франциска Ассизского , и стали чисто па пским орденом , работавшем в рядах инквизиции и расширявшем римскую паству миссионерством. В отношении к масонским ложам , по свидетельству виднейшего масона XIX века Раго на , подход был тоньше . Иезуиты , зная о существовании влиятельных масонских организа ций , создают поддельные масонские ложи . Это организации с загадочным , но пустым по содержанию обрядовым аспектом , слегка видоизменен ными , но по сути католическими положениями веры и придуманной историей . Вместо т рехступенчатой вводится тридцатитрехступенчатая иерархия , побуждающая тщеславных карабкаться вверх , полагая , что 33 о равнозначен тридцать третьей ин дусской Локе – нечто невыразимое , истинное и могущественное. Впервые такая поддельная Ложа было ор ганизована в Лондоне , в таверне Эппл-три 24 июня 1717 года. * ** (Е.П . Блаватская “Раз облаченная Изида” , II , стр . 296). * Первым Великим Мастером стал Энтони Сайер , а поддельную историю разработал в “Уложениях” член и идеолог этой ложи Андерсен . Ложа назвалась “Свобод ными и признанными масонами” и заявила право на верховное ру ководство всеми “дочерними” Ложами . Исторически новые масоны начали производить себя от Соломона , через Моисея , органично вплетая ле генду в христианство , неслышно , таким образом , подводя Хирама А б ифа * * Главный персонаж масонских легенд , сын вдовы и посланец Хирама , царя Тирского , сотрудник Соломона в построении иудейского вымышленного Храма . Погибает и воскресает н а третий день , подобно всем Солнечным бога м маздеизма , индуизма , христианства и други х религий. под благосл овение наместника св . Петра . Позже история масонства претерпевает массу изменений , в зав исимости от фантазии новых масонов , но пра ктически всегда приводит к любовному альянсу с римской церковью. Основная задача новых лож – “беспоря до чно завлекать в свои ряды более слабых братьев их Истинного и Невидимого Ордена , а затем торжествующе предавать все , что те в своей неблагоразумности сообща т главам этих временных и не имеющих значения обществ . В самозащите против прогрес са истины эти вл а сти использовали всякий обман , чтобы завлечь уговорами , за интересованностью или террором таких , которых можно склонить к принятию Папы Главою , и когда им это удается – как знают многие обращенные к этой вере , но не осмеливаются признаться – обращаются с п р енебрежением , предоставляя им вести жизненную борьбу , как сами могут , и не допуская их даже к знанию той ничтож ной апорреты , какую римская вера считает с воим владением” * ** (“Королевская Масонская Энциклопедия” , цит . из Е.П . Блаватская “Тай ная Доктрина” , II I , стр . 243). * “Та кже любопытно отметить , что большинство общес тв… например , Древний и Признанный Ритуал , “Верховный Совет Императоров Востока и Запад а – Суверенных Принцев Масонов” и т.д . и т.п . – почти все являются отпрысками сыновей Игнация Лойолы . Бар он Хандт , шевалье Рамсей , Чуди , Циннендорф и многие другие , кто основали степени в этих р итуалах , работали по инструкциям генерала иез уитов . Гнездом , где эти высокие степени вы лупились из яиц , причем ни один масонский ритуал не свободен более или менее о т их губительного влияния , – был иезуитский колледж Клермон в Париже”. * *** (Из письма Ч . Созерена Е.П . Блаватско й , цит . Е.П . Блаватская “Разоблаченная Изида” , II , стр . 329). ** ПРЕДИСТОР ИЯ МАСОНСТВА История наст оящего масонства н икогда не разглашалась ; Блаватская утверждает о большой древности этих институтов . Она производит их от М истерий древнего мира . Вольтер характеризовал их так : “В хаосе людских учреждений сущес твовало учреждение , которое всегда предохраняло человека от пад е ния полное ско тство – это были Мистерии” . Ими восторгал ся Платон , их учредителем в Италии был Пифагор , все другие авторитетные философы в осточного направления , как Порфирий , Плотин , Ям влих , говорят о Мистериях в самых лучших выражениях , хотя и в прошедше м времени. Когда на смену эллинскому миру пришли римляне , для Мистерий пробил последний ча с . Еще Цицерон отзывался положительно о По священиях и посвященных , но Цезарь объявил им войну – не в Римской империи , а в Галлии . В результате походов этого гения разр ушения были уничтожены величайш ие города знания . Когда Галлия восстала пр отив Цезаря , “страна была подчинена Цезарю и восстание было сокрушено . В результате гарнизон Алесии (столицы Галлии ) был перебит вместе со всеми ее обитателями , включая друидов , жрец о в училищ и неоф итов . Бибрактис , такой же большой и знамен итый город , расположенный недалеко от Алессии , погиб несколько лет спустя . Ж.М . Рагон описывает его конец следующими словами : “Би брактис , матерь городов , душа древних народов (в Европе ), город , равн о знаменит ый своим священным училищем друидов , своей цивилизацией , своими школами , где 40 000 студентов изучали философию , литературу , грамматику , юрисп руденцию , медицину , астрологию , оккультные науки , архитектуру и т.п . соперник Фив , Мемфиса , Афин и Рима, он обладал амфитеатро м , окруженным колоссальными статуями , вмещающим 100 000 зрителей , гладиаторов ; капитолием , храмами Яну са , Плутона , Прозерпины , Юпитера , Аполлона , Мине рвы , Кибелы , Венеры и Анубиса ; в середине этих пышных зданий была Наумахия с ее огро м ным водоемом , невероятным со оружением , гигантским строением , где плавали л одки и галеры , предназначенные для морских игр ; затем Champ de Mars , акведук , фонтаны , общественные ба ни , наконец , городские укрепления и валы , п остроение которых относится к героиче ским векам” . … Пока Сакровир , глава галлов , который поднял восстание против римского дес потизма при Тиберии и был разбит Силием в 21 году нашей эры – сам себя зажив о сжигал вместе с остальными заговорщиками на погребальном костре перед вратами город а , как нам рассказывает Рагон , – город подвергся разграблению , и все его литературные сокровища по Оккультным Наукам погибли в огне . Когда-то величественный Бибр актис стал ныне Аутун” * * “Тайная Доктрина” , III , 264 Итак , Мистерии в Галлии были уничтожен ы (а за с толетие , может быть , они были похоронены в Египте ), о самих же галлах мы имеем лишь байки Цезаря , став ившего их не выше германцев . Выродились и эллинские знаменитые Мистерии , а Рим не имел более значительных учреждений , чем ж енские общедоступные Мистерии В еликой Богини Баубо . Так обескровленный западный м ир , хотя и имел позже вспышку неоплатонизм а и александрийскую академию , был уже не в состоянии противиться распространению плеб ейского не-мистериального христианства. Христианство , как только подобралось к власть имущим , объявило крестовый поход против всех религиозных течений , всем религ ий , всех философских течений , назвав их об щим словом “ереси” – довольно гадким и противным , истинно христианским словом . Мистери и ушли “в подполье” , в тайну , в узкий круг и з бранных , и именно в таком виде сокрытых организаций посвященных их и нужно называть масонскими ложами. Христианские епископы привлекали масонов в свои ряды . Например , александриец Синезий , ученик женщины-философа Ипатии , был сразу о дарен саном епископа . Им енно эти перем етнувшиеся из-за боязни и малодушия масоны дали христианству в IV веке тот обряд и ритуал , знаки и символику , которыми христ иане ныне так гордятся и уповают. Масонство так или иначе прошло через века в институтах тамплиеров , розенкрейцеров , и ллюминатов – открыто , и сокрытыми ложами , когда не было возможности для создания легальных организаций . Примечательно , что открытые институты всегда организовывались людьми , стоявшими вне церковной сферы . Так , тамплиеры организовались по образу секты св . И оанна , или иоаннитов в Па лестине . В тайне эти общества имели свои Мистерии и посвящения (Чарльз Ли в “И стории Инквизиции” приводит протоколы допросов тамплиеров и многочисленные выступления “пресс- секретарей” от инквизиции с самыми нелепыми обвинениями , и м еющими , тем не менее , реальное в основании ), но внешне там плиеры и другие исповедывали католичество , сп равляя те же службы в своих открытых часовнях и церквях. МАСОНСТВО В РОССИИ В России первая масонская ложа основана в 1731 го ду . Охватывала она в основном иностран цев и подчинялась великой ложе Англии , о которой мало известно . Далее учреждение и развитие лож шло по нарастающей вплоть до 1820 года , до запретительных указов Александ ра I . Особый интерес вызывает петербургская лож а “Молчаливость” . В нее входили 35 предста вителей лучших княжеских и дворянских родов : Воронцовых , Голициных , Трубецких , Щербатовых , Дашковых , писатель Сумароков , историк Болтин . В озглавлял ложу отец А . Дашковой Р.И . Воронц ов , чей брат М.И . Воронцов занимал при Елизавете пост премьер-министра . Извес тно , что правление Елизаветы отличалось возро ждением патриотического петровского духа и ко ллегиальностью управления. Огромную роль в продвижении просвещения сыграл самый видный масон-мартинист XIX века Нови ков . Кни гоиздательство с потрясающей для того времени интенсивностью выхода новых книг по всем направлениям творческого чело веческого ума , издательство ведущих журналов и работа редактора , отстаивавшего настоящие и нтересы России – все это принесло Новико ву заслуж е нное имя просветителя . Н овиков и Баженов , великий архитектор , зодчий дома Пашкова , имели влияние на Павла I , за что и поплатились . Баженов был лишен милос ти и , как следствие , круг его деятельности резко сузился , а Новиков сел в Петроп авловскую крепость , от куда вышел только при Павле подавленным и обессиленным. После того , как при Александре I возобладали иезуиты и масоны иезуитского же толка , масонство традиционное еще глубже скрыло с вои проявления . Весьма известные нам декабрис ты организовали свои знаменит ые “Союзы” по масонским схемам с конспирацией , клятв ами и определенными обрядами . Декабристы очен ь интересны , ибо и здесь проявилась извест ная двойственность : по одну сторону Рылеев , Муравьев-конституционник и Северное общество , с задачей просвещения и по с ильной защиты несправедливо унижаемых представителей низших сословий , по другую – Пестель с диктатурой и своей военной организацией , нацеленной на переворот. Масоны-традиционники и декабристы , чем они схожи ? Во-первых , люди , весьма далекие от церкви . Не от странено далекие , но пр осто выше ее . Они – искатели новой фи лософии , обращающиеся к вечности , мудрости век ов и Востоку . Их религиозные корни сокрыты , но лучшие качества самоотверженности , стремл ения к Общему Благу , к знанию и просве щению – все это очень р о днит их с идеализированным образом революционера . Несомненно , они были прототипами для нов ого соборного образа борца XX века . Но между ни ми легла пропасть , вырытая материализмом , атеи змом и нигилизмом . Эта пропасть фактически преградили путь той скрытой фи лософии , что вдохновляла масонов и декабристов. О православной традиции и говорить не чего , она умерла для борца-революционера вмест е с разложившейся церковью . Церковь , ставшая “рассадником лжи и суеверия” , не могла войти во врата Нового века и теряла п озиц ии в сознании народа . Настоящий ро ст церкви объясняется волей и планом влас тей , мученическим венцом , приобретенном от ста линистов и естественной верой народа в ты сячелетнюю традицию предков . Не будь сталинск их репрессий , церкви никогда не испытать б ы стол ь бурного подъема в демок ратические годы. О этическом “кодексе строителя коммунизма ” церковники выражаются так , что будто бы он целиком заимствован из Нагорной пропо веди . Вовсе нет , ибо это этический идеал , дошедший до большевиков по революционной л инии име нно от масонов и декабристов . Что касается православных , то духовные к ачества многих их лучших представителей вовсе не следствие пребывания в “лоне церкви” . Они были бы такими будучи и буддиста ми , и мусульманами , и вайшнавами ; они соста вили бы честь любой церкви вне зависимости от ее догматики. АСПЕКТЫ ОБРАЗА В РОМАНЕ ЧЕРНЫШЕВСКОГО Легенда о Ленине сложена в материалистическом ключе : атеист , поклонник н ауки (хотя при этом ни в грош не с тавил интеллигенц ию ) и ярый сторонник народного просвещения , и т.д . Потому нам ну жно поискать истоки этой легенды (да и была ли легенда ?) ближе . Искусные софисты добывают образ революционера-подлеца из “Бесов” Достоевского , из Бердяева , И . Ильина , Нажив ина и др . Но это пр е двзятые источники , за исключением “Бесов” . Бесы отно сятся не к революционеру ленинского типа , но к определенному классу людей (Бакунин , Нечаев , Перовская ), который мы можем охарактери зовать словом “разрушитель” , а христианин с его убогой парадигмой поимен о вал бы : бесы , сатанисты . Достоевский , по всей видимости , имел столкновение с одним или несколькими типажами такого рода , и воспользо вался “нечаевщиной” , чтобы обрисовать этот ти п и предостеречь менее знающих о нем . Именно о таких людях писал Наживин в “Ра с путине” : “Мы все знали святых революционеров . К ак не далеки они от нас , людей с о паленными крыльями , все же мы не можем не сказать о них с умилением : да , эт о были светлые дети Божии . И на наших глазах пьяные матросы и проститутки , подл ые карьеристы и бегл ые каторжники выр вали у них из слабых рук светлое знам я и сказали : “Это знамя понесем теперь жизнью мы” . И тотчас же открылись смрад ные вертепы чрезвычаек , реками полилась челов еческая кровь , и содрогнулась земля от нес лыханных преступлений . Все содержани е истории представляется мне борьбой Темных за господство . И для борьбы этой они г отовы принять какое угодно знамя : Любовь , Родина , Нация , Интернационал , Бог , Справедливость , Империя , все что угодно… Темные Каины в ладеют жизнью , и все усилия Светлых победи т ь их в течении тысяч лет ни привели ни к чему . Мир – какой же возможен между ними мир ? Мир может быть куплен только ценой отказа Светлых от того , что их светлыми делает…” Да , разрушители превосходно умеют обращат ь самые священные понятия на службу “миро вой закулисе” (И . Ильин ). “Бес” Достоевско го – иезуит , рядящийся под любое обличие , использующий любые понятия для целей мир ового зла , и это определение не подходит для революционера. Есть произведение , бросающее более яркий свет на истоки революционера ленин ск ого типа – “Что делать” Чернышевского . Об раз Рахметов , “орла” , парящего в недоступной для смертных идеальной выси , практически ус воен ленинской школой . Итак , Рахметов . Он полный материалист , и , как говорит Платон , верит лишь в то , что можно обнять рукам и . Он служи т не Богу , но человечеству . Масон бы ск азал , что и он служит Богу , ибо человеч ество божественно в своей ультимативной сути , в далеком идеале , ибо Бог в людях. Питается Рахметов едва ли не одним мясом , что обнаруживает досадный парадокс в мировоз зрении Чернышевского : служить люд ям и не чувствовать никаких угрызений сов ести от уничтожения животных . Масоны же ви дели Бога во всем живом , они в большин ство придерживались вегетарианства . Мясо , ко в сему , дурно влияет на определенные тонкие свойства чело в еческого разума , особен но , на творческие способности высшего религио зного плана , но Рахметову-Чернышевскому это не нужно. В самом деле , Рахметов – это Черн ышевский в мечтах о самом себе . Рахметов без Бога , он атеист , но – альтруист , жертва во имя Блага люд ей . Он жертвует всем : здоровьем , деньгами , любовью . Таковы же лучшие из революционеров , чутко в молодости воспринявшие этот романтический о браз и воплотившие его в себе . К ним , прошедшим царскую каторгу и оставившим на ней свое здоровье , не имевших никаки х стяжательных инстинктов и жертвов авших имущество во имя революции , не завод ившим семей , потому что не желали иметь препятствий для дела – к ним , как ни к кому другому , относится этот образ. Рахметов – аскет . Он имеет еще пл отские влечения , но успешно пода вляет их для чего-то высшего . Он сгусток воли , проходящий испытания через тренировки и оп асные эксперименты , типа лежания на гвоздях . А ведь большевикам никак не отказать в упорной воле ! Рахметов увлечен наукой и философией , и в ментальном титаническом мар ш-броске обретает нужное образование в 2 года . Конечн о , это эзрац-образование , но ведь самое важ ное – это знать основы , остальное приложи тся. Рахметов – идеал большевика , раскрытыми глазами глядящего на мир и желающего ему изменений для Пользы . Рахметов и тщательно выписанные Кирсанов , Лопухов и Вера Павловна выросли из массы “добрых и честных людей” , но они в ней , “Как теин в чаю…” , “соль земли” , словами Хр иста . Они есть представители типа “обыкновенн ых порядочных людей нового поколения” , которо е и соверш и ло революцию . Да , у них вырвали знамя из рук , но они подняли страну и мир на новую высоту. Один их столпов романа – равноправие женщин . Женщина и мужчина созданы друг для друга , и для них очень важно на йти друг друга . Чернышевскому очень бы под ошла платоно вская версия “двух половинок” , но он тщательно избегает всех сравнений и мыслей “старого мира” . Для обретения гармонии нужен союз мужчины и женщины , он же возможен только при равноправии жен щины . Большевики подхватили эту идею и усп ешно применили ее в Нов о й Рос сии : “семья – ячейка общества” и “равнопр авие женщин” , по Чернышевскому . Правда , материализм автора ставит новый союз в опасный тупик . В “золотом веке” , в “четвертом сне Веры Павловны” , когда установилось равноправие и все устроилось наилучшим образо м для счастливой жизни и общественного творческого труда , мужчине и женщине только и остается высшей радост и , как заниматься любовью в уединенных ком натах . Тут бы и я воскликнул вместе с критиками того времени , что это попросту безнравственно . Безнравстве н но потом у , что высшее творчество и высшая бесполая любовь , платоническая любовь , поднимающая люд ей до божественности , были сокрыты для Чер нышевского , материалиста и атеиста. Александр II выключил Чернышевского из обществен ной жизни , как должен был быть вык лючен в свое время во Франции Жан Жак Руссо , ибо “Новая Элоиза” , на которую ссылается Чернышевский , как на прототип “Что делать” , в свое время стала ступенью к великой французской драме . В свое время Руссо дал дорогу к власти полчищам н игилистов , обескров и вших Францию , истр ебивших лучших ее людей . Чернышевский при всей своей хорошести мог и дал дорогу нигилистам , социалистам и прочим , что привел о к террору , убийству царя и печальному завершению огромного блока реформ , проводимых Александром II . Эксперименты с швейными масте рскими , что тысячами были собезьянничаны у Чернышевского , также не удались , ибо одно дело фантазировать , другое воплощать фантазии в мало подходящем для этого продувном как бестия и жестоком мире . Для этого нужно быть фокусом , организатор о м , идейным вдохновителем , оригиналом , и те , кто копируют , а не идут своим путем , обреч ены на неудачу , потому что лишены высшего огня , притягивающего людей . Это было тогд а , это будет даже в “золотом веке”. НИГИЛИЗМ – ЗВЕНО МЕЖДУ МАСОНАМИ И РЕ ВОЛЮ ЦИОНЕРАМИ Если “Что делать” дал дорогу нигилистам , то был е ще один роман , не менее известный , который пробудил дух нигилизма в России . Тело для нигилизма уже было готово , душа пра ктически сформировалась , и вот… За 40 лет до убийства импер атора Александра II появилась зловещая книга Тургенева “Отцы и дети” . Бу дучи всецело на стороне “отцов” , знаменитый романист , чьи “Записки охотника” , кстати , по будили Александра II на крестьянскую реформу , выписал со всем презрением облик противный и тщеду шный . Облик Базарова . Уже одна фамилия характеризовала “ограниченный , желчный и нервный… беспокойный дух полнейшего отрицани я ; того мрачного , но все же научного от рицания , что царит ныне * * Статья датир ована 1882 годом в рядах высш их интеллектуалов ; дух ма териализма , в который искренне веруют и также искренне проповедуют ; плод долгих размышлений в анатом ической комнате над сгнившими останками челов ека и лягушки , где мертвый человек предлож ил его уму не более , чем мертвая лягуш ка . За пределами животной жизн и для него – ничто ; “чертополох , растущий и з комка грязи”… И сей тип – Базаров – был избран студентами университетов с воим высшим идеалом” * ** Е.П . Блаватская “История одной книги” * Но это дух , а что же тело и душа ? Телом для подобных явлений всегда было и есть невежество . Это глина , из которой можно вылепить любое чудовище , была бы доктрина , которая его оживила . Нев ежество было и всегда будет , пока солнце отбрасывает тень от предметов и пока человеческий непросвещенный ум бросает в и нфернальные сферы тен и всевозможных пороков. Россия , набожная и трудолюбивая , спала сном без разума , сном , похожим на бессозна тельный бред , не освещаемый ни лучами Знан ия , ни идеями Общего Блага . Масонство было надежно отброшено за пределы влияния на общество , декабристы успешн о разгромлены , поэты застрелены , восставшие унижены – полная “тишь и благодать” николаевского царст вования , избившего всякую свежую мысль , срубив шего всякий ей незнакомый росток , навалилась на Россию . Лишь в церквях коленопреклонял ись да бубнили ничего не значащие молитвы на незнакомом языке да крестилис ь древним масонским знаком “Тиби сунт мал кут , гебура эт хезед , пэр эонес” (“Тебе принадлежит Царство , Милосердие и Справедливость во всех Циклах Жизни” – формула на языке Каббалы , избранная масонами для пр и ветствия друг друга , один из тайных знаков ). “Но пока общество дремлет… не дремлют те плотоядные шакалы , которые привыкли не к правильной пище , а к еде когда и где попало… казнокрады и рас хитители общественной и частной собственности , воротилы и пенсионер ы множества дутых акционерных предприятий , шантажисты , разврат ители женщин и детей , подрядчики , ростовщики , переметные адвокаты , кабатчики и кулаки все х национальностей , всех религий , всех классов общества – вот современная общественная сила , вот хищная по р ода , ликующа я , насыщающаяся , громко чавкающая своими не знающими отдыха челюстями , лезущая патронироват ь все – и науку , и литературу , и и скусство , и даже саму мысль . Вот оно – царство от мира сего , плоть от плоти и кровь от крови образа зверина , в котором зачат был человек !” Это поро чная среда , живущая лишь себя ради , парази тирующая на безмолвном и бессознательном наро де , это она вызвала отрицание себя теми молодыми и беспокойными умами , что заполнил и университеты , “кухаркиными” и некухаркиными детьми . Бесс ильные что-либо кардинально и сразу изменить в полицейском государстве , они бросаются в отрицание ценностей того мира , что отрицает их самые благородные чувства и стремления . Отцы верят церкви – дети плевали на нее , отцы верят в Бога – дети верят в матери ю и игру случая , отцы читают Евангели е – дети Бюхнера , Юма , Локка , Вольтера , Геккеля , Сита , Маркса и всю научную скепти чную отрицаловку , что так близка их протес тующему сознанию. И Базаров , и Рахметов с плеядой др угих благородных персонажей убеждают , что мо жно служить обществу и без Бога , б ез религии , презрев общественное мнение , устои , добропорядочность отцов . Чего ж они стоя т , когда отцы паразитируют на народе , стон ущем в своих переполненных общинах и плат ящих молчаливо ренту бездельникам-помещикам , прожи г ающим ее в европах. Проникнув через Петербург , “Париж” России , идеи “научного материализма” и скептицизма были быстро усвоены восприимчивой средой и образовали в самой скорости из нее благородных чайльд гарольдов , мстителей за народное горе и “слезу ребенк а” . “Имен а Джона Стюарта Милля , Дарвина и Бюхнера не сходили с уст безусых юнцов и беспечных девиц в университетах и гимназиях . Последние проповедовали нигилизм , последние – права женщин и свободную любовь . Одни отращивали волосы под му жика и надевали крас ну ю крестьянскую рубаху и к афтан , другие коротко стриглис ь и предпочитали голубые очки . Профсоюзы , зараженные идеями Интернационала , росли как г рибы , и демагоги разглагольствовали в трактир ах о конфликтах между трудом и капиталом . Котел начал закипать . Нак онец , пришел и главный герой” , наш Базаров. Так образовались душа и тело , осененны е духом Базарова , созданным в гениальном в оображении Тургенева . Эпоха реформ , давшая дос еле невиданные свободы , освободила это сущест во и предоставила условия для развития и свободу действий ; когда же царизм , с похватившись , обрушился репрессиями , было уже поздно . “Вследствии особого переходного состояния , которое российское общество переживало с 1850 по 1860 годы , сие название (нигилист ) было с восторгом одобрено и принято , и нигилисты начали появляться на каждом углу . Они завладели национальной литературой , а их новоиспеченные доктрины стали молниен осно распространяться по всей империи” (там же ). Дальше – уже совсем просто . Те , кт о “готовы принять какое угодно знамя” для торже ства мирового Зла , умело направи ли молодежь с поколебленными устоями или вовсе без оных , лишь со смутными призракам и справедливости и совести в душе , по гибельному кровавому пути . Ту дорогу показали Бакунин и Нечаев , братья Критские и Р адищев , Герцен и Ог а рев , Маркс и Энгельс , Чернышевский , наконец . Дорога , выстла нная благими намерениями , в полстолетия приве ла в ад русской революции. Для моей работы нигилизм интересен ли шь тем , что являет собой звено между д екабристами и кружками сунгуровского типа и русски ми революционерами . Именно это порочное звено , разорвавшее связь и традицию , объясняет , куда же исчезли те сознательн ые принципы , на которых держалось масонство Правой Руки в России . Они перенеслись ч ерез этап нигилизма в эру эксов и кад етов , но в состоян и и , подобном цисте для амебы – в состоянии бессознате льности . Они поселились в умах революционеров , не будучи четко осознаваемыми , но все же послужили идейными двигателями новой эп охи , взошедшей над миром . Масонство , умерев , воскресло в новом облике и , см ы в с себя кровь революции , воздвигло Державу и пробудило народы к шествию в Светлое Будущее. РЕЗЮМЕ Поиски прооб разов всегда актуальны , они выводят на ист оки событий . Прослеживание истоков помогает в ерно оценить действительность , понять против оречия , не обмануться подменами и софизмами . Найдя прообраз революционера в масонстве и даже в Мистериях древнего мира , мож но установить связь времен , мировоззрений и философских систем , правильно выбрать союзника в предстоящих событиях , ко торые можно , имея знание причин , направить в правильн ое русло. Революционный образ роднит Россию с В остоком . Запад отнял у нас эту связь , н о если ее восстановить , то в грядущих переменах Россия может обрести мощную опору в Азии в борьбе с дезинтегрирующим влиянием Запада . Практически , у нас од ин враг и схожее мировоззрение , если смотр еть за пределы религиозных догматов . Россия пока сильнее своих теоретических союзников и может , взяв иной курс при новом п равительстве , снова поляризовать мир , вызвав в нем дв и жение к новой ступени на вечноподнимающейся лестнице к мировому идеалу. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. А.Н Боханов ., М.М . Го ринов и другие “История России” , М ., АСТ , 1997 2. Наживин “Распутин” , М ., РОСИЧ , 1995 3. До стоевский “Бесы ” 4. Чернышевский “Что дел ать” 5. Блаватская “Разоблаченная Изида” , М ., РТО , 1992 6. Блаватская “Тайная До ктрина” , т .3, Новосибирск , ИЧП “Лазарев В. В . и О” , 1993г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Подсудимый! Вам предоставляется последнее слово.
- А можно два самых последних?
- Можно.
- Заебали, блять!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Истоки образа революционера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru