Реферат: Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 I. Введение : и стория и культура Культура всегда свя зана с ист орией , всегда подразумевает непрерывность нравств енной , интеллектуальной , духовной жизни человека , общества и человечества . Нельзя познать кул ьтуру не зная истории . При изменении истор ических событий , меняется и культура . Развитие культуры есть, прежде всего , накоп ление культурных ценностей , отбор в мировом масштабе всего лучшего , что было создано человечеством . Между культурой прошлого и с овременной культурой существует не только пря мая линия зависимости второй от первой , но и своеобразная “обра т ная связь” . Чем выше и значительнее идеи современнос ти , тем больше мы способны увидеть и п онять не замеченные ранее ценности в прош лом. Изучение великих памятников культ уры прошлого никогда не может завершиться , замереть , оно бесконечно и позволяет бе сконечно углубляться в богатство культуры . Современное постоянно обогащает прошлое , поз воляет глубже в него проникнуть . Чувство значительности происх одящего , значительности всего временного , значител ьности истории даже человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни , ни в искусстве , ни в литературе Древняя Русь оставила нам много к ратких похвал книгам . В них подчеркивается , что книги приносят пользу душе , учат че ловека воздержанию , побуждают его восхищатся миром и мудростью е го устройства . Книг и открывают “розмысл сердечный” , в них кра сота , и они нужны праведнику , как оружие воину , как паруса кораблю. Можно много говорить о разнообразных неувядаемых достоинствах многих произведений древнерусской литературы , но самое гл ав ное – это ее сильнейшее нравственное нач ало . Благодаря ему эта литература особенно ценна и для нас , для нашего времени. Хотелось бы пока остановиться на двух великих произведениях Древней Руси : лето пись “Повесть временных лет” и “Поучение” Владимир а Мономаха. “Повесть временных лет” определяет ме сто славян и , в частности , русского народа , среди народов мира , рисует происхождение слявянской письменности , образование русского гос ударства , события русской истории и т.д.. Из “Поучений” Влади мира Мономаха мы узнаем на каких принципах основывалос ь учение подрастающего поколения , к чему п ризывали князья своих детей и какую роль оказало принятие христианства на воспитание и мировоззрение славян Киевской Руси . 1) От язычества к православию на Руси. Религией восточных сла вян было язычество . Истоки его уходят в далекое прошлое , а отголоски сохраняются до наших дней . Языческая культура была довол ьно развитой , имелись мифология , пантеон главн ых божеств , жрецы . Языческая дружинно-княжеская во енная культура пришла на Русь из Скандинавии (с севера ). Наиболее почитаемый был бог Перун - бог грома , покровитель др ужинно-княжеских кругов . Процесс объединения восто чнославянских племен в единое государство , ро ст городов требовали новой центральной цем е нтирующей идеи , которой не было у язычества . Языческая религия , для котор ой характерно многобожие , не отвечало развива ющимся феодальным отношениям и усилению княже ской власти. 2) Выбор религии. Интересы государства требовали принятия всеми одной веры , веры , которая могл а бы объединить разрозненные племена в од ин народ , чтобы вместе противостоять врагам и заслужить уважение союзников. Но народы , жившие вокруг Руси , моли лись разным богам . Мусульмане – аллаху , и удеи – Иегове , христиане – христ ианс кому Богу . И хоть все они признавали т олько одного истинного бога , но обряды и законы у всех них были разными . Поэто му выбрать какую-то одну из этих вер о казалось очень не просто . Сделать выбор ре лигии предстояло Киевскому князю Владимиру (980-1015 г.- время княжения ). Ко времени Владимира в Киеве уже существовала небольшая христианская община . В торговой части города была возведена не большая церковка пророка Ильи , в которой х ристиане из войска Игоря приносили клятву о соблюдении договора о мире и со трудничестве , подписанном князем с Византией в 945 г. В 956 г . приняла крещение княгиня Оль га (жена князя Игоря ). Ольга развернула мис сионерскую деятельность : разрушала языческие треб ища , возводила христианские храмы . Древние лет описи говорят , что княгиня послала много злата во Псков для возведения храма Св . Троицы . В Киеве она освятила церковь во имя цареградской Софии . Неоценимую услугу делу утверждения хр истианства среди славян оказала проповедническая миссия братьев салунских Кирилла и Ме фодия , которые создали славянскую азбуку – кириллицу и глаголицу и перевели на славянские языки самые необходимые места церковных книг . Братья дали славянам бого служебную литературу. Но все же с принятием христианств а киевский князь медлил . Каждое по соль ство славило свою религию , пыталось склонить князя и его сподвижников на свою сто рону . Послал Владимир десять мудрых мужей в чужие страны , чтобы увидели они все своими глазами . И нигде не понравилось им . Болгарские и немецкие церкви были малы и некрас и вы , обряды не впечат ляющи , а лица людей унылы . Зато пышность и богатство греческой столицы Константинополя , величие его храмов , важность и таинствен ность обрядов , красота пения потрясли послов . “Мы не знаем , были мы в то время на земле или на небе…” Это р е шило судьбу будущего христианства на Руси . Совет решил принять веру Христову от греков. 3) Прин ятие христианства на Руси. Владимир задумал взять с бою новую веру : он хотел показать грекам , что , приняв их ве ру , останется попрежнему вольным ру сским князем и не будет подручником греческих царей . Владимир вторгся в византийские вл адения в Крыму , взял Херсон и стал дик товать свои условия : породниться с византийск им императорским домом , жениться на царевне и принять христианство . Император был вын у жден выдать за Владимира замуж свою сестру Анну . В 988 г . князь Владимир крестился сам , а по возвращению домой прежде всего крестил детей своих . Затем со рвением взял ся за искоренение язычества среди соплеменник ов . Перун был свергнут , брошен в реку Днепр . “И приставил Владимир к нему людей , сказав им : “Если пристанет где к берегу , отпихивайте его . А когда пройдет пороги , тогда только оставьте его” . Они же исполнили…” [ 3]. Распорядился князь , чтобы созвали всех киевлян в наз наченный час к берегу Дне пра . ” …вышел Владимир с поп ами царицыными и корсунскими на Днепр , и сошлось там людей без числа . Вошли в воду и стояли там одни до шеи , др угие по грудь , молодые же у берега по грудь , некоторые держали младенцев , а уже взрослые бродили , попы же совершали м олитвы , стоя на месте . И была видна радость на небе и на земле по по воду стольких спасаемых душ…Люди же крестивши сь , разошлись по домам . Владимир же был рад , что познал бога сам и люди его , посмотрел на небо и сказал : “Христос бог , сотворивший небо и земл ю ! Вз гляни на новых людей этих и дай им , господи , познать тебя , истинного бога , как познали тебя христианские страны . Утверди в них правильную и неуклонную веру…” . Сказа в это , приказал рубить церкви и ставить их по тем местам , где прежде стояли кумиры”. [ 3 ]. На холме , где ещ е недавно возвышался Перун , выросла церковь святого Василия . Из Константинополя призвал Владимир искуссных зодчих , чтобы построили они каменный храм Богородицы . На его содер жание велел князь отдавать десятую часть от доходов , потому и наз в али ц ерковь Десятиною . Далее предстояло распространить новую веру по всему государству , “привести всю землю русскую к Богу , к свету истинному ” . На месте бывших жертвенников вырастали церкви , украшенные иконами. Но для такой огромной раб оты священников не хватало . Приехавших вместе с Анной духовных лиц было мало . Владими р пригласил из Болгарии клириков , ведущих богослужение на славянском языке . Вышли из киевского подполья прежде гонимые христиане , многие из которых стали священниками-мис с ионерами . А также “послал князь собирать у лудших людей детей и отда вать их в обучение книжное ” .[3] . “Что бы утвердить веру в знании книг божествен ных , великий князь завел для отроков учили ща , бывшие первым основанием на родного просвещения в России ” .[2]. Так пришла новая вера , новая эра , изменившая жизнь и культуру на Руси . 4) Дальнейшее расп ространение христианства в Киевской Руси. При Влад имер е крестилась , разумеется , не вся Русь . Сын Владимира Ярослав был достойным приемником отца . Летописец писал так : “…один землю распашет , другой ее засеет , третьи пожинают и едят пищу” . Владимир лишь распахал почву . А засеял ее , стал действительно осн ов а телем Русской церкви князь Яро слав. Ярославу удалось объединить разобщенные княжеские уделы и стать мона рхом всей Руси . Он стремился сохранить это единство и понимал , что сильным оружием в этой борьбе может быть Церковь . Яро слав приложил немало усилий для укрепле ния христианской веры на Руси . В Киеве он заложил и построил великолепную церковь , украшенную мозаикой из смальты , настенной росписью , и посвятил храм святой Софии . Ярослав покровительствовал иконописцам , “выписывал” на Русь греческих певцов , о бучавш их киевлян церковному пению . Летописцы говоря т , что великий князь создал и в Новгор оде первое народное училище , где 300 отроков “ от старост и поповских детей постигали учение книжное” , нужное для священнического сана и гражданских служащих. Е сли священников “среднего звена” можно было готовить в училищах из пр остолюдинов , то для высших церковных чинов это не подходило . Тут нужны были монахи из людей ввсшего сословия . И тогда ст али возникать , расти монастыри , куда могли постричься и бояре , и к няжеские дети , и провославные воины. В 1062 году святым Феодосием был зало жен знаменитый Печерский монастырь с общежите льным строгим уставом . Много поучал Феодосий словом , но еще больше делом и примеро м своим . И богатые , и бедные , и князья , и простые люди , приходили к нему за советом и благословением ; говорил он всем правду , не боясь сильных мира ; никт о не отходил от него без назидания , ут ешения или подаяния. Много вышло из Печерской обит ели подвижников православной веры и епископов благочестивы х . Живым словом и строгой жизнью они распространяли и растили ту велику силу , которая не раз выводила по том Русскую землю из горького безвременья , спасала ее от гибели. 5) “Поучение детям Владимира Мономаха”. После смерти Ярослава (1054 г .) “в стала между князьями рознь и у собица.” Если в междуусобной войне не хват ало своей силы , то звали иноземцев . Инозем цы же опусташали Русскую землю не жалея , грабили ее , жгли города и села , избивали либо уводили в полон народ русский. Спасением и избавле нием от бе д стал для Руси князь Владимир Мономах , внук Ярослава . Еще при жизни отца Всево лода Ярославича он прославился как бестрашный полководец , не раз усмиряя буйных сородич ей и защищаясь от половцев . С первых д ней княжения в Киеве Владимир Мономах пр о явил себя талантливым правителем государства . Все свои силы он сосредоточил на укреплении единной власти , сохранении единства земель и преобразовании страны . Посвятив всю свою жизнь борьбе за независимость и процветание Руси , Владимир , конечно , не м ог не задумываться о ее будущем . Он хотел,чтобы и при детях его Русь оставалась единной , сильной и хорошо управляемой . Это заставило его взяться за сост авление наказа своим детям и потомкам , изв естного под названием “Поучение детям Владими ра Мономах а” , в котором прослеживается , прежде всего , учение о почитании Единого Живого Бога , смирение перед Богом , кротость , любовь к окружающим , включая и врагов.”Ст рах божий и любовь к человечеству есть основание добродетели . Велик господь ; чудесны дела его !” [2]. Описав в главных че ртах красоту творения и благость творца , В ладимир продолжает : “О дети мои ! Хвалите б ога ! Любите также человечество . Не пост , не уединение , не монашество спасет вас , но благодеяния.” “Научись , верующий человек , быть благо честию све ршителем , научись по евангельск ому слову , “очам управлению , языка воздержанию , ума смирению , тела подчинению , гнева пода влению , иметь помыслы чистые , побуждая себя на добрые дела , господа ради ; лишаемый – не мсти , ненавидимый – люби , гонимый – терпи , хули м ый – молчи , умертви грех” .[3] С особым старанием князь призывал детей к милосердию , гуманности , добродетели . “Ни правого , ни виновного не убивайте и не повеливайте убить его ; если и будет повинен смерти , то не губите никакой христианской души… Куда же пойдете и где остановитесь , напоите и накормите нищег о…” , нельзя допускать , чтобы сильный губил слабого ; нельзя убогого забывать ; вдовицу защи щать ; держа путь куда-либо по землям своим , не причинять вреда ни своим , ни чужим : “ни селам , ни посевам , чтоб не стали проклинать вас”. Предостерегал Мономах детей и от гордости в уме и сердце , от произнесения без нужды клятв . “Если же вам придетс я крест целовать , братии или кому либо , то ,- писал он ,- проверив сердце свое , на чем можете устоять , на том и це луйте , а поцеловав , соблюдайте , чтобы преступив , не погубить души своей” . Иначе говоря , давая клятву , надо быть рассудительным , дав же клятву ,- твердым , неотступным в исполне нии ее. Поучение” Мономаха славит труд , знани я и порицает один из самых при ско рбных людских пороков – лень . Встав же рано , надо , не ленясь,браться за труд . “Что умеете хорошего , - писал он , - то не забывайте , а чего не умеете , тому учитесь – как отец мой , дома сидя , знал пять языков , оттого и честь от других стран . Леность ведь всему мать : что кто умеет , то забудет , а чего не умеет , тому не научится . Добро же тв оря , не ленитесь ни на что хорошее , пре жде всего к церкви : пусть не застанет вас солнце в постели.” Мономах дает наставление , как следует относиться к учению , ведению домашнего хозяйства , как нужно вести себя на во йне . Нельзя лениться на войне и полага ться на воевод : “…ни питью , ни еде не предовайтесь , ни спанью ; сторожей сами на ряжайте и ночью , расставив охрану со всех сторон , около воинов ложитесь , а вс тавайте рано ; а оружия не снимайте с себя в торопях , не оглядевшись по лености , внезапно ведь человек погибает” [3] . Мономах призывал детей самим наблюдат ь за всем , “чтоб не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим , ни над обедом вашим” .[3] “Лжи остерегайтесь и пьянства , от того ведь душа погибает и тело” ,- н аставлял Мономах. Мономах учил чтить старых как отц а , а молодых – как братьев ; не пропуск ать человека , не приветствовав его и не сказав ему доброго слова ; навещать больного и про вожать покойника. Мономах учил своих наследников неразу мным поведением и беззаконием не отягощать сверх меры положение простого народа , ибо это угрожает новыми восстаниями . Его требов ание почитания старшинства , соблюдения законов , взятых обязательств имело целью уберечь князей от тяжб и ссор за земли и возобновления междоусобиц . Мономах приводит назидательные примеры из своей жизни . Охота воспитывала в нем выносливость , ловкость , мужество . Мономах гово рил , что он сам всегда делал то , что полога лось делать его слуге ,- “на во йне и на охоте , ночью и днем , в жар у и стужу , не давая себе покоя”. Мономах пишет , что он не хвалит ни себя , ни смелости своей , а лишь о тмечает то , что был создан не ленивым , способным к любому человеческому делу , потом у и храним был всегда от всех бед . Стараясь воодушевить современников , он пр изывал их не бояться ни смерти , ни вой ны , ни зверя , ни любого мужского дела. Русское гостеприимство берет свое нач ало из глубокой древности . Владимир требует блюсти этот стар ый обычай : “…более же всего чтите гостя , от куда бы к вам не прищел , простолюдин ли , или знатн ый , или посол ; если не можете почтить е го подарком ,- то пищей и питьем…” Во многих правилах Мономаха подчеркну то , что нужно быть честным , трудолюбивым , с дер жанным , скромным , верным своему слову , внимательным и вежливым в отношениях с людьми , заботливым , гостеприимным , поэтому “Поуч ения” великого князя актуальны по сегоднящний день. 6) Роль принятия христианства в Киевской Руси. Христианство , бесс порно , представляет одно из самых величественных явлений в истории человечества . Нами невольно овладевает чувство удивления , когда мы изучаем истор ию христианской церкви : она насчитывает уже два тысячелетия и все еще стоит перед нами , полное жизни , а в не к оторых странах более могущественная , чем государственная власть . Вот почему все , ч то так или иначе способствует лучшему пон иманию этого грандиозного явления приобретает громадное значение . Православная Церковь в Киевской Руси явилась источником культуры , о бразования и нравственного воспитани я . Христианство содействовало развитию архитектур ы , изобразительного искусства . Все это вывело Киевскую Русь на один уровень с разв итыми европейскими государствами. Принятие христианства сыграло определенну ю положит ельную роль . Во-первых , церковь помогала укреплению молодой русской государств енности , внедряя единую государственную идеологию ; во-вторых , она способствовала развитию русско й культуры , приобщая наши народы к культур ным богатствам Византии , античной литер а туры ; в-третьих , церковь способствовала рас пространению просвещения , созданию крупных литера турных и художественных ценностей , т.к . в т о время церковно-славянская письменность была единственной и монастыри были своего рода академией , где велись летописи , з а писывались важнейшие события , описывались деяния великих людей. Принятие христианства имело огромное влияние воспитательное значение в государстве Киевская Русь . Как уже говорилось выше , в отличие от языческой веры православие х арактеризуется высок ой гуманностью . В осн ове православного воспитания заложено прежде всего проявление заботы о других , любовь , доброта , стремление к облегчению жизни других , близких , проявление преданности – преданост и людям и идеям , родной стране . Именно это – наиболее де й ственное нравс твенное начало в воспитании будущих поколений . Так как христианство было принято за государственную религию во времена Киев ской Руси , то именно Киевская Русь ознамен овала себя коренным изменением в нравственном воспитании . Во времена Ки евской Руси произошла смена религий – от язычества к христианству . Если языческой вере прису ще многобожие , человеческое жертвоприношение , суев ерие и гадание , то в провославной религии - вера во Единаго Бога , человеколюбие . Но язычество не было искоренно п о лностью , оно тесно переплелось с христианство м . Эта связь существует до сих пор . Кре щение Руси проводилось “сверху” , зачастую нас ильственными методами . Язычество оказывало сопрот ивление и продолжало жить в народных низа х . В летописях описываются “бесовски е ” языческие игрища , вспыхивали народные восстания под водительством волхвов . Больших успехов христианская церковь добилась тогда , когда стала использовать старые праздники и обряды , наполняя их новым содержанием . При принятии христианства начали стр оиться храмы , соборы , развиваться каменное храмовое строительство , церковная живопись , ф ресковое письмо . До наших дней сохранились выдающиеся памятники зодчества середины Х I столетия – соборы Св.Софии в Киеве и Новгороде и Спасский собор в Чернигове . В пра вление Ярослава Мудрого в Киеве возво дятся Золотые ворота. Синтезируя античную , раннехристианскую , ви зантийскую , ближневосточную культуры , Киевская Рус ь создает оригинальную русскую культуру . Ее оригинальность и высокий уровень были обус ловлены бытов анием славянского языка , пон ятного всему населению , в качестве языка ц ерковной службы и вследствие этого становлени ем его как литературного. После принятия христиа нства на Русь поступило большое колличество славяноязычной литературы и главным образо м церковной . Через нее , а от части и через греческие книги , поступившие на Русь и переведенные здесь , Русь преобщала сь к достижениям мировой культуры. Распространение на Руси после приняти я христианства славяноязыческой литературы спосо бствовало и ши рокому распространению грам отности . Получают распространение и рукописные книги (на пергаменте ), украшенные богатыми з аставками . В Х I-Х II в . на Руси распростра няется большое количество переведенных сочинений как религиозного , так и светского содержа ния. Таким образом принятие храстианст ва приобщило Русь к сокровищам мировой ку льтуры. За короткое время после принятия христианства культура древней Руси достигла с воего расцвета , особенно при Ярославе Мудром . Киев стал одним из крупнейших городов Ев ропы . Возникло множество культурных ц ентров , развивались ремесла , иконопись , деревянное и каменное зодчество. II . Культ урное и духовное воспитание молодежи. Проблема подлинной демок ратизации жизни , подъема материальной и духов ной культуры , нравстве нности , развития лич ности , реализации творческого потенциала людей , преодоление их ограниченности , да и просто невежества , воспитания подлинного общения , от ветственного отношения к труду , зрелого эколо гического сознания – все это невозможно вне русла обще ч еловеческой культуры , мирового цивилизованного процесса. В настоящее время культурологическая подготовка призвана , по мере возможности , восп олнять недостаточность предметно-функционального , “объ ективного” характера обучения и отсутствие тр адиций кла ссического гуманитарного образован ия. Культорологическое образование призвано г отовить молодежь к личностной ориентации в современном мире , к осмыслению его как совокупности культурных достижений человеческого общества , оно должно способствовать взаим опониманию , продуктивному общению. Знание в современном обществе превращ ается в богатство . Необходимым требованием со временного образования является этическая (духовн ая ) ориентация развития человека . Образование предполагает работу , направленную на са мо го себя , путь в мир есть одновременно путь к себе , открытие себя , своей природы и духовности , выращивание в себе новых сил , способностей , ощущений и переживаний. Мироощущения человека , его оптимизм , м ышление , нравственность и человеколюбие нуждаютс я в опоре и обосновании , чем и является по сути своей религия , проповедующ ая кротость , смирение , честность , любовь и доброту , так необходимые в нынешнее время . ЛИТЕРАТУРА. 1. В.И.Колесни к ., С.А.Хан “История России с древности д о наших дней” , Ств .,1998 г. 2. Н.М.Карамзи н “ История государства Российского” , кника 1, Ростов-на-Дону , “Феникс” , 1994 г. 3. Л.А.Дмитрие ва , Н.В.Понырко “Повести Древней Руси” , М . “ Художествен- ная литература” , 1987 г. 4. А.В.Петрушевский “Расск азы про стар ое время на Руси” , Санкт-Петербург , “Лениздат” , 1993 г. ПЛАН. I. Введение : и стория и культура . 1) От язычест ва к православию на Руси. 2) Выбор рели гии. 3) Принятие х ристианства на Руси. 4) Дальнейшее р аспространение христианства на Руси. 5) “Поучение Вл адимира Мономаха”. 6) Роль приняти я христианства в Киевской Руси. II . Заклю чение : культурное и духовное воспитание молодежи. Министерство образования РФ Армавирский Православно-Социальный Инстит ут РЕФЕРАТ По предмету : “Культурология” На тему : “ Значени е православного воспитания в государстве Киев ская Русь” Выполнила : Студентка группы П -101 Дробот Елена Владимировна Очная форма обучения Проверил : Кузнецов А.В. г . Армавир 2000 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Маленькие хитрости. Если вы хотите привлечь к себе внимание женской части коллектива, наберите в поисковой строке Google "как уменьшить половой член" и выйдите из комнаты.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru