Реферат: Естествознание в эпоху Средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Естествознание в эпоху Средневековья

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Естествознание в эпоху Средневековья 1. Физические идеи средневеко вья В ср едневековом сознании доминировали ценностно-эмоционал ьные отношения к миру над познавательно - рациональным . Именно поэтому точкой отсчета в духовном освоении мира выступа ли ценностные противоположности – добро и зло , небесное и земное , божественно е и человеческое , святое и грешное и др . Вещь , попавшая в сферу отражения , воспроизв одилась прежде всего с точки зрения ее полезности для человека , а не в ее объективных связях . Аналогичным образом человек характеризовался прежде всего не его объек тивными чертами (деловитостью , активностью , способностями ), а через сословно-иерархические ценности : престиж – авторитет – власть и др . Стержнем средневекового сознания выступало религиозное мировоззрение , в котором истолкование всех явлений природы и обще ства , и х оценка , а также регламентация поведения человека обосновываются ссылкой на сверхъестественные силы. Представл ение о сверхъестественных силах было порожден о как практическим бессилием человека перед природой (неразвитость производительных сил , сельскохозя йственный и ремесленный характер производства ), так и стихийным характером социально-классовых процессов , процессов общения ( социальный гнет , социальная несправедливость , непр едсказуемость жизненных ситуаций и др .). Выделяя себя из природы , но еще не проти вопоставляя себя ей полностью , с редневековый человек и не формулирует своего отношения к природе как самостоятельной сущности . В качестве такого определяющего отн ошения для него существует другое отношение – к богу , а отношение к природе вторично и произв о дно от отношени я к богу . Знание природы подчинено “чувств у божества” . Природа рассматривается им как сфера , созданная , творимая и поддерживаемая всемогущим и всевидящим божеством , абсолютно зависящая от него , своими предметами , их п оведением реализующая е г о волю во всем ( в том числе и в отношении в оздействия на людей , их судьбу , социальный статус , жизнь и смерть ). Природа – проводн ик воздействия на людей божьей воли , вплот ь до того , что она есть и средство их наказания. Для средневекового человека природа - это мир вещей , за которыми надо стремиться видеть лишь символы бога . Поэтом у и познавательный аспект средневекового созн ания был направлен не на выявление объект ивных свойств предметов зримого мира , а на осмысление их символических значений , т . е . их от н ошения к божеству . Поз навательная деятельность была по преимуществу толковательной , оценочной , опиралась на иерархи зированную и субординированную систему ценностей , ценностное сознание. Таким образом , с редневековое сознание не ориентировано на выя вление об ъективных закономерностей природы. Его главная функция – сох ранение ценностного равновесия человека и мир а , субъекта и объекта . К концу Х II - началу Х III веко в наметился “исторический рывок” средневековой Западной Европы , в основе которого лежало развитие производительных сил (как в сельском хозяйстве , так и в ремесле ). Проис ходит целая “технологическая революция” в агр отехнике - появляется тяжелый колесный плуг , бо ронование , совершенствуется упряжь тягловых живот ных , что позволяет в 3-4 раза увеличить на г рузки , появляется трехпольная систем а земледелия , совершенствуется земельно-хозяйственная кооперация , осваиваются новые источники энер гии - сила воды и ветра , распространяются в одяные и ветряные мельницы и др . Изобретен ие кривошипа и маховика механизирует многие ручные операции . Рационализируется организация хозяйственной деятельности (особенно в монастырях ). Избыточное производство сельскохозя йственной продукции стимулирует развитие торговл и , ремесленного производства . Нарастает тенденция урбанизации . Скл а дываются центры мировой торговли (Венеция , Генуя ), “миры-экономики” . Формируется дух уважительного отношения к физическому труду , к деятельности изобретателей , инженеров : дух изобретательности и предприим чивости все в большей степени пронизывает культурну ю атмосферу общества . Превра щение физического труда в ценность , в дост ойное занятие открывает путь к его рацион ализации . Тяжесть физического труда осознается как нечто нежелательное ; формируется представле ние о необходимости поисков путей его обл егчения и в ысвобождения свободного времени. В этих условиях происходит и подъем духовной жизни . Одним из наиболее ярких его выражений явилось возникновение новых образовательных учреждений - университетов . Еще в Х II веке возник университет в Болонье .1200 год считаетс я годом основан ия Парижского университета . В Х III веке появ ляется много университетов в других городах Западной Европы : в Неаполе (1224), в Тулузе (1229) и др . В Х IV веке появляются университет ы в Германии : Пражский (1349), Венский (1365), Гейдельбер гский (1385) и др. В жизни университетов в концентрированной форме отражались и воспроизводились духовные традиции средневековой культуры . Среди них в первую очередь - особое отношение к зн анию . Знание не рассматривалось как главная цель духовной деятельности ; о но трактов алось как некоторый ее побочный продукт . У двоение мира в сознании на земной – грешный , бренный и небесный , божественный , возв ышенный , идеальный – предполагало постановку вопроса о возможности приобщения к миру “ по ту его сторону” . Способом таког о приобщения считались не знания , а в ера (в том числе и формы чувственно-эмоцио нальной экзальтации , связывавшие человека с б ожественной первосущностью ). Поэтому вере здесь отдается предпочтение перед знанием . В период позднего средневековья (Х IV-Х V в.в .) п остепенно осуществляется пересмотр основных представлений античной естественнонауч ной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания , новой физики , новой астрономии , возникновения научной биологии . Такой пересмотр базируется , с одной стороны , на усилении критич еского отношения к аристотелизму , а , с дру гой стороны , на трудностях в разрешении те х противоречий , с которыми столкнулась схолас тика в логической , рациональной интерпретации основных религиозных положений и догматов. Одно из главных противоречий , попытк и разрешения которого толкали средневековую с холастическую мысль на “разрушение” старой ес тественнонаучной картины мира , состояло в сле дующем : как совместить аристотеле вскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бескон ечности божественного всемог ущества ? Ссылки на всемогущество бога служили у средневековых схоластов о снованием для отказа от ряда ключевых ари стотелевских представлений и выработки качествен но новых образов и представлений , которые впоследствии способствов али формированию пре дпосылок новой механистической картины мира. К таким качественно новым предс тавлениям и образам могут быть отнесены с ледующие. o Во-первых , это допущение существования пустоты , но пока не абстрактной , а ли шь как нематериальной пространс твенности , пронизанной божественностью (поскольку бог не только всемогущ , н о и вездесущ , как считали схоласты ). o Во-вторых , изменяется отношение к проблеме бесконечности природы . Бесконечность при роды все чаще рассматривается как позитивное , допустимое и очень желательное (с т очки зрения религиозных ценностей ) начало . Так ое начало как бы проявляло такую атрибути вную характеристику бога как его всемогуществ енность . o В-третьих , как следств ие образа бесконечного пространства возникает и представление о бес конечном прямолин ейном движении . o В-четвертых , возникает идея о возможности существования бесконечно большого тела . Образ пространственной бесконечн ости постепенно перерастает в образ веществен но-телесной бесконечности . При этом рассуждали примерно так : “Бог может создать все , в чем не содержится противоречия ; в д опущении бесконечно большого тела противоречия нет ; значит бог может его создать” . o В-пятых , все чаще допускалось существование среди движений небесны х тел не только идеальных (равномерных , по окружности ), соизмеримых между собой , но и несоизмеримых . Иррациональность переносилась из земного мира в надлунный , божественный мир . В этом перенесении усматривали признак и творящей силы бога : бог способен творить новое повсюду и всегда . На этом пути сн и малось принципиальное аристотелев ское различие мира небесного и мира земно го и закладывались предпосылки интеграции физ ики , астрономии и математики . Качественные сдвиг и происходят как в кинематике , так и в динамике . В кинематике средневековые схоласт ы вво дят понятия “средняя скорость” и “мгновенная скорость” , “равноускоренное движение ” (они его называли униформно-дифформное ). Они определяют мгновенную скорость в данный момент как скорость , с какой стало бы двигаться тело , если бы с этого момента времени е г о движение стало рав номерным . И , кроме того , постепенно вызревает понятие ускорения . В эпоху позднего средневековья получила значительное развитие динамическая “теория импетуса” , которая была мостом , соедин явшим динамику Аристотеля с динамикой Галилея . Жа н Буридан (Х IV в .) объяснял с точки зрения теории импетуса падение тел . Он считал , что при падении тел тяжесть запечатлевает в падающем теле “импетус” , по этому и скорость его все время возрастает . Величина импетуса , по его мнению , определ яется и скоростью, сообщенной телу , и “качеством материи” этого тела . Импетус рас ходуется в процессе движения для преодоления трения , и когда импетус растрачивается , т ело останавливается . Аристотель считал главным параме тром для любого момента движения расстояние до конечн ой точки , а не расстояние от начальной т очки движения . Благодаря теории импетуса вним ание исследовательской мысли постепенно переноси лось на расстояние движущегося тела от начала движения : тел о , падающие под действием импетуса накапливае т его все больше и больше по мер е того , как оно отдаляется от исходного пункта . На этом пути складывались предпосыл ки для перехода от понятия импетуса к понятию инерции. Все это постепенно готовило возникновение динамики Галилея. 2. Алхим ия как феномен средневековой культуры Алхимия складывается в эпоху поздней античности (II - VI вв .) в александрийской культурной традиции и представляет собой форму ритуально-магического (герметического ) искусства. В эпоху средневековья все формы челов еческой деятельности и общения пронизывал ись ритуалами . Все формы действий людей бы ли строго регламентированы ; если же действие было коллективным , то строго регламентировал ось поведение каждого в отдельности . Магическ ие , обрядовые и ритуальные действия рассматри вались как способ влияния на приро д ные и божественные стихии . С ними связывались надежды на дополнительную сверхъесте ственную помощь со стороны “добрых” сил и ограждения от сил “злых” . Соблюдение кале ндарных обычаев , праздников , исполнение разного рода заклинаний , просьб , призывов – все эт о точное соблюдение ритуально-магич еских действий рассматривалось как необходимое условие благоприятного исхода деятельности , при чем не только в хозяйственной области , но и в сфере общения людей , в сфере познания , политической и юридической практики и др . В ремесленном и мануфактурно м производстве ритуалы сопровождали каждую те хнологическую процедуру . Их выполнение рассматрив алось как условие полного раскрытия заложенны х в предметах труда потенциальных возможносте й . Мировоззренческие основания алхимии могут быть концентрировано выражены следующими представлениями : · сущность вещи у сматривалась в ее производстве , как сущность земного мира в его творении богом ; познать вещь означало прежде в сего ее создать ; · субстанция всех металлов - одна ; разл ичны лишь их формы ; · идущая из первобытно й мифологии и магии идея всеобщей связнос ти всего со всем (“подобное влияет на подобное” ; то , что когда-то было в соприкос новении , продолжает воздействовать друг на др уга и после соприкосновения ; и др .); · неразличимость связ и , взаимосвязи , взаимодействия и взаимопре вращения ; · убеждение в том , что влиянием на часть можно изменить цело е ; · всеобщая анимизация мира : мир рассматривался как живой одухотворе нный организм , в котором части представляли и заменяли собой целое ; · с уществуют безгр аничные возможности влияния на события мира , на вещи не только со стороны бога , но и со стороны некоторых избранных лю дей . · в реализации рецепта предполагалось участие священных или мистиче ских сил (частицы бога или дьявола , надъес тественн ого бытия , в котором проявления человеческого мира свою силу теряют ), а средством обращения к этим силам было сло во (заклинание , молитва ), являвшееся необходимой стороной ритуала ; именно поэтому алхимический рецепт выступал одновременно и как дейст вие и к а к священнодействие . Алхимия развивалас ь в тесном союзе этих мистических философ ско-религиозных представлений с химическим ремесл ом , прежде всего с той его частью , кото рая занималась имитацией металлов (золота и серебра прежде всего ). В сред невековой алхим ии (ее расцветом были Х III-Х V в.в .) выделялись две различные тенденци и . Первая - это мистифицированная алхимия , ориен тированная на химические превращения (в частн ости , ртути в золото ), и , в конечном сче те , на доказательство возможности человеческими усили я ми осуществлять космические превращения. Втора я была больше ориентирована на конкретную практическую технохимию. Алхимическая деятельность в своих конкрет ных формах опиралась на некоторую совокупност ь “теоретических” представлений и образов . Пр ежде всего , на представление о том , ч то исходное материальное начало - первичная ма терия ; она хаотична , бесформенна и потенциальн о содержит в себе все тела , все минера лы и металлы . Порожденные первоматерией тела , уже не исчезают , но зато могут быть превращены друг в д руга . Между первоматерией и отдельными порожденными ею материальными телами лежат два промежуточных “звена”. Первое - это всеобщие качественные принцип ы мужского (сера ) и женского (ртуть ) начал . В Х V веке к ним добавили еще третье начало - “соль” (движение ). Второе звено - это состояния , качества , свойства первоэлементов : земля (твердое состояние тела ), огонь (лучистое состояние ), вода (жид кое состояние ), воздух (газообразное состояние ), квинтэссенция (эфирное состояние ). Алхимики считали , что в результате взаимодействия качественных принципов (начал ) и состояний первоэлементов можно осуществля ть любые трансмутации веществ . Правда , кроме различных химических операций с веществами , для достижения успеха алхимики считали нео бходимым привлечь к трансмутации ещ е и потусторонние силы (с помощью зак линаний ). Таким образом , алхимия выступала как мистическое творчество вещей человеком в соавторстве с богом. Список литературы Азимов А . Краткая история био логии . М .,1967. Алексеев В.П . Становление человечества . М .,1984 . Бор Н . Атомная физика и человечес кое познание . М .,1961 Борн М . Эйнштейновская те ория относительности.М .,1964. Вайнберг С . Первые три минуты . Совреме нный взгляд на происхождение Вселенной . М .,1981. Гинзбург В.Л.О теории относительности . М .,1979. Дорфман Я .Г . Всемирная история физ ики с начала 19 века до середины 20 века . М .,1979. Кемп П ., Армс К . Введение в биологи ю . М .,1986. Кемпфер Ф . Путь в современную физику . М .,1972. Либберт Э . Общая биология . М .,1978 Льоцци М . История физики . М .,1972. Моисеев Н.Н . Че ловек и биосфера . М .,1990. Мэрион Дж . Б . Физика и физический м ир . М .,1975 Найдыш В.М . Концепции современного естеств ознания . Учебное пособие . М .,1999. Небел Б . Наука об окружающей среде . Как устроен мир . М .,1993. Николис Г ., Пригожин И . Познание сложно го . М .,1990. Пригожин И.,Стенгерс И . Порядок из хаос а . М .,1986. Пригожин И ., Стенгерс И . Время , Хаос и Квант . М .,1994. Пригожин И . От существующего к возника ющему . М .,1985. Степин В.С . Философская антропология и философия науки . М .,1992. Фейнберг Е.Л . Две куль туры . Интуици я и логика в искусстве и науке . М .,1992. Фролов И.Т . Перспективы человека . М .,1983.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Неграмотный самоубийца наклал на себя руки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Естествознание в эпоху Средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru