Реферат: Быт и верования восточных славян - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Быт и верования восточных славян

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДА РСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ СТАЛИ И СПЛАВОВ (ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ) Домашнее задание по истории "Быт и верования древних славян " студентки 1 курса факультета МТРиЭ группы СМ -00-1, С 5-00-1 Потапчук Елены Анатольевны Научны й руководитель Доцент Хомякова Светлана Ивановна Москва , 2000. План. 1. Происхожден ие восточных славян. 2. Хозяйство 3. Культура древних славян а ) Веле сова книга б ) Мир в представлении древних слав ян. в ) Боги и обряды. г ) Пантеон богов д ) Отражение верований в быте древн их славян. происхождение восточных славян Предки славян издавна жили на территории Центральной и Восточной Ев ропы . По своему языку они относ ятся к индоевропейским народам , которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии . Археологи считают , что славянские племена м ожно проследить по данным раскопок с сере дины второго тысячелетия до н.э . Предков с лавян (в научной литературе их называют пр а с лавяне ) предположительно находят ср еди племен , населявших бассейн Одры , Вислы и Днепра ; в бассейне Дуная и на Балкан ах славянские племена появились лишь в на чале н.э . Возможно , что о предках славян говорит Геродот , когда описывает земледельчески е племена с реднего Поднепровья. Он называет их "сколотами " или "бори сфенитами " (Борисфен — название Днепра у античных авторов ), отмечая , что греки ошибочно причисляют их к скифам , хотя скифы со вершенно не знали земледелия. Предполагаемая максимальная территор и я расселения предков славян на западе дох одила до Эльбы (Лабы ), на севере до Бал тийского моря , на востоке — до Сейма и Оки , а на юге их границей была ш ирокая полоса лесостепи , шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харь кова . На этой террит о рии обитало несколько сот славянских племен. В VI в . из единой славянской общности выделяется восточнославянская ветвь (будущие русский , украинский , белорусский народы ). Приблизит ельно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов во сточных с лавян . Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия , Щека , Хорива и их сестры Лыбеди и об о сновании Киева . Такие же княжения были и в других племенных союзах , включающих в себя 100-200 отдельных племен . Многие слав яне , единоплеменные с ляхами , обитавшими на берегах Вислы , поселил ись на Днепре в Киевской губернии и н азывались полянами от своих чистых полей . Это имя исчезло в древней России , но с делалось общим именем ляхов , основателей поль ского государства . От этого же пле мени славян были два брата , Радим и Вя тко , главами радимичей и вятичей : первый и збрал себе жилище на берегах Сожа , в М огилевской губернии , а второй на Оке , в Калужской , Тульской или Орловской . Древляне , названные так от своей лесной земли , обит али в Волынской губернии ; дулебы и бужане по реке Бугу , впадающему в Вис лу ; лутичи и тивирцы по Днестру до сам ого моря и Дуная , уже имея города в земле своей ; белые хорваты в окрестностях гор Карпатских ; северяне , соседи полян , на берегах Десны , Семи и Суды , в Ч ерниговской и Полтавской губернии ; в М инской и Витебской , между Припетью и Двино ю Западною , дреговичи ; в Витебской , Псковской , Тверской и Смоленской , в верховьях Двины , Днепра и Волги , кривичи ; а на Двине , где впадает в нее река Полота , единоплемен ные с н и ми полочане ; на берега х же озера Ильменя собственно так называе мые славяне , которые после Рождества Христова основали Новгород. Наиболее развитыми и культурными сред и восточнославянских объединений были поляне . К северу от них проходила своеобразная г раница , за которой племена жили "звери нским образом " 1 1 Карамзин Н.М . Предания веков - М . 1988 . По данным летописца «земля полян также носила название "Русь ". Одно из объяснений происхождения термина "Русь ", выдвигаемых историками , связано с названием р еки Рось , притока Днепра , давшей имя племени , на территории которого жили поляне. К тому же времени относится и нач ало Киева . Нестор в летописи рассказывает об этом так : «Братья Кий , Щек и Хорив , с сестрою Лыбедью , жили между полянами на трех горах , из коих д ве слыв ут , по имени двух меньших братьев , Щековиц ею и Хоривицею ; а старший жил там , где ныне (в Несторово время ) Зборичев взвоз . Они были мужи знающие и разумные ; ловил и зверей в тогдашних густых лесах днепров ских , построили город и назвали оный имене м ст а ршего брата , т . е . Киевым . Некоторые считают Кия перевозчиком , ибо в старину был на сем месте перевоз и назывался Киевым ; но Кий начальствовал в роде своем : ходил , как сказывают , в Ко нстантинополь , и приял великую честь от ца ря греческого ; на возвратном п у ти , увидев берега Дуная , полюбил их , срубил городок и хотел обитать в нем , но ж ители дунайские не дали ему там утвердить ся и доныне именуют сие место городищем К.иевцом . Он скончался в Киеве , вместе с двумя братьями и сестрою». Кроме народов славянски х , по с казанию Нестора , жили тогда в России и многие иноплеменные : меря вокруг Ростова и на озере Клещине или Переславском ; мурома на Оке , где река впадает в Волгу ; черемиса , мещера , мордва на юго-восток от м ери ; ливь в Ливонии , чудь в Эстонии и на восток к Ладожскому озеру ; нарова там , где Нарва ; ямь , или емь в Финляндии , весь на Белоозере ; Пермь в гу бернии сего имени ; югра , или нынешние бере зовские остяки , на Оби и Сосве ; печора на реке Печоре . Данные летописца о размещении славянс ких племенных союз ов подтверждаются архео логическими материалами . В частности , данные о различных формах женских украшений (височные кольца ), полученные в результате археологичес ких раскопок , совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных союзов. Хозяйство Основным занятием восточных славян бы ло земледелие . Это подтверждается археологическим и раскопками , при которых были обнаружены семена злаков (рожь , ячмень , просо ) и огород ных культур (репа , капуста , морковь , свекла , редька ). Выращивались также и технические культуры (лен , конопля ). 1 1 Орлов С.А ., Ге оргиев В.А ., Георгиева Н.Г ., Сивохина Т.А . Исто рия России . - М .1999 Южные земли славян обгоняли в своем развитии северны е , что объяснялось различиями в природно-клима тическ их условиях , плодородии почвы . Южные славянские племена имели более древние з емледельческие традиции , а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Сев ерного Причерноморья. У славянских племен существовали две основные системы земледелия . На севере , в районе густых таежных лесов , господств ующей системой земледелия была подсечно-огневая. Следует сказать , что граница тайги в начале 1 тыс . н.э . была гораздо южнее с овременной . Остатком древней тайги является з наменитая Беловежская Пуща . В первый год при подсечно-огневой системе на освояемом участке деревья подрубали , и они высыхали . На следующий год срубленные деревья и пни сжигали , и в золу сеяли зерно . Удоб ренный золой участок два-три года давал до вольно высокий урожай , потом земля истощ а лась , и приходилось осваивать нов ый участок . Основными орудиями труда в лес ной полосе были топор , мотыга , заступ и борона-суковатка . Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотер ками и жерновами. В южных районах ведущей системо й земледелия был перелог . При наличии большого количества плодородных земель участ ки засевали в течение нескольких лет , а после истощения почвы переходили ("перекладывал ись ") на новые участки . В качестве основных орудий использовали рало , а впоследствии д е ревянный плуг с железным лемехо м . Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи. С земледелием тесно было связано с котоводство . Славяне разводили свиней , коров , о вец , коз . В качестве рабочего скота в ю жных районах использовали волов , в лесно й полосе — лошадей . Важное место в хо зяйстве восточных славян играли охота , рыболо вство и бортничество (сбор меда диких пчел ). Мед , воск , меха были основными предметами внешней торговли. Набор сельскохозяйственных культур отли чался от более позднего : рожь занимала в нем еще небольшое место , преобладала пшеница . Совсем не было овса , но были просо , гречиха , ячмень. Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней , а также лошадей . Важная роль скотоводства видна из того , что в д ревнерусском языке слово «скот» означало также деньги. Лесные и речные промыслы также был и распространены у славян . Охота давала в большей степени пушнину , чем продовольствие . Мед получали при помощи бортничества . Эт о был не простой сбор меда диких пчел , но и уход за дуплами («бортями» ) и даже их создание . Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство , что славянски е поселения обычно располагались по берегам рек. Большую роль в экономике восточных славян , как во всех обществах , стоящих н а стад ии разложения родоплеменного строя , играла военная добыча : племенные вожди с овершали набеги на Византию , добывая там р абов и предметы роскоши . Часть добычи княз ья распределяли между своими соплеменниками , что , естественно , повышало их престиж не т олько ка к предводителей походов , но и как щедрых благотворителей. Одновременно вокруг князей складываются д ружины — группы постоянных боевых соратников , друзей (слово «дружина» происходит от сл ова «друг» ) князя , своего рода профессиональны х воинов и советников княз я . Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружения народа , ополчения , но создавало предпосылки для этого проце сса . Выделение дружины — существенный этап в создании классового общества и в пре вращении власти князя из родоплеме н ной в государственную. Рост количества кладов римских монет и серебра , найденных на землях восточных с лавян , свидетельствует о развитии у них то рговли . Предметом экспорта было зерно . О с лавянском экспорте хлеба во II — IV вв . говори т заимствование славянским и племенами рим ской хлебной меры — квадрантала , получившего название четверик (26, 26л ) и существовавшем в русской системе мер и весов до 1924 г . О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы ям- хранилищ , вмещавших до 5 т зерна. По археологическим данным мы можем судить в какой-то степени о быте древни х славян . Их располагавшиеся по берегам ре к поселения группировались в своего рода гнезда из 3 — 4 поселков . Если между этими поселками расстояние не превышало 5 км , то между «гнездами» оно достигало не менее 30, а то и 100 км . В каждом поселке жило несколько семей ; иногда они исчислялис ь десятками . Дома были небольшие , типа пол уземлянок : пол на метр-полтора ниже уровня земли , деревянные стены , глинобитная или камен ная п ечь , топящаяся по-черному , крыша , обмазанная глиной и порой доходящая конц ами кровли до самой земли . Площадь такой полу• землянки была обычно невелика : 10 — 20 м 2 . Несколько поселков , вероятно , составляли древнеславянскую общину — вервь . Прочность общинных институтов была настолько велик а , что даже повышение производительности труд а и общего уровня жизни далеко не сра зу привели к имущественной , а тем более социальной дифференциации внутри верви . Так , в поселении X в . (т . е . когда уже сущес твовало Древнерус с кое государство ) — городище Новотроицком — не обнаружено с ледов более и менее богатых хозяйств . Даже скот был , видимо , еще в общинном владе нии : дома стояли очень тесно , порой соприк асаясь крышами , и не оставалось места для индивидуальных хлевов или загоно в скота . Прочность общины на первых п орах тормозила , несмотря на сравнительно высо кий уровень развития производительных сил , ра сслоение общины и выделение из нее более богатых семей. Приблизительно в VII - VIII вв . ремесло окончат ельно отделяется от земл еделия . Выделяютс я специалисты— кузнецы , литейщики , мастера золотых и серебряных дел , позднее гончары . Ремесл енники обычно концентрировались в племенных ц ентрах — градах или на городищах — погостах , которые из военных укреплений посте пенно превращаются в ц е нтры ремес ла и торговли — города . Одновременно горо да становятся оборонительными центрами и рези денциями носителей власти. Города , как правило , возникали при слиянии двух рек , так как такое расположен ие обеспечивало более надежную защиту . Центра льная ча сть города , окруженная валом и крепостной стеной , называлась кремлем или детинцем . Как правило , со всех сторон кр емль был окружен водой , так как реки , п ри слиянии которых строился город , соединялис ь рвом , наполненным водой . К кремлю примык али слободы — по с еления ремеслен ников . Эта часть города называлась посадом. Древнейшие города возникали чаще всег о на важнейших торговых путях . Одним из таких торговых путей был путь "из варяг в греки ". Через Неву или Западную Двин у и Волхов с его притоками и далее чер ез систему волоков суда достигали бассейна Днепра . По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии . Окончательно этот путь сложился к IX в. Другим торговым путем , одним из древне йших на территории Восточной Европы , был В олжский торговый путь , св язывавший Русь со странами Востока. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН. Древние славяне были люди ведической культуры , поэтому древнеславянскую религию прав ильней было бы именовать не язычеством , а ведизмом . Слово "веды " - созвучно современоому русскому "ведать ", "знать ". Это мирная религия высококультурного народа , родственная дру гим религиям ведического корня - Древней Индии и Ирана , Древней Греции . Велесова книга . Основными памятниками культуры славянской древности яв ляются священные песни , сказания , мифы , хотя большинство ученных считают , что тексты древнеславянских священных песен , мифов поги бли христианизации Руси . В отечественной исто рической науке даже то немногое , что остал ось - Велесову книгу , предпочтительно н а писанную новгородскими жрецами не позже IX в ., считают подделкой . 1 1 Русские Веды . Песни птицы Гамаюн . Велесова книга - М .,1992. До сих пор ведутся споры о сущ ности упоминаемых в летописях славянских бого в . И тем не менее высказано мнение , что древнейши й пласт славянских мифов со хранился лучше греческих , индийских или библе йских . Причина тому - особый путь развития славянской культуры . Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время . Славянский фолькл ор - это ж ивая устная традиция , в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры . Сокровища славянского фольклора - народные песни , сказки , былины , духовные стихи - начи нают интенсивно собирать и записывать только в первой половине XIX в. Велесова книга - памятник сложный и емкий . Она разрешает давний спор о происхо ждении славян . Она описывает судьбы различных племен , участвовавших в славянском этногенез е . Древнейшее событие , представленное в ней , - исход индоевропейских племен из Семире чья , области близ озера Балхаш , и с егодня носящей такое название из-за семи р ек , впадающих в него . По данным археологов , миграция индоевропейских племен из средней Азии происходила в последней трети II тысячелетия до н.э . на обширнейшей территории от Бал ка н до Енисея (эллины-дорийцы ) и Северн ого Китая (массагеты и саки ). Велесова книг а описывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тысячелетия до н.э . - конца I т ысячелетия н.э. По Велесовой книге у древних славя н существовала архаическ ая Троица - Триглав : Сварог ( Сварожич ) - небесный бог , Перун - громовержец , Велес ( Волос ) - бог разрушитель Вселенной , хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайну Троицы. 1 1 Русские Веды . Песни птицы Гамаюн . Ве лесова книга - М .,1992. С широким распространением материнских культов связано почитание женских предков . В эпоху патриархата материнские культы трансф ормируются в женские ипостаси богов и при обретают некую единую функцию - становятся пок ровительницами дома , очага , огня , терри т ории , страны , человека , семьи , любви в виде хозяек , бабушек , матерей . Однако в ц елом женские культы , в какой бы модификаци и они не встречались , всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений : они ол ицетворяют мир любви либо небесной (славянска я Лёле ), л ибо земной (славянская М ать сыра земля ). Уровень духовной зрелости древних славян , их философские в оззрения можно реконструировать по их космого ническим мифам. Космогонические мифы - (от космос - мир , вселенная , гонея - рождение ) оп исывают пространст венно-временные параметры В селенной , в которых протекает существование ч еловека С именем Сварога связан древний космогонический миф славян о сотво рении Земли Прародителем нашим - Родом - Родником Вселенной . Мир в представлении древних сл авя н. Мир тог дашних язычников состоял из четырех частей : земли , двух небес и подземно-водной зоны . У многих народов земля изображалась как округлая плоскость , окруженная водой . Во да конкретизировалась или как море , или же в виде двух рек , омывающих з емлю , что , может быть , архаичнее и локальнее — где бы человек ни был , он всегда находился между каких-либо двух рек или речек , ограничивающих его ближайшее сухопутн ое пространство . Судя по фольклору , славянские представления о море не имели законченно го в и да . Море где-то на краю земли . Оно может быть на севере , где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного , сверкающий всеми ц ветами радуги . Это — отражение позднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием . Море может бы т ь обыч ным , без этих арктических признаков . Здесь ловят рыбу , плавают на кораблях , здесь нах одится девичье царство (сарматов ) с каменными городами ; отсюда , от морских берегов Змей Горыныч , олицетворение степняков , направляется в свои налеты на святую Русь. Это — реальное историческое черноморско- азовское море , издавна известное славянам и даже носившее временами название "Русского моря ". До этого моря от лесостепной окраин ы славянской прародины или (что то же самое ) от южной окраины славянских царств можно д оскакать "скорою ездою ", как говаривали в 16 в ., всего лишь за три дня. Для язычников был очень важен аграрн ый аспект земли : земля - почва , рождающая ур ожай , "Мать - сыра - земля ", почва , насыщенная в лагой , питающей корни растений , "матушка-земля ", с кото рой связан целый ряд обрядов и заклинаний . Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром . Б огиней плодоносящей земли-почвы , "матерью урожай " была Макошь , введенная в 980 г . в пантеон важнейших русских божеств , как богиня пло дородия. Небо , в прямой зависимости от системы хозяйства , по-разному воспринималось первобытными людьми : охотники палеолита , представлявшие ми р как бы плоским , одноярусным , не интересо вались небом , не изображали солнца , занимаясь лишь плоскостью своей тундры и жив о тными , на которых они охотились . Охотники мезолита , разобщенные на небольшие группы , затерянные в бесконечной тайге , п оневоле обратились к нему , к звездам , помо гавшим им ориентироваться в лесной пуще в о время длительного преследования оленей . Был о сделано важное астрономическое набл юдение : оказалось , что среди бесчисленного кол ичества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижная Полярная звезда , всегда ук азывающая Север . Небо , в прямой зависимости от систем ы хозяйства , по-разному воспринималось перв обытными людьми . Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенно отличались от воззрений охотников . Если охотникам нужно было знать звезды и ветры , то земледель цев интересовали тучи ("тучные ", содействующие п лодор о дию дождевые облака ) и солнц е . Непознанность процесса испарения земной во ды , образования облаков и тумана ("росы ") при вела к своеобразному представлению о постоянн ых запасах воды где-то высоко над землей , на небе . Эта небесная влага иногда , в непредсказуе м ое время , может прин ять вид туч и пролиться на землю в виде дождя , "утучнить " ее и содействовать росту трав и урожаю . Отсюда один шаг до представлений о хозяине небесной воды , распоряжающемся дождями , грозовыми ливнями и молниями . В дополнение к двум арха и чным рожаницам появился могущественный Ро д , повелитель неба и всей Вселенной , велик ий жизнедавец вдувающий жизнь во все живо е посредством дождевых капель. Солнце тоже было ценимо земледельцами , как источник света и тепла и условие произрастания всего в пр ироде , но з десь был исключен элемент случайности , элемен т капризов божественной воли — солнце бы ло воплощением закономерности . Весь годичный цикл языческих обрядов был построен на че тырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам . Солнце в изобразит е льном искусстве всех веков было для земледельцев символом добра , знаком света , разгоняющего тьму . Древние славяне , как и многие друг ие народы , принимали геоцентрическую модель м ира. В представлениях славян-язычников о подз емно-подводном ярусе мира тоже мн ого о бщечеловеческого , много отголосков той отдаленней шей эпохи , когда после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями и озерами , быстро менявшими свои очертания , ст ремительными реками , пробивавшими горные кряжи , необъятными болотами в н и зких долинах . Фольклор еще не изучен с точки зрения того , какой резкий перелом должен был произойти в человеческом сознании при таком быстром перевороте в природе , в облике и сущности мира. Важной частью предста влений о подземном мире является общечеловеч еская концепция подземного океана , в к оторый опускается солнце на закате , плывет ночью и выплывает на другом конце земл и утром . Ночное продвижение солнца осуществля лось водоплавающими птицами (утками , лебедями ), а иногда действующей фигурой был подземный я щер , заглатывавший солнце вечером на западе и вырыгивавший его утром на востоке . Днем солнце по небу над земл ей влекли кони пли мощные птицы вроде лебедей . Боги и обряды. В древ неславянских космогонических мифах , так же ка к и в мифах других древних народов , всегда переплетены предания о происхождении богов (теогония ) и людей (антропогония ), мир которых вторичен по отношению к рождающи м силам космоса , но тесно с ним взаимо действует . Сын Сварога - Перун , второе лицо сла вянской Т роицы (Триглава ), бог войны и грозы , оживлял явленное , следил за миропо рядком , вращая солнечное золотое колесо . После христианизации Руси культ Перуна был зам енен Ильей Пророком , а в фольклорной тради ции - Ильей Муромцем и Егорием Храбрым . Тре тья ипостась - Велес (позже Свентови т ) - первоначально был богом св ета у западных славян. Велесова книга говорит о великой т айне триединства Сварога - Перуна - Свентовита , сила которого пронизывала все уровни жизни , множила миры богов и людей властью люб ви . Священное знание древних славян обла дало , таким образом , некоторыми чертами моноте изма 1 1 Монотеизм - (от греч . Monos - один , единстве нный и theos - бог ) - система религиозных верований , основанная на представлении о едином бог е (единобожие ) , но при этом имело мн ого общего и с первобытн ыми формами религии ( тотемизмом 2 2 Тотем - обожествляемое животное (иногда явление природы , растение , предмет ), считающееся родоначальником племени. , фе тишизмом 3 3 Фетишизм - культ неод ушевленных пр едметов , анимиз мом 4 4 Анимизм - религиозное представление о независимом существовании духа , души у кажд ого человека , животного , растения (в первобытны х религиях - также у каждой вещи .) и магий ). Ведическое мировоззрение славян обнаружива ет в себе черты древнего диалектическог о натурфилософского учения . Мир описывался си стемой основных содержательных двоичных противоп оставлений , определявших пространственные , временные , социальные и другие характеристики . Чернобог и Белобог - два славянских божества-анта гониста , олицетворявших в свое й борьбе силы света Яви и тьмы Нави . Явь , "белый с вет " - Это текущее , то , что сотворено всеобщи м справедливым законом Правью , и что в сою очередь творит человеческую жизнь силою любви . Все , что до нее , после нее и отход от нее , - это Навь , сила темная , пассивная , нетворческая , сохраняющая и прячущая достигнутое , символ "того света ". Дарует жизнь , плодородие , долголет ие божество Род , воплощениями смерти были Марена , Навь . Символы жизни и смерти - живая вода и м ертвая вода . Пр отивоставление белый - черный воп лощено в пантеоне - Белобог и Чернобог , гаданиях , приметах . Белый соотносит ся с положительным началом , черный - с отри цательным . Важная черта образа жизни и мысли древних славян - представление о неразрывном единстве-род стве живущих с предками п раотцами и богами как условии гармонии ми ров : земного и небесного . Хрупкость такого равновесия ощущалась людьми и олицетворялась или в битве Правды и Кривды . Для мировоззрения древних славян был характерен антропотекозмизм , т.е. нерасчлененн ость сфер человеческого , божественного и прир одного , понимание мира как никем не создан ного , мира - как вечно живого огня , мерно потухающего и мерно загорающего . Непрерывная борьба и поочередная побед а светлых и темных сил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славя н о круговороте времен года . Его исходной точкой было наступление Нового года - рож дение нового солнца в конце декабря . Это празднование получило у славян греко-римское название - коляда (от лат . Calendae - первый д е нь нового месяца ). Полную победу нового громовника над зимой - "смертью " в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. 5 5 Марена ( в славянской мифологии ) - богиня , свя занная с воплощением смерти , с сезонными р итуалами умирания и воскреш ения природы . Был также обычай ходить с маем ( символ весны ), маленькой елкой , разукрашенной лентами , бумагой , яйцами . Божество солнца , провожаемого на зиму , называли Купала , Ярило и Кострома . Во время праздника соломенное чучело этих бож еств или сжигал и , или топили в вод е. Архаичные народные праздники вроде нов огодних гаданий , разгульной масленицы , "русальной недели " сопровождались заклинательными магически ми обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии , урожае , изба влении от гро зы и града . Так сущес твовал обычай в Ильин день закладывать вы кормленного всем селом быка в честь могуч его Перуна . Для новогоднего гадания об уро жае использовались особые сосуды - чары . На них часто изображали 12 различных рисунков , с оставлявших замкнутый круг , - символ 12 ме сяцев . При раскопках найдены и идентифицирова ны такие сосуды , использовавшиеся для обрядов сева-жатвы , весенне-летних водных обрядов , пров одившихся в священных рощах , у родников и связанных с богиней-девой , покровительницей п лодородия 1 1 Сквозь века - М ., 1986. . К моменту принятия христианства славян ская религия не успела выработать строгих форм культа , и жрецы еще не выделились в особое сословие . Жертвы родовым и н ебесным богам приносили представители родовых союзов , а о контактах с низшими де монами земли , об избавлении людей от их вредного влиянья и о получении от них разных услуг заботились "вольнопрактикующие " волхвы . Место жертвоприношения (капище ) не прев ратилось в храм даже тогда , когда на н ем стали ставить изображения богов - и долов. К концу языческого периода в связи с развитием дружинного войска погребальные обряды стали сложными . Со знатными русами сжигали их оружие , доспехи , коней,жен. Обряд погребения всегда занимал особое место среди обрядов славян .. На протяжении длител ьного периода сильно колебалось соотношение д вух основных видов погребального обряда - труп оположения и сожжения . Первобытное погребение скорченных трупов , которым искусственно придавало сь положение эмбриона в чреве , было связан о с верой во второе рождени е после смерти . Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второму рождению . Пр аславяне еще в бронзовом веке поднялись н а новую ступень и отказались от скорченно сти . Вскоре появился совершенно новый обряд погребения , порожденный новыми воззрениями о душе человека , которая не вопл ощается вновь в каком-либо другом существе (звере , человеке , птице ...), а перемещается в воздушное пространство неба . Культ предков раздвоился : с одной стороны , невесомая , незрима я душа приобщалась к небесным силам , столь ва ж ным для тех земледельцев , у которых не было искусственного орошения , а все зависело от небесной воды . С другой стороны , благожелательных предков , "дедов ", необходимо было связать с землей , рождающе й урожай . Это достигалось посредством закапыв ания сожженно г о праха в землю и постройки над погребением модели дома , "домовины ". Много времени спустя , в 9 - 10 вв . н . э ., когда уже сформировалась Киевская де ржава , среди некоторой части русской знати в третий раз появился обряд простого з ахоронения без сожжения , чт о произош ло , по всей вероятности , под влиянием возо бновившихся связей с христианской Византией . Но как только началась многолетняя война с империей , великокняжеское окружение подчеркнуто вернулось к кремации . Курганы эпохи Свято слава , преследовавшего христ и ан , были грандиозными сооружениями на высоких берегах рек , погребальные костры которых должны б ыли быть видимы в радиусе около 40 км , т . е . на пространство четырех - пяти тысяч квадратных километров ! Большое значение получил культ предков . В старинных ру сских памятниках сосре доточением этого культа является со значением охранителя родичей Род со своими Рожани цами , т.е . дед с бабушками , - намек на господствовавшее некогда между слав янами многоженство . Тот же обоготворенный пре док чествовался под именем Чур а, в церковно-славянской форме Щура ; э та форма доселе уцелела в сложном слове пращур . Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности : "Чур меня !", т.е . "храни меня , дед !" О храняя родичей от всякого лиха , Чур оберегал и их родовое достояние . Пред ание , оставившее следы в языке , придает Чу ру значение оберегателя родовых полей и г раниц . Нарушение межи , надлежащей границы , зако нной меры мы и теперь выражаем словом "чересчур "; зн а чит , чур - мера , гран ица. Этим значением чура можно объяснить о дну черту погребального обряда у русских славян , как его описывает Начальная летопись . Покойника , совершив над ним тризну , сжига ли , кости его собирали в малую посудину и ставили на столбу на ра спутиях , где скрещивались пути , т.е . сходятся межи разных владений . Придорожные столбы , на кото рых стояли сосуды с прахом предков , - это межевые знаки , охранявшие границы родового поля или дедовской усадьбы . Отсюда суеверный страх , овладевающий русским че л ов еком на перекрестках : здесь на нейтральной почве родич чувствовал себя на чужбине , не дома , за пределами родного поля , вне сферы мощи своих охранительных Чуров . Все это , по-видимому , говорит о первобытной широ те , цельности родового союза . И , однако , в н а родных преданиях и поверьях этот Чур-дед , хранитель рода , является еще с именем дедушки домового , т.е . хранителя н е целого рода , а отдельного двора. 1 1 Ключевский В.О . Сочинения в девяти томах , - М .1987, том 1 Пантеон богов При воцарении в Киеве Владимира Красно Солнышко (980-1015) была проведена своего рода язычес кая реформа . Стремясь поднять народные верова ния до уровня государственной религии , рядом со своими теремами , на холме , князь пр иказал поставить деревянные кумиры шес т и богов : Перуна с серебряной головой и золотыми усами , Хорса , Даждьбога , Стрибо га , Семаргла и Мороши . Согласно древним ле гендам Владимир установил даже человеческие ж ертвоприношения этим богам , что должно было придавать их культу трагический , но в т о же в р емя и очень торжествен ных характер . Культ главного бога дружинной знати - Перуна был введен в Новгороде До брыней , воспитателем Владимира . Вокруг идола П еруна горело восемь негасимых костров , а п амять об этом вечном огне сохранилась у местного населения вп л оть до XVII в. В панте оне Владимира , языческие божества были расста влены в порядке их старшества и каждому из них были условно противопоставлены анти чные боги и христианские святые. ПЕРУН . Глава княжеского пантеона , русский Зевс-громовержец , выдвинувш ийся на первое место в условиях военных походов на Балканы в 4в . и в процессе создания гос ударственности Киевской Руси 9-10вв . как покровитель воинов , оружия , войн . После христианизации уподоблен пророку Илье . СТРИБОГ - Род - Святовит - Сварог ("Небесный "). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной , "бог-отец ". Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу . В греческой мифологии ему приблизительно соответствует Уран. ДАЖЬБОГ - Солнце - сын Сварогов . Древнее божество Природы , солнечности , "белого свет а ", податель благ . Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся хрис тианскому богу-сыну . Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами . МАКОШЬ . Древняя богиня земли и плодо родия . Дополнением к ней служат "вилы " - руса лки , обеспечивающие орошение нив росою . М ожет быть приравнена к греческой Деметре ("Земле-матери ") и христианской матери божьей . Ча сто изображалась с турьим "рогом изобилия ". СЕМАРГЛ . Божество семян , ростков и ко рней растений . Охранитель побегов и зеленей . В более широком см ысле - символ "воо ружённого добра ". Посредник между верховным бо жеством неба и землёй , его посланец . Имел прямое отношение к Макоши , как божество растительности , связанной с почвой. ХОРС . Божество солнечного светила . Предст авлял собою некое неотделимое до полнение к образу Дажьбога-Солнца . С именем Хорса связаны ритуальные "хороводы " и русское н аречие "хорошо " - "солнечно ". Отношение Хорса к Дажьбогу можно определить аналогией с Гели осом и Аполлоном у греков. 1 1 Рыбаков Б.А . Язычество древней Руси . М ., 1987. В ит оге появляются как бы три разряда богов : на первом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун , воспринимаемый не только как бог грозы , но и как бог оружи я , воинов и князей . Второй разряд составля ют древние божества неба , земли и "б елого света " - Стрибог , Макошь и Дажьбог . В третий разряд попадают божества дополн ительного характера : Хорс дополняет Дажьбога , и Семаргл - Макошь. Отражение верований в быте древних сл авян. Культура Руси складывалась с самого начала как синте тическая , нахо дящаяся под влиянием различных культурных нап равлений , стилей , традиций . Одновременно Русь н е просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их , но применяла к своим культурным традициям , к своему дош едшему из глубины веков н ародному опыту , пониманию окружающего мира , своему пр едставлению о прекрасном. Язычникам были известны многие виды искусств . Они занимались живописью , скульптурой , музыкой , развивали ремёсла . Здесь важную ро ль в изучении культуры и быта играют археологиче ские исследования. Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в город ской жизни . Множество найденных кладов и в скрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения . Обил ие женских украшений в найден ных клад ах , сделало доступным изучение ремёсел . На диадемах , кольцах , серьгах древние ювелиры отр азили свои представления о мире , с помощью витиеватого растительного орнамента они могл и рассказать о "Кащеевой смерти ", о смене времён года , о жизни язычески х богов ... Неведомые звери , русалки , грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художн иков. Большое значение язычники придавали оде жде . Она несла не только функциональную на грузку , но и некоторую обрядность . Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами , символами солнца , земли и отражала многояро стность мира . Верхний ярус , небо сопоставлялос ь с головным убором , земле соответствовала обувь и т . д. К сожалению , почти вся языческая арх итектура была деревянной и для нас почти утрачена , но в сохр анившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы . Это типично для периода двоеверия , когда художник мог изобразить рядом христианского святого и яыческого божества , свести вместе в витиеватом орнаменте кре с т и древние славянские символы. Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества . В результате многов ековых наблюдений славянами был создан свой календарь , в котором особенно ярко выделя лись следующие праздники , связанные с земледе льным цик лом : 1. Праздник первых ростков - 2 мая. 2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая. 3. Ярилин день - 4 июня. 4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня. 5. Праздник Купала - 24 июня. 6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля . 7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля. 8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля. 9. Праздник Перуна - 20 июля. 10. Начало жатвы - 24 июля . Моления о пре кращении дождей. 11. "Зажинки ", окончание жатвы - 7 августа. 1 1 Рыбаков Б.А . Язычество древней Руси . М ., 1987 . Годичный цикл древнерусс ких празднест в складывался из разных элементов , восходящих к индоевропейскому единству первых земледель цев . Одним из элементов были солнечные фаз ы , вторым был цикл молний и дождей , тре тьим был цикл празднеств урожая , четвёртым элементом были дни поминован и я предков , пятым могли быть коляды , праздники в первых числах каждого месяца. Многочисленные праздники , коляды , игрища , святки скрашивали быт древнего славянина . Мно гие их этих обрядов живы в народе и по сей день , особенно в северных област ях России , имен но там христианство при живалось дольше и труднее , на севере особе нно сильны языческие традиции , что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов. Список литературы. 1. Русские Веды . Песни птицы Гамаюн . Велесова книга - М .,1992 2. Ключевский В.О . Сочинения в девяти томах , - М .1987, том 1 3. Сквозь века - М ., 1986. 4. Орлов С.А ., Георгиев В.А ., Г еоргиева Н.Г ., Сивохина Т.А . История России.-М .1999 5. Карамзин Н . М. Предания веков . Москва , 1988 6. Рыбаков Б.А . Язычество древней Рус и . М ., 1987. 7. А . Мельникова . Клады земли русской . Наука и жизнь , № 9, 1979 8. Сахаров А.Н ., Новосельцев А.П . История России с др евнейших времён до конца 17 века . М ., 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У меня так давно не было секса, что я уже не помню, какой я ориентации.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Быт и верования восточных славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru