Реферат: Божества древних славян - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Божества древних славян

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 1 . По мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы (Лабы) до Днепра и от Южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова происходило разделение славянс кой мифологии и обособление местных вариантов, долго сохранявших основ ные характеристики общеславянской мифологии. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозн о-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христи анизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов славя нской мифологии на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественн ых источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии — средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателя ми на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология по льских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Це нные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и евро пейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают поздне йшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые данные (о тдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные от носятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат ли шь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпа дают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилища м (храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельны е изображения (Збручский идол и д.р.). Особого рода источник для реконструкции славянских мифов — сравнител ьно-историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологиче скими системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отлича ющихся особой архаичностью. Это сопоставление позволяет выявить индое вропейские истоки славянской мифологии и целого ряда ее персонажей с их именами и атрибутами, в том числе основного мифа славянской мифологии о поединке бога грозы с его демоническим противником. Индоевропейские па раллели позволяют отделить архаические элементы от позднейших инновац ий, влияний иранской, германской и других евразийских мифологий, позднее — христианства, заметно изменивших славянскую мифологию. Тихонов а Л . П . C лавянская мифология .M.,1998. С .1,2. До принятия Русью христианства в 988 году (а некоторыми славянскими г осударствами немного раньше), главной религией славян была древняя рели гия языческих божеств. Естественно, первобытная сущность тех культов бы ла далека от отточенной идеи христианства о божественном происхождени и всего сущего, однако, христианство по своей сущности очень близко подх одило к языческим верованиям славян. Существует определенное развитие во времени истории славянских верова ний. 1. Первоначально слав яне приносили жертвы Упырям и Берегиням. 2. Затем они "начали трапезу ставити" (тоже приносить жертву Роду и Роженицам - Ладе и Леле. ) 3. Впоследствии славяне стали молиться г лавным образом Перуну, впрочем сохраняя веру и в других богов. Галкина Г . В . Языческие божества древних славян .M.,1997.C.12. 2. 1а. Упыри - это вампиры, фанта стические существа, оборотни, олицетворявшие зло. Берегини же, связанные со словом "беречь", "оберегать", - добрые, помогающие человеку духи. Одухотво рение всей природы, деление ее на доброе и злое начала - очень древние пред ставления, возникшие еще у охотников каменного века. Против упырей приме няли различные заговоры, носили амулеты - "oбереги"; в народном искусстве с охранилось много древних символов добра и плодородия, изображая которы е на одежде, посуде, жилище древний человек как бы отгонял духов зла. К чис лу таких символов относятся изображения солнца, огня, воды, растений, цве тов. Галк ина Г . В . Языческие божества древних славян .M.,1997.C.14. 1 б . Культ Рода и Рожениц, божеств плодородия, связан с земле делием и отражает более позднюю ступень развития славянских племен. Кро ме того , эти божества связывались с понятиями брака, любви и деторождения. Род считался одним из самых важны х божеств, принимавших участие в создании Вселенной: ведь согласно веров аниям древних славян именно он посылает с небес на Землю души рождающимс я детям. Рожениц было две: Мать и Дочь. Мать связывалась славянами с период ами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. Имя ей было Ла да. С ним в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно; ладуш ка, лада - ласковое обращение к супругу. Раньше свадебный сговор называлс я "ладины". Лада считалась также матерью двенадцати месяцев, на которые де лится год. Леля - дочь Лады, младшая Роженица. Леля - богиня трепетных весен них ростков, первых цветов, юной женственности, нежности. Отсюда бережно е отношение к кому-либо передается словом "лелеять". Славяне считали, что и менно Леля заботится о весенних всходах - будущем урожае. Галкина Г . В . Языческие божества древних славян .M.,1997. С .15. 1 в . Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия возник сравните льно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Перун, или как его еще называли Перун-Сварожич, представлялся славянам в ооруженным воином, мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатым и жеребцами, белыми и черными. Топору - оружию Перуна - издревле приписывал ась чудесная сила. Так, топор с символическим изображением Солнца и Гром а, всаженный в дверной косяк, был непреодолимым препятствием для злых ду хов, стремящихся проникнуть в человеческое жилище. Другой символ Перуна - "громовый знак", похожий на колесо с шестью спицами. Его изображение част о воспроизводилось на щитах славянских дружинников. Перуну было посвящ ено животное - дикий тур, громадный лесной бык. После крещения славяне мно гие свойства Перуна "передали" Илье-пророку, одному из самых почитаемых х ристианских святых. Кроме Перуна было еще несколько «главных» богов и ряд «в торостепенных», как бы полубогов. Главными были: Даждьбог, Сварог, Волос , Ярило и другие . Сварог Название : Единый Бог Вселенной Также известен как: Яркий Символ: Облака, раскалываемые молнией Цвет: Небесно-голубой Сварог — олицетворение неба, создатель мира. Некогда Сварог расколол облака стрелами молнии и заже г факел солнца. Своим могучим мечом он поражает демонов тени. В древности Сварог имел горячее желание обеспечить своим сыновьям буду щее, поэтому Даждьбогу дал божественный дар огня, а Сварожичу — молнии. О н думал, что когда-то они должны будут занять его место, и надеялся, что его разделенная между ними мощь должна дать достаточно силы сыновьям, чтобы удержать трон в своих руках. К несчастью, Сварог не принимал во внимание ж елания других мощных божеств, подобно Перуну и Свантовиту. Имя его все ещ е запрещается произносить. Сварог больше не беспокоится о простых смерт ных и, хотя он все еще жалко злится над тем, что трон уже не принадлежит ему, он бессилен, чтобы изменить что-либо. Тихонова Л . П . Славянская мифо логия . М .,1998. С .10. Свантовит Название: Бог процветания и войны Также известен как: Сильный Символ: Рог изобилия Цвет: Белый Когда Сварог отдал свою влас ть в руки Сварожича и Даждьбога, Свантовит и Перун внутренне порадовалис ь. У них были свои собственные планы, очень сильно отличавшиеся от идей ст арого Сварога. И хотя Даждьбог повелевает солнцем, он не настолько влият елен, как Свантовит. Неизбежно, Свантовит рассчитывал на верховную вла сть , но о том же думал и Перун. Поэтому теперь в пантеоне н ет ясного лидера. Напротив, трон делят две постоянно спорящие силы, кажда я из которых желает, чтобы другая освободила свое место. Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях. О н может предсказать процветание урожая, определяя его количеством вина в роге своего святого быка. Скача на белой лошади на битву, он берет с собо й лук или огромную саблю. Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах, охраняемых воин ами. Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая мчаться на с ражение. Тихонова Л . П . Славянская мифология . М .,1998. С .12. Перун Название: Бог войны Также известен как: Громовержец Символ: Скрещенные топор и молот Священные животные и растения: Коза, д уб Как Даждьбог уступил свое место Свантовиту, П ерун овладел местом Сварожича. Несмотря на то, что Сварожич считался оче нь сильным, те, кто любил воевать, более признавали Перуна. И хотя Перун фо рмально не был священным, военные руководители и вожди горячо верили в н его. У Перуна — серебряная голова и золотая борода. Летя на своей пылающей ко леснице по небу, он пользуется луком, чтобы прокалывать облака вспышками молнии подобно Сварогу в древности. Он может вызывать дождь и гром. Топор и молот — его любимые виды оружия. В дубовых рощах или на холмах под открытым небом веселятся его поклонник и. Они поддерживают огонь, полученный из веток дуба, рядом с чучелом Перун а и смертельно боятся допустить его исчезновения. К настоящему времени, руководство пантеона оспаривается последователями Свантовита и Перун а. Свита Перуна Перуну помогают советом и силой свита мощных друзей. Волос (Велес) — его главный советник. Когда Зо ря Утренняя завершает свои повседневные работы во дворце Даждьбога, она свободна, чтобы принять свое другое воплощение — покровительницы воин ов. Красивый девственный воин защищает ее поклонников своей длинной вуа лью. Она владеет саблей и мчится в битву на черной лошади. Даже Варпулиса, внука злого Стрибога, вызывает шум грома Перуна. Тихонова Л . П . Славянская мифология . М .,1998. С .13,14. Даждьбог Название: Бог лета и счастья Также известен как: Щедрый бог Символ: Солнечный диск Цвет: Золотой Даждьбог располагается в золотом дворце на земле вечного лета. Сид я на троне из золота и пурпура, он не боится теней, холода или несчастья. Он — веселый бог и потеря трона не сильно его беспокоит, пока добро награжд ается и зло наказано. Наконец, он является покровителем двенадцати знаков зодиака и прилежно обслуживается придворными и очень красивыми девами. При ежедневном появлении, Даждьбог очень похож на красивого молодого кн язя с серебряной бородой и золотыми усами. По мере того, как день развивае тся, он постепенно старится, но каждое утро снова омолаживается. Даждьбо г летает по небу в отделанной алмазами золотой колеснице, которую тянут дюжина белых лошадей с золотыми гривами, дышащими огнем. Даждьбог находится в браке с Месяцем. Красивая молодая девица появляетс я в начале лета, стареет с каждым днем и оставляет Даждьбога зимой. Говоря т, что землетрясения — знак плохого настроения пары. Девы Даждьбога Даждьбога обслуживают четыре девы исключительной красоты. Зоря Утренняя открывает дворцовые вор ота утром. Зоря Вечерняя закрывает их вечером. Вечерняя Звезда и Звезда Д енница, Утренняя Звезда, стерегут чудных лошадей Даждьбога. Тихонов а Л . П . Славянская мифология . М .,1998. С .15. Мати-Сыра-Земля Название : Родина Символ: Сумка, заполненная землей Священные животные и растения: Овца Цвет: Оттенки Земли Мати-Сыра-Земля чувственна и справедлива. Если Вы могли бы понять е е непостижимый язык, она бы предсказала Вам ваше будущее. К ней взывают, ко гда начинаются эпидемии, также она защищает женщин во время родов. Ей при писываются знания о травах и растениях. Мати-Сыра-Земля время от времени по ночам посещает дома своих поклонников, замаскировавшись под человека, о детого в украшенном лентами и орнаментами платье. Иногда она имеет сходс тво с овцой, и выступает в качестве защитницы этого животного.Представле нная в виде соломенного идола, она присоединяется к священным родникам и святым огням.Ярило — ее муж. Тихонова Л . П . C лавянская мифол огия . М .,1998. С .15. Сварожич Название: Бог силы и чести Также известен как: Палящий Символ: Черная голова бизона или двухс торонний топор Священные животные и растения: Бизон, лебедь Сварожич — сын Сварога, и то, что он управляет пантеоном совместно с Даждьбогом, — намерение отца Сварожича. Дар Сварога — молния — вверен именно ему. Он — бог очага и дома и известен своим верным сове том и п ророческой силой. Он — бог простого воина, дорожащего миром. Некоторые верят, что, когда Сварог освободил свое место, Перун занял мест о величайшего бога войны. Последователи Сварожича считали его слишком н еярким для того, чтобы быть одаренным такой честью, в то время как Перун, п олный энтузиазма, принял участие во всех военных подвигах. Другие уверен ы в том, что голос недовольства был создан агентами-провокаторами, котор ый надеялись, что Триглав станет избранным богом войны. Сварожич появляется в виде воина, носящего каску в форме лебедя с распро стертыми крылами на его изогнутой голове. Черная голова буйвола на его д оспехах украшает грудь, а в левой руке он сжимает двухсторонний топор. Тихонов а Л . П . Славянская мифология .M.,1998.C.16. Триглав Название: Бог чума и войны Также известен как: Тройной Бог Символ: Змея, изогнутая в форме треуго льника Цвет: Зеленый Триглав появляется в виде трехголового человека, носящего золоту ю вуаль над каждым из его лиц. Его головы представляют небо, землю и более низкие области, и в борьбе он едет верхом на черной лошади. Триглав — хитрый и злобный бог; его зависть к Свантовиту легендарна. И хотя он вечно скрежещет зубами над с воей неудачной попыткой взять трон, когда у него был шанс, он ядовито посм еивается над распрями среди добрых богов, которым он очень старательно с пособствовал. Некоторые верят, что наиболее бесчестное дело Триглава со стояло в том, что он посеял семя недовольства над местом Сварожича в пант еоне. При этом Триглав было настолько искусен, что в этом обвиняют Перуна . Фавориты Триглава Триглав может быть гением и может рассмотреть Вселенную, как не мо жет никто другой, за исключением его фаворитов . Триглав надеялся, что наиболее воинствующие последователи Сварога будут поклоняться его фаворитам и что тем самым Триглав станет наиболее популярным военным богом. Планы Триглава потерпели неудачу, когда Перун и Свантовит поглотили бол ьшинство поклонников Сварога . Но Триглав все еще выражал огромное терпе ние, сохраняя свой гнев и расстройство скрытыми от других богов. В конце к онцов, Сварожич посчитал виновным в своей потере трона Перуна, хотя было намного больше оснований обвинить Триглава. К фаворитам Триглава относятся: Яровит, владеющий большим золотым щитом ; Поревит, четырехголовое божество со вторым лицом на груди; Руевит, семиг оловый военный бог, вооруженный восемью саблями. Тихонова Л . П . Славянская мифология .M.,1998.C.17. Волос (Велес) Название: Бог торговли и зверей Также известен как: Хранитель стад Символ: Сноп зерна или зерно, связанно е в узел Священные животные и растения: Вол, зе рно, пшеница, кукуруза Цвет: Коричнево-золотой Волос — благосклонный бог, который регулирует товарообмен и убеж дается, что обещания держатся. Клятвы и договоры приведены к присяге его именем. Когда Перун стал величайшим богом войны, он распознал, что, в отличие от Св арожича, ему нужна хладнокровная голова, чтобы советоваться. В связи с эт им, он привлек Волоса быть его правой рукой и советником. Волос также имеет другую сторону. Он — защита всех прирученных зверей. В олос появляется в обличие бородатого пастуха. Волос — бог – покровител ь доспехов. Тихонова Л . П . Славянская мифология .,M.,1998.C.18,19. Ярило (Ярила) Название: Бог весны и веселья Символ: Гирлянда или корона из диких ц ветов Священные животные и растения: Пшениц а, зерно Цвет: Белый Веселый Ярило — покровитель весенних растений. Когда весной он по является первый раз, Ярило похож на белокурого молодого человека, едущег о на белой лошади босиком. Тем не менее, по мере прохождения сезона, он ста реет и, наконец, поздним летом умирает. Ярило носит белый плащ и корону из диких цветов и владеет связками пшени цы и шкивами зерна. Он представлен соломенным идолом. Мати-Сыра-Земля — его жена. Тихонова Л . П . Славянская мифо логия .,M.,1998.C.20. Стрибог Название: Бог зимы и ветров Также известен как: Рассеиватель бога тства Цвет: Серый Стрибог — олицетворение зимы и мороза, он известен своими внуками — ветрами. Стрибог — плохой бог, который находит радость в несчастье др угого. Он изображается в виде старухи, задирающей своих внуков . Внуки Стрибога Все ветры — внуки Стрибога, но лишь следующие незначительные боги заслуживают внимания: Варпулис, вызывающий шум шторма; Догода — мягкий и ласковый Западный Ветер; Вихорь, вызывающий смерчи и Эрисворш, покрови тель бурь. Также существуют Ветру и Северный и Восточный ветры. Тихонов а Л . П . Славянская мифология .M.,1998.C.21. Белбог Название: Бог Добра Также известен как: Белый Бог Символ: Белая статуэтка Цвет: Белый Белбог представляет все хорошее. Богатство и хорошее состояние пр иписываются ему, он же связывается со светом и днем. Он диаметрально прот ивопоставляется Чернобогу. Белбог возникает в виде почтенного старого человека с белой бородой, оде того в белом. То, что он помогает заблудившимся путешественникам найти д орогу из леса, его помощь крестьянам в поле — только некоторые его добры е дела. Чернобог Название: Бог Зла Также известен как: Черный Бог Символ: Черная статуэтка Цвет: Черный Он приносит неудачи и несчастье; он — причина всех бедствий. Темно та, ночь и смерть связываются с ним. Чернобог — во всех отношениях противоположность Белбогу. Рассматрива я буквально, он должен появляться в виде молодой привлекательной брюнет ки, одетой в черное. Симорг Название: Страж растительности Символ: Мировое Дерево Священные животные и растения: Ячмень Цвет: Зеленый Материальная форма Симо рга представляет собой гигантского сфинкса с телом хищной птицы и лицом человека. Симорг — страж одного дерева, которое рождает семена всей рас тительности . Тихонова Л . П . C лавянская мифол огия .M.,1998.C.22,23. 1 г . К более низкому уровню могли относиться божества, связа нные с хозяйственными циклами и сезонными обрядами, а также боги, воплощ авшие целостность замкнутых небольших коллективов: Род, Чур у восточных славян и т.п. Возможно, что к этому уровню относилось и большинство женски х божеств, обнаруживающих близкие связи с коллективом, иногда менее упод обленных человеку, чем боги высшего уровня . "Второстепенными" божествами были те, которые жили бок о бок с че ловеком, помогали ему, а иногда и мешали, в разных хозяйственных делах и жи тейских заботах. В отличии от главных божеств, которых никто никогда не в идел, эти довольно часто показывались человеку на глаза. Об этих случаях у славян имеется огромное количество преданий, легенд, сказок и даже рас сказов очевидцев, начиная с глубокой старины и до наших времен. Вот некоторые из этих божеств: Домовой,Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и Полудица, Водяной, Леший. Домовой - это душа дома, покровитель строения и живущих в нем людей. Строит ельство дома было для древних славян исполнено глубочайшего смысла, вед ь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Огромное знач ение придавалось выбору времени начала работ, выбору места и строительн ых материалов. Вот как, например, выбирались деревья. Не годились скрипуч ие, ибо в них плачет душа замученного человека, не годились засохшие на ко рню - в них нет жизненных сил, а значит люди в доме станут болеть. Срубая деревья, языческий славянин винился перед древесными душами, изг оняемыми из стволов, а сам подолгу постился и исполнял очистительные обр яды. Но древний славянин все-таки не был до конца уверен, что срубленные де ревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопасить себя приносил так называ емые "строительные жертвы". Череп коня или быка закапывался под красным(в осточным) углом дома, в котором помещались резные изваяния богов, а позже - иконы. А из души убиенного животного собственно и возникал Домовой. Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он представлялся в виде м аленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву он - вечный хло потун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с Д омовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье. Пер еезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашали пере ехать вместе с семьей. Живущий рядом с человеком Домовой - самый добрый из "малых" божеств. А уже н епосредственно за порогом избы "свой" мир становиться все более чужим и в раждебным. Дворовый - хозяин двора - считался уже чуть менее доброжелател ьным, чем Домовой. Овинник - хозяин овина - еще менее, а Банник, дух бани, стоя щей вовсе на отшибе, на краю двора, а то и за его пределами - попросту опасен . По этой причине верующие люди считают баню - символ, казалось бы, чистоты - "нечистой". В древности слово "нечистый" означало вовсе не что-то греховно е, дурное, а просто менее священное, более доступное действию злых сил. О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он представля ется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длинной, покр ытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и несчастные с лучаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника - шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и "стрелять" ими в лю дей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с живого. Впро чем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляют Баннику хороший пар, свежий веничек и лоханку чистой воды. И никогда друг друга не подгоня ют - Банник этого не выносит, сердиться. А уж если попал под руку Баннику, на до выбежать из бани и позвать на подмогу Овинника или Домового: "Батюшка, В ыручи!.." Семенова М . Л . Мир языческих славян .M.,1992.C.34. Когда начали расчищать леса и распахивать земли под поля и пастбища, нов ые угодья, конечно немедленно обзавелись своими собственными "малыми" бо жествами - Полевиками. Вообще с хлебным полем связано много верований и примет. Так, до прошлого века дожило разделение сельскохозяйственных культур на "мужские" и "женс кие". Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, почти донага раздевшиеся и несшие посевное зерно в особых мешках, скроенных из старых штанов. Тем са мым они как-бы заключали "священный брак" со вспаханным полем, и ни одна же нщина при этом присутствовать не смела. А вот репа считалась "женской" кул ьтурой. И женщины сеяли ее тоже почти обнаженными, стараясь передать Зем ле часть своей детородной силы. Иногда люди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя соп ливого. Старичок просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал че ловек, в руке у него неожиданно оказывался кошель серебра, а старичок-Пол евик исчезал. Таким образом наши предки выражали простую мысль, что Земл я щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук. Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару лучше было переждать. Было у древних славян особое мифическое существо, которое стр ого присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудица. Ее пред ставляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот - косматой ст рашной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычия она могла наказать, и жестоко - теперь мы называем это солнечным ударом. C еменова М . Л . Мир языческих сл авян .M.,1992.C.35,36. За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этот лес определял в есь уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из дерева делали б уквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. А кроме того лес давал д ичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ, даруемых челове ку, дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей. Идя в л ес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его хозяином - Лешим. "Леш ий" на старославянском языке означает "лесной дух". Внешность Лешего переменчива. Он может предстать великаном, выше самых в ысоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож н а человека, только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону. Во лосы у Лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаз а как два изумруда - горят зеленым огнем. Леший может обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет мета ться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту. Но Леший, как и вся живая, природа умеет воздавать добром за добро. А нужно ем у только одно: чтобы человек, входя в лес уважал лесные законы, не причинял лесу вреда. И очень обрадуется Леший, если оставить ему где-нибудь на пень ке лакомства, какие в лесу не растут, пирожок, пряник, и сказать вслух спас ибо за грибы и ягоды. Есть такое выражение в русском языке "венчаться возле ракитового куста". Оно означает гражданский, т.е. не оформленный официально брак между мужч иной и женщиной. Так русский язык сохранил воспоминание о древнейших язы ческих браках, заключавшихся у воды, возле священных деревьев - ракит. Вод а, как одна из Священных стихий, считалась свидетелем нерушимой клятвы. C еменова М . Л . Мир языческих сл авян .M.,1992.C.37,38. Водным божеством был Водяной - мифический обитатель рек, озер и ручьев. Во дяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыб ьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, п о преданиям, возникли от удара молнии Перуна - самого сильного божества. Т акие ключи назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих ис точников. Итак, вода - как и другие природные сути - была для славянских язычников ис конно доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии требовала обращ ения с нею на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла потребоват ь жертв. Могла смыть деревню, поставленную "без спросу " у Водяного - мы бы ск азали теперь, без знания местной гидрологии. Вот почему Водяной часто вы ступает в легендах как существо, враждебное человеку. Видимо славяне, ка к опытные жители леса, заблудиться боялись все-таки меньше, чем утонуть, п оэтому и Водяной в сказаниях выглядит опаснее Лешего. Семенов а М . Л . Мир языческих славян .M.,1992.C.39,40. 2. Солнце было не просто почитаемым Божеством. Оно входило составной частью в родоплеменные отношения. Еще в XII веке русские люди про должали считать Солнце космическим членом своего рода, именуя себя внук ами Даждьбога, что нашло отражение в "Слове о полку Игореве". Четыре князя - участники похода - именуются здесь просто "четыре Солнца". Те же представл ения запечатлены в фольклоре. В сказке из сборника А.Н.Афанасьева "Солнце, Месяц и Ворон Воронович" Солнце сватается к одной из девушек и берет ее в ж ены, а тесть наведывается к зятю-Солнцу в гости (родственные отношения та кже налицо). Посещают Солнце и его небесный дворец и другие герои, как, нап ример, в сказке о Солнцевой сестре: "Подскакал Иван-царевич к теремам Солн цевой сестрицы и закричал: "Солнце, Солнце! Отвори оконце". Солнцева сестри ца отворила окно и царевич вскочил в него вместе с конем". А русские дети е ще в начале нынешнего века помнили доставшееся им от пращуров древнее пр едставление о родственных узах человека и Солнца: Деду шка-солнышко, выгляни в окошечко, -- поется в бесхитростно й детской песенке. По древним поверьям , Солнце - женское лицо. Оно ездит днем по небу на ложе, устроенном из звезд (по другой версии - летает на собственных крыльях). Одежда его раз ноцветная и вся усыпана звездами. На ночь Солнце уходит в свой дом, где у н его есть мать, братья и сестры. Они сменяют Солнце при обходе неба, так как имеют такую же огненно-световую природу. Солнце, как женское лицо, ночью е здить боится, поэтому его сменяет братец-месяц. Если ночью все люди спали и везде было смирно, то утром Солнце взойдет радостное, веселое - и день бу дет хороший. Если же народ вел себя ночью не смирно, то солнце встанет пасм урное и днем будет плохая погода. (Здесь в наивной форме народного космиз ма содержится представление о взаимообусловленности состояния солнеч ной активности и поведения людей.) Демин В . В . Тайны русского нар ода .M.,1995.C.110,111. Некоторые утверждаю т, что Солнце не летает, а ездит на огромном коне, от которого происходят с вет и теплота. Одно из древнеиндийских имен Солнечного Божества - Савита р ( savitбr ). В данной ипостаси Солнце выступ ало в качестве животворящей силы, творящей законы, которым подчиняются в се живые существа. В конечном счете путем метаморфоз звучаний и смыслов образовалось русское слово "сивый", означающее "сияющий", "ясный" (эквивале нтом русского "ясного сокола" в сербском фольклоре выступает "сивый (сияю щий) сокол с золотыми перьями"). У славян известна была также Богиня Сива, однако каких-либо развернутых сведений о ней не сохранилось. С именами древнеиндийского бога Солнца Са витараи древнеславянской Богини Сивы (Севы) так или иначе связано и назв ание части света - Север. Если так, то данный факт служит лишним подтвержде нием теории Тилака о полярном происхождении индоарийских народов и пол ярной родине . Имя Сива с учетом его смысловой нагрузки является также составной частью прозвища Солне чного коня Сивки-бурки. Наиболее приемлемой, хотя и достаточно неожиданн ой представляется версия, согласно которой имя Сивы этимологически свя зано с именем знаменитого индуистского Божества - Шивы, происходит от не го по смыслу и функциям. Санскритское слово зiva (Шива) имеет следующие смысловые значения:" дружественный", "добр ый", "благосклонный", "целебный", а также означает "благо" и "счастье". Следоват ельно, все эти лексические значения по определению, так сказать, должны б ыли быть экстраполированы на функциональные особенности славянского Б ожества - Сивы. Однако и собственные неповторимые качества, выражающие е динство созидательных и разрушительных сил и воплощение космической э нергии, - неизбежно должны были наложить отпечаток на богиню Сиву. Отпеча ток этот не мог не быть диалектически противоречивым и в силу происхожде ния самого образа Шивы, его истоки уходят в доарийские времена и верован ия коренных народов Индостана, создавших цивилизацию задолго до вторже ния индоарийских племен, которые поглотили культуру своих предшествен ников и заимствовали из нее множество образов и идей. Впрочем, если исход ить из теории общего происхождения языков и культуры народов мира, - сопр икосновение мифологий и идеологий существовало задолго до того, как про тоиндоевропейские народы пришли в движение и распространились по всей Евразии. Так что вопрос о том, что первично и что вторично в мифологии, ост ается открытым. Косвенным подтверждением связанного являются имена ве рховных Божеств у других народов: урартский Бог Солнца iwini , хеттский Бог iu-nu и др. Демин В . В . Тайны русского народа .M.,1995.C.113,114. 3. Моления славян-язычников своим богам были расписаны по временам года и сельскохозяйственным срокам. Год определялся по солнеч ным фазам,так как Солнце играло огромную роль в мировоззрении и веровани ях древних земледельцев. Начинался год, как и у нас сейчас, 1 января. Новогодние празднества - святки - длились 12 дней, захватывая конец старого и начало нового года. В эти дни с начала гасили все огни в очагах, затем добывали трением "живой" огонь, пекл и специальные хлебы и по разным приметам старались угадать, каков будет наступающий год. Кроме того, язычники всегда стремились активно воздейс твовать на своих богов при помощи жертвоприношений. В честь богов устраи вались пиры, на которых закалывали быков, козлов, баранов, всем племенем в арили пиво, пекли пироги. Боги как бы приглашались на эти пиры-братчины, ст ановились сотрапезниками людей. Существовали специальные святилища - "т ребища", предназначенные для таких ритуальных пиров. Церковь использова ла новогодние языческие святки, приурочив к ним христианские праздники рождества и крещения (25 декабря и 6 января) . Следующим праздником была масл еница, буйный и разгульный праздник весеннего равноденствия, встречи со лнца и заклинания природы накануне весенней пахоты. Церковь боролась с э тим праздником, но не смогла его победить и добилась только выдворения е го за календарные сроки "великого поста" перед пасхой. Рыбаков Б . А . Киевская Русь и русские княжества .M.,1993.C.115. В пору пахоты, сева яровых и "прозябания" зерна в земле мысль древнего слав янина обращалась к предкам, тоже лежащим в земле. В эти дни ходили на кладб ище и приносили предкам пшеничную кутью, яйца и мед, считая, что предки-пок ровители помогут всходам пшеницы. Кладбища представляли собой в древно сти как бы "поселки мертвых" - над сожженным прахом каждого умершего строи лась деревянная "домовина" ("столп"); в эти миниатюрные дома и приносили уго щение предкам весной и осенью. Позднее стали над могилами насыпать земля ные курганы. Обычай "приносов" в родительские дни сохранился и до наших дн ей. Рыба ков Б . А . Киевская Русь и русские княжества .M.,1993.C.117. На протяжении весны и лета беспокойство древнего земледельца об урожае все возрастало - нужны были вовремя дожди, вовремя солнечное тепло. Первы й весенний праздник приходился на 1 - 2 мая, когда появлялись первые всходы яровых. Рыбаков Б . А . Киевская Русь и русские княжества .M.,1993.C.118. Второй праздник, слившийся впоследствии с христианским троицыным днем,- это день бога Ярилы, бога животворящих сил природы; в этот день (4 июня) убир али лентами молодую березку и украшали ветками дома. Всю ночь горели кос тры, молодежь гуляла, пела, плясала, все считались друг другу невестами и ж енихами. Язычники-славяне считали, что весенний расцвет должен пробужда ть в людях страсть, а людская любовь - увеличивать плодородие полей. И эти верования очень долго держались в крестьянской среде. Желая подчеркнут ь юность и красоту Бога-Ярилы, им зачастую наряжали девушку. Ее сажали на б елого коня, надевали венок из полевых цветов, давали в левую руку колосья, а в правую - символ смерти, изображение человеческого черепа. Коня со всад ницей водили по полям, прося у Ярилы хорошего урожая. "Похоронам" состарившегося Ярилы тоже был посвящен праздник, приходивши йся на позднюю осень. Но люди знали, минует зима, и Ярила воскреснет, как и з ерно, похороненное в земле, воскресает новым зерном. Третий праздник отмечал летний солнцеворот 24 июня - день Купалы (Иван Купа ла). Во всех этих праздниках ощущается настойчивое моление о дожде. Хороводы девушек, обрядовые песни и пляски в священных рощах, жертвоприношения ре кам и родникам - все было направлено на получение дара неба - дождя. Дню Куп алы предшествовала русальная неделя. Русалки - нимфы воды и полей, от кото рых, по представлениям славян, зависело орошение земли дождем. В славянской этнографии хорошо известно, что в дни таких русальных празд неств в деревнях выбирали самых красивых девушек, обвивали их зелеными в етками и с магической целью обливали водой, как бы подражая дождю, которы й хотели вызвать такими действиями Праздник Купалы был наиболее торжес твенным из весенне-летнего цикла. Поклонялись воде (девушки бросали венк и в реку) и огню (в купальскую ночь на высоких холмах, на горах разводили ог ромные костры, и юноши и девушки попарно прыгали через огонь). Жизнерадос тная игровая часть этих молений сохранялась очень долго, превратившись из обряда в веселую игру молодежи. Рыбаков Б . А . Киевская Русь и рус ские княжества .M.,1993.C.119,120. Этнографы начала Х1Х в. описывают великолепное зрелище купальских костр ов в Западной Украине, Польше и Словакии, когда с высоких вершин Татр или К арпат на сотни верст вокруг открывался вид на множество огней, зажженных на горах. Рыбаков Б . А . Киевская Русь и русские княжества .M.,1993.C.121. Кульминационным пунктом славянского сельскохозяйственного года были грозовые, жаркие июльские дни перед жатвой. Земледелец, бессильный перед лицом стихий, со страхом взирал на небо - урожай, взращенный его руками, вы моленный у богов, был уже почти готов, но грозное и капризное небо могло ег о уничтожить. Излишний зной мог пересушить колосья, сильный дождь - сбить созревшее зерно, молния - спалить сухое поле, а град - начисто опустошить н ивы. Бог, управлявший небом, грозой и тучами, был особенно страшен в эти дни; ег о немилость могла обречь на голод целые племена. День Рода-Перуна (Ильин д ень - 20 июля) был самым мрачным и самым трагическим днем во всем годовом цик ле славянских молений. В этот день не водили веселых хороводов, не пели пе сен, а приносили кровавые жертвы грозному и требовательному божеству. Знатоками обрядности и точных календарных сроков молений были жрецы-во лхвы и ведуньи-знахарки, появившиеся еще в первобытную эпоху. Наряду с яз ыческими молениями об урожае, составлявшими содержание годового цикла праздников, славянское язычество включало и первобытный анимизм ( закли нания и обряды поклонения лешим, водяным, болотным духам) и культ предков ( почитание мертвых, вера в домовых .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А теперь можно считать наших футболистов любителями и отправить их на нормальную работу?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Божества древних славян", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru