Контрольная: Аввакум. Старообрядчество - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Аввакум. Старообрядчество

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 План 1 Введение 2 Аввакум 3 Начало старообрядчества 4 Народ и старообрядчество 5 Заключение Введение Историю движут личности. С того самого момента, когда самая догадли вая обезьяна начала использовать в качестве оружия палку. И, что бы там ни говорил господин Толстой, Россия здесь никак не мог ла явиться исключением. В России, как и во всех остальных государствах, вс е происходило не по воле расплывчатой массы, а по воле отдельных личност ей, которые вели за собой эти массы. Так было и с истории церкви, где одной из таких личностей был Аввакум. Крещение Руси в 988 г. при князе Владимире было крупнейшим событием в истор ии нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой давно жило в душе р усского народа. Еще княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, приняла свят ое крещение, и по словам летописца, “многих ко вере приведе” 1 1 Н.М.Никольский. История Ру сской церкви. М.:1930, стр 35. . Со времени князя Владимира русская церковь в течение более шестисот лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире. Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, кото рые не раз делали попытки подчинить себе или расколоть русскую церковь: иго татарское, более 200 лет тяготевшее над русской землей, не смогло уничт ожить или исказить православие. Не раз папы римские стремились подчинит ь русскую церковь своему престолу. Верный православной церкви, русский н арод всегда давал отпор католикам. Управление русской церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял Митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые прис ылались из Константинополя греческим патриархами. Позднее русские мит рополиты стали избираться собором русского духовенства и ездили в Конс тантинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Киевский м итрополит ставил епископов на важнейшие русские города. После разорения Киева войсками татарского хана Батыя (1240 г.) местопребыва ние митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре каф едра митрополита была перенесена в Москву. В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу сое динения церквей - западной и восточной. Этого соединения желали византий ский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийск ом соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обе их церквей: католической и православной, причем последняя должна призна ть и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митропо лит Исидор, грек, присланный незадолго перед собором Константинопольск им патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Ис идора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел дейс твия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита . После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепис коп Рязани Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения Констант инопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали изби раться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии Византийским патриархом. Таким образом, русская церковь прио брела независимость от греческой. При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной русс кой церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смот рели на зависимость духовенства и их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит кие вский продолжал назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русские митрополии: одна управляла северо-восточн ой частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вско ре подпала под влияние католической. Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного , крепнущего государства, сохранила чистоту православия. В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецк ую власть. В 1551 г. при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название “Стоглавый”, т.к. сборник постановл ений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав только на незначительные погрешности в знаках пр епинания и на некоторые описки, а также привел к единству устава и наложи л строгие церковные наказания для тех, кто нарушает правила святых апост олов, противиться совершению службы по церковному уставу. В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иер емия. Хотя фактически Московский митрополит был уже независим от Конста нтинопольского патриарха, пребывание в Москве патриарха Иеремии русск ая церковь использовала для учреждения патриархии, и в тот же год Митроп олит Московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обраща ясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: “Ветхий Рим пал от ересей, втор ым Римом – Константинополем завладели турки; твое же великое Российско е царство – третий Рим – всех превзошел благочестием”. Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произоше л раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в ц арствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй пол овине XVII столетия. Честь первых исследований возникновения старообрядчества и его истори и принадлежит лицам господствующего исповедания. Всех этих исследоват елей-историков смело можно разделить на две половины, точнее на две школ ы: миссионерскую и народническую. Миссионерская школа имеет своего родоначальника в лице Димитрия Росто вского и заканчивается современными преподавателями семинарий и профе ссорами академий, обучающими юношество "истории и обличению старообряд чества". Исследования всех этих лиц дышат тем же самым духом, которым руководилс я Димитрий Ростовский при писании своего знаменитого "Розыска" Для всех них история старообрядчества есть история невежд и само с тарообрядчество есть невежественное явление, могущее иметь место толь ко среди грубого, дикого и непросвещенного народа. Многие из этих лиц до с их пор устно и печатно высказывают убеждение, что стоит лишь всех старообрядцев запрятать на три-четыре года в церковно-приходску ю школу, обучить приемам чистописания, четырем действиям арифметики, нач альным правилам грамматики и сокращенному катехизису митрополита Фила рета, - и всему старообрядчеству наступит конец. Для миссионерской школы старообрядчество ясно и определенно. Окре стив вековое историческое явление именем невежества и сумасбродства, э та школа воображает, что она совсем и решительно разделалась со старооб рядчеством и никакой ни идеи, ни мысли в нем не усматривает. Иным представляется старообрядчество для школы народнической. У ченые люди начинают заниматься старообрядчеством только с половины пр ошлого столетия. Щапову принадлежит честь этого почина, или от крытия старообрядчества для исторической науки. С семидесятых годов чи сло исследователей старообрядчества все увеличивается. Однако никак н ельзя сказать, что труды этих исследователей увенчались каким-либо заме тным успехом, что они определили самую сущность, внутренний строй и хара ктер старообрядчества. Все труды беспристрастных исследователей сводились в сущности, только к одной цели, - к развенчиванию, осуждению отношений к старообрядчеству г осподствующей церкви. Церковные и гражданские власти, а также и высокоме рное общественное мнение пред старообрядчеством не совсем правы: старо обрядчество неповинно в тех преступлениях и проступках, какие желают вз валить на него властители церкви и государства, неповинно оно и в той тем ноте, умственном убожестве, некультурности, в каких обвиняет его так наз ываемое высокое, интеллигентное общество. Вот только в установлении эти х положений состояла вся заслуга ученых людей, подходивших к старообряд честву просто, непосредственно, без миссионерских целей. Больших, более существенных результатов от этих исследователей и нельз я было ожидать. Все они принадлежали к господствующей церкви, так или ина че воспитаны были в ее религиозном духе, инстинктивно, полусознательно и ли даже прямо бессознательно связаны были этим духом. Благодаря этому, п ри всем своем желании, при самом благородном нравственно чистом рвении о ни не могли вникать в самое существо старообрядческой жизни, духа и мы сли. Примером сейчас высказанной мысли служит Н.Н.Гиляров-Платонов. Он писал: «Чувствовалось, что здесь есть идея, что во всех мелочах живет и бушует ка кая-то огромная творческая сила, единая цельная в своем существе, на прот яжении двух веков, в почти бесчисленном множестве дробных, по-видимому, н е имеющих никакой связи между собой явлений и событий. Но в чем самое суще ство этой идеи, каково ядро этой силы, каковы особенности психологии люд ей, действующих этою силою, - все это для меня было непонятно". Чтобы лучше, глубже вникнуть в психологию старообрядчества, Гиляров-Пл атонов собственноручно, с первой строки до последней переписал огромны й том Поморских ответов. Он пришел к выводу, что старообрядчество есть совершенно своеобразный мир, со своею собственною идеей, со своею культурой, со своими историческ ими или даже мировыми задачами. В этом выводе указываются все исследован ия о старообрядчестве народнической школы, школы, признающей в нем дейст вие живых исторических сил и отводящей ему историческое значение в прош едшем и будущем Аввакум Аввакум Петров родился около 1620- 1621 гг. в семье священника села Григор ьева, недалеко от реки Кудьмы в нижегородских землях. Отец его «прилежащ ее пития хмельного» мало занимался сыном. С помощью матери, «молитвенниц ы и постницы», мальчик научился грамоте и пристрастился к чтению. Когда А ввакум повзрослел, мать задумала женить его. Выбор матери остановился на сироте Насте, жившей в том же селе. Так сбылась мечта Аввакума: в жене он на шел единомышленника и друга. В 1642 году он был поставлен в дьяконы, а через д ва года – в более высокий священнослужительный чин протопопа. Спустя тр и года Аввакум с женой и новорожденным сыном был отправлен в Москву. Здес ь он начинает служить в Казанском соборе на Красной площади, настоятелем которого был его единомышленник Иван Неронов. Благодаря своей энергии, дару убеждения и богословской начитанности Аввакум сразу же занял видн ое место во влиятельном кружке «ревнителей древнего благочестия» 1 1 Житие протопопа Аввакума . М.:1959, стр. 75 . Это почти совпало по времени с началом реформ патриарха Никона. После заключения Неронова в Спасокаменный монастырь Аввакум становится самым непримиримым противником нововведений патри арха, хотя ранее их объединяли многие воззрения на порядок богослужения (литургии) и на необходимость благочестивого поведения священнослужит елей и прихожан. Не принимая новых обрядов , Аввакум стал служить литургию на сеновале в доме Неронова. Его схватили и отправили в московский Андроньевский монастырь, где морили голодом, пы тали, требуя признания церковных реформ. Но Аввакум был непримирим. В сен тябре 1653 года его сослали в Сибирь. Последовательно выступая против церко вных «новин», Аввакум тем не менее пользовался расположением царской се мьи, где ценили его искренность и убежденность. По настоянию царя и цариц ы протопоп был сослан нерастриженым, т. е. сохранившим священнический са н. Это позволили ему некоторое время служить по старым обрядам в Вознесе нской церкви в Тобольске. По доносу он был схвачен и отправлен в более отд аленную ссылку на Лену, которая вскоре была заменена Забайкальем. В этой глуши Аввакум полностью оказался во власти жестокого воеводы Пашкова, к оторый обрек опального протопопа и его семью на голод и мучения. Но Аввак ум продолжал свои обличения, в которых доставалось и суровому воеводе. И менно отсюда слава Аввакума как борца за правду и стойкого противника це рковных реформ разнеслась по всем просторам Московского государства, д остигнув и столицы. Начало старооб рядчества Весьма трудно определить начало, скажем так, церковного перелома, иначе начало старообрядчества и начало господствующего исповедания. В ученых рассуждениях, на миссионерских беседах и даже в частном обиходе принято говорить о происхождении старообрядчества, его времени и причи нах. При этом сама собою получает некоторое господство такая мысль: "Суще ствовала церковь единая, неделимая, без всяких расколов и раздоров, вдру г, по тем или другим причинам, некоторая часть от этой церкви отделилась и образовала старообрядчество". Такое представление по меньшей мере одно сторонне, узко, не охватывает всего явления. Если позволительно говорить о времени и причинах происхождения старообрядчества, то еще большее пра во имеет вопрос: какое именно и когда произошло событие в самой церкви, со бытие, побудившее очень многих отделиться от нее, толкнувшее их, так сказ ать, на путь раскола? Этот вопрос яснее выражается так: когда образовалос ь господствующее исповедание и какие причины способствовали этому? В отличие от всех отделявшихся от церкви и раньше и после, с тарообрядцы сами в себе не имели никаких причин, ни поводов к отделению. К акой бы раскол, какую бы ересь мы ни взяли, всюду легко отыскать целый ряд предшествующих явлений, которые постепенно, изо дня в день, на протяжени и целых лет, даже десятков и сотен лет, выращивали семена раздора, подгото вляли деятелей и, наконец, завершались открытым мятежом. Пусть эти подго товительные явления происходили в самой церкви, пусть в них были повинны и сами церковные власти, - все же в них ярко выражается неправославное, пр отивоцерковное направление человеческой мысли, и чем ближе ко времени о ткрытия раздора, тем яснее и яснее. От древнего Ария до новейшего Толстог о все еретики и раскольники имели своих предшественников. Таков естеств енный порядок возникновения и расцвета ересей и расколов. Ничего подобного при самом тщательном исследовании нельзя отыскать в с амом первом старообрядчестве. Даже ученые господствующей церкви при вс ем своем желании не могут поставить возникновение старообрядчества на такую определенную и ясную историческую почву. Признавая старообрядче ство за раскол, т.е. за погрешительное отделение от непогрешительной и не порочной Церкви, эти ученые однако не могут указать предшественников эт ого раздора и явлений, способствовавших его возникновению, точнее - не мо гут указать зародышей раскола во времена предшествующие. Говорим именн о о зародышах раскола, о первых семенах противления церкви. Правда, этих указаний, по-видимому, весьма много, даже более чем достаточ но. Но эти указания не достигают той цели, с какою делаются, и ни о каких сем енах противления церкви не свидетельствуют. Укажут ли на старопечатные книги, на обряды, обычаи и весь церковной быт, господствовашие в московской церкви до Никона патриарха... Но разве во вс ем этом есть какие-либо семена, способные породить церковный раскол? Раз ве все это не было вполне здоровыми явлениями действительной церковной жизни, высокой и цветущей? Восьмиконечный крест, двуперстное сложение, с угубая аллилуия и т.д. Все это было и действовало; все это не хранилось под спудом, как зародыши будущего раскола; все это обнаруживалось не случайн о и временно, как первые проблески церковного противления, а было выраже нием самой церковной жизни, ее цветом господствующим, всем народом почит аемым и свято хранимым. Укажут ли на Стоглавый собор, утвердивший двуперстие. Но разве в Стоглав ом соборе можно найти какие-либо зародыши церковного раскола? Во-первых, во всем своем объеме он явился расцветом русской церковной жи зни на протяжении нескольких столетий, он содействовал подъему этой жиз ни, ее очищению от многих пороков и недостатков. Ни до него, ни после в исто рии русской церкви не было таких напряжений к обновлению церковному, не было другого такого момента, когда бы русская церковь сияла таким блеско м, такою духовною мощью и красотою. Какие же семена раскола можно усмотреть в общих деяниях и постановлени ях Стоглавого собора? Во-вторых, Стоглавый собор утвердил двуперстие, разве он не основывался на всей предшествующей многовековой истории церкви? Разве не двуперсти е было господствующим столетия до него на русской земле? Разве кто-либо и з современных ученых сможет ограничить историческое бытие двуперстия определенным или неопределенным указанием, что глубочайшая христианск ая древность его не знала? Стоглавый собор утвердил то, что уже века до него было господствующим, не пререкаемым, святым, что казалось и на самом деле было цветом церковной ж изни, без чего невозможно было самое прикосновение к церкви, что способс твовало иногда удивительно высокому развитию духа человеческого. Не кр ест ли восьмиконечный охранил русскую церковь от католичества? Не двупе рстным ли сложением осеняли себя в своих великих подвигах все святые з емли русской? Церковная жизнь, как и жизнь вообще, выражается мелкими, иногда едва улов имыми чертами, но эти незаметные черты, эти микроскопические штрихи слаг аются в правильное, отчетливое, легко читаемое очертание, в один удивите льно сложный и возвышенно жизненный организм - тело. Не только вероучени е, как непреложная истина, но даже едва уловимая форма букв, которыми пере писано изложение этого вероучения, свидетельствует о вере, о духовно-нра вственном проникновении в веру. Не только богослужебная книга, но и обра щение с нею или как с предметом святым, или как с обыкновенным служит пока зателем смысла и силы богослужения. Не только обряд, но и едва уловимое дв ижение при его совершении является символом веры. Со всех этих сторон, да и вообще во всех отношениях жизнь русской церкви еще задолго до Никона патриарха сложилась в величественное одухотворе нное тело. В течение столетий являлись святые великие подвижники веры и народности и складывались уставы, предания, обряды, обычаи; росли и крепл и мысль и чувство, свидетельствующие о сохранности Христовой веры в чист оте и неприкосновенности; воспитывалась единая народная верующая душ а. Можно ли в этой народной душе искать каких-либо зародышей раскола? Нет, и на это никто дерзнуть не осмелится, кто верует, что и до Никона патриарха н а Руси была святая непорочная Христова Церковь, что народ был предан чис той вере, что он созидался в великий храм Духа Святого. Этой вере, этой Цер кви старообрядцы никогда не были изменниками. Все то, на за щиту чего они восстали, было освящено самою Церковью и засвидетельствов ано великими святыми, одухотворено народною мыслью. Таким образом, исчезает самая возможность вопроса о начале происхожден ия старообрядчества. Не при Никоне патриархе оно возникло и окрепло, а ра ньше его, так что изначальный момент старообрядчества должен быть отодв инут в глубь веков, он простирается в страшную историческую даль, доходи т до самых цветущих времен восточной церкви и апостольского века. Раньше же Никона старообрядчество развивалось в удивительно пышный цвет, оно т оржествовало на Стоглавом соборе, его исконным представителем являетс я митрополит Макарий, его исповедовали и князья, и цари московские, и целы е сонмы русских святых, оно именно было господствующим исповеданием на р усской земле до Никона патриарха, воспитавшегося в нем же и имевшего сил у изменить ему 1 1 С.М.Соловьев. История России. т. XI ,СПб. 1880, стр. 365 . При Никоне патриархе старообрядчество не началось, не зароди лось, а было смещено, заменено чем-то иным, новым, старообрядчество же раск идано было по всей русской земле. То, что обыкновенно называют старообря дчеством, или расколом, в сущности есть не что иное как часть некогда вели кой и цветущей церкви, искони живой, растущей, одухотворенной. Можно говорить не о причинах происхождения старообрядчества, а о причи нах разделения древней старообрядческой церкви, о причинах сохранения ее духа в народе русском, о причинах необыкновенной живучести и силы это го духа, о причинах и свойствах церковного перелома, совершившегося при патриархе Никоне, и безжизненности, полной неудачности при всем видимом блеске этого перелома. Народ и старообрядчество Историк старообрядчества на протяжении двух с половиной в еков постоянно наблюдает борьбу между господствующею церковью и старо обрядчеством, борьбу - в некоторые моменты кровавую и огненную, часто вес ьма жестокую и почти всегда хитрую с той и другой стороны. Вместе с этим ем у почти вовсе не приходится изучать факты столкновения между чисто наро дными массами и господствующею и старообрядческою. Даже духовная литер атура, сравнительно хорошо разработавшая "историю старообрядчества", не подмечает таких явлений, которые свидетельствовали бы о разделении рус ского народа на два враждебных лагеря, что массы господствующая и староо брядческая стояли друг против друга в каком-либо подобии кулачного боя. Московский собор 1666 года постановил наказывать старообря дцев "не только церковным наказанием, но и царским - сиречь градским закон ом и казнением". На это соборное постановление протопоп Аввакум отвечал: " Чудо! Как-то в познание не хотят прийти: огнем, да кнутом, да виселицею хотя т веру утвердить!" Жестокое постановление не было плодом жестокости нравов тогдашнего вр емени, как об этом обыкновенно думают. Оно вытекает из глубокого сознани я, что именно без "казнения" нельзя провести в народ утвержденные собором церковные реформы, из убеждения, что народ привык жить и веровать нескол ько иначе, чем предписывается теперь. И Аввакум видел, что между народом и архипастырством возникла распря, и возмущался, что народ подвергается "к азнениям". На те пытки и мучения, которым подвергался Аввакум и его сподви жники, они смотрели, как на один обширный замысел против народа. Правы они были или не правы - вопрос совершенно другой, но несомненно, они жили убежд ением, что то, чему подвергаются они сами, грозит и всем остальным, всему н ароду. Они чувствовал себя до того слитно с народом, что готовы были кажду ю минуту сказать "владыкам архипастырям": "Убирайтесь вы с вашими учениям и, с вашим огнем, кнутом и виселицей: вы из чужой земли пришли, а мы одно с на родом, одна плоть и одна душа". В момент появления старообрядчества и народ не усматривал никакой разницы между собою и приверженцами старины. Одни прямо и открыто шли за вождями старообрядчества, другие сочувствовали им втайне. Эти делили св ою привязанность к видимому храму с преданностью старой вере: на старую веру они смотрели как на чистое и благодетельное житие, а на новую - как на немощь греховную. (Об этом подробнее в следующей главе). К новым церковным порядкам даже высшие чины, сами реформаторы, не могли скоро приладиться. Никон, после своего удаления с патриаршего прес тола, в Новом Иерусалиме печатал церковные книги, представляющие собою б уквально смесь старого и нового текстов. Очевидно, у него даже были момен ты, когда он находился в раздумье: по какому же пути идти дальше? Через год или два после собора 1667 года, окончательно утвердившего новый обряд, в пас хальную утреню вышел крестный ход из Успенского собора - патриарх, собор, царь и синклит; вышли на паперть и остановились - в какую сторону идти: по-с тарому, или налево - по-новому? Но если окончательный поворот к новым порядкам даже среди высшей иерар хии определялся медленно, складывался с колебаниями, то что же сказать о народных массах? В них этот самый процесс мог совершиться, смотря по мест ным условиям, в десятилетия и даже в целые столетия. Медлительность эта с видетельствуется уже тем, что, например, в Саровской пустыни или в москов ском Успенском соборе церковные порядки так мало похожи на богослужени е в приходских храмах и так во многом напоминают седую старину, что и старообрядцу подчас кажутся родными и любезными сердцу. П ри входе в Успенский собор вам кажется, что вас со всех сторон охватывает воздух московской дореформенной старины, вы чувствуете, что на вас смотр ят грозные лики святых, изображенные при царе Грозном или даже раньше не го. При представлении здесь, так сказать, в очаге старины обычного приход ского храма, невольно возникает мысль, что церковная реформа здесь засты ла, остановилась в начале дороги и дальше не пошла. Вы смотрите здесь на св ятых - могучих, сверхчеловеков, тогда как в приходских храмах они уже давн ым-давно переделаны в людей обычных, таких же немощных, как и мы сами. Смот ря здесь на священнослужителей, можно подумать, что они постоянно видят какие-то грозные призраки, которые руководят их движениями, в приходских же храмах священники уже давно усвоили или властно-барственную осанку, или шаловливо-игривую походку. То, что наблюдается в Успенском соборе, и е сть как бы закристаллизованный остаток старины, не уничтоженный реформ ами и привлекательный для старообрядцы старообрядцев и св ято хранимый ими в своих храмах и моленных. Введение никоновских новшеств в народной церковной жизни подвигалось весьма медленно, а по местам и вовсе застывало, ограничившись самым малы м. Это явление подлежит точнейшему и историческому исследованию. До сих пор в этом направлении почти ничего не сделано. Ученые миссионерской шко лы усерднейшим образом замалчивали самый факт, другие исследователи, им ея дело со старообрядческой средой в собственном смысле, не обращали вни мания на историю церковной жизни в приходских храмах господствующего и споведания, а потому и не наталкивались на соответствующие факты указан ного сейчас общего явления. Размеры статьи позволяют нам привести тольк о два-три факта. Около половины 18-го столетия в одном из московских уездов в глухом лесу м естные власти неожиданно нашли вполне оборудованный монастырьскит. Мо настырь этот существовал уже несколько десятков лет. Первоначально зде сь поселились три старца, затем у них появились ученики строгой подвижни ческой жизни. Окрестные жители усердно посещали их, снабжая всем необход имым. Ко времени находки монастыря властями оказалось, что жителей в нем уже почти не было, старцыоснователи скончались значительно раньше, а ост авшиеся несколько человек только охраняли могилы этих основателей и по ддерживали на них неугасимый огонь. Открытие монастыря произошло по следующему поводу. В течение нескольки х лет в народе сильно распространялся слух о святости старцев, нетленнос ти их тел и исходящих от них чудотворениях. Возникло дело под общим руков одством московской синодальной конторы. Оказалось следующее. Никакой п остоянной, ежедневной службы в монастыре не совершалось, хотя и имелась небольшая деревянная церковь. Народ же стекался сюда во множестве; в дни кончины старцев образовывался целый лагерь из сотен телег и тысяч людей . Некоторые приезжали сюда со своими приходскими священниками. Появляли сь здесь и безместные священники и служили панихиды и молебны для всех ж елающих. Все это бывало и при жизни старцев. Не имея в своем монастыре свящ енников, они приглашали таковых со стороны, или из ближайших приходов, и ли из заштатных. Во всем этом духовные власти заподозрили что-то недоброе, и в монастыре б ыл произведен тщательный обыск. Все книги оказались старопечатными; по н им совершалось и богослужение. Старожилы показали, что старцы, приглашая к себе на праздничные дни священников, ставили условием совершать служб у по-старому; священники от этого не отказывались, принимали только меры к тому, чтобы не было огласки всему этому. Наличность старых книг решила с удьбу монастыря: все здания были разрушены, тела же старцев, оказавшиеся нетленными, были извлечены из могил и преданы сожжению; полицейским влас тям было предписано, чтобы народ не допускался на это место. В этом случае необыкновенно ярко обрисовывается такое явление. Несомне нно, господствующего исповедания люди, нисколько не гнушающиеся господ ствующего священства, по каким-то побуждениям, желают служить Богу по ст аропечатным книгам и для этого находят охотников из среды духовенства. И все это происходит почти через сто лет после никоновских реформ. Очевид но, что в умы всех этих людей, не исключая даже и духовных лиц, реформы еще н е впитались, духовно не дошли до них. Власти, - да, они готовы на всякую жесто кость, даже на грубое святотатство, чтобы ввести новую книгу в народную ц ерковную жизнь, но сам-то народ вместе со своим приходским духовенством смотрит на все иначе: старая книга для него не утратила своей святости, а н овая не привилась к нему, не приобрела в его глазах духовной красоты. Наро д даже не понимает усердия властей навязать ему новую книгу, не видит при чин из-за старой книги бежать от церкви, от священства, молчаливо, энергич но держится за старую книгу и добивается того, что духовенство секретно от высших властей служит для него по-старому. Вот другой факт. На родине пи шущего эти строки церковные реформы не привились до конца шестидесятых годов прошлого столетия. Троеперстие здесь совсем не в обычае. Все крест ные ходы совершались посолонь до 1867 года. Великим постом этого года старый, необыкновенно скромный, малоученый с вященник, прослуживший здесь очень долгое время, перевелся в другой прих од. Поступил молодой, энергичный, семинарист, необыкновенно даровитый, г оворивший по-латыни почти как на родном языке. Приехал он на страстной не деле. Почти самую первую службу ему пришлось совершать с выносом плащани цы. Пошел крестный ход с плащаницей. Прямо с паперти народ весь, как один чел овек, повалил посолонь. Священник с дьячком и с плащаницей поворотили по новому уставу, против солнца. У алтаря встретились; батюшка зычно обруга л свою новую паству. Разошлись: последовать за батюшкою из народа не оказ алось ни одного человека. Далее второй и третий обход; встречались у алта ря, батюшка обругается, и снова разойдутся. Наступила пасхальная утреня. Крестный ход. Народ с хоругвями и иконами и дет по солнцу, батюшка с крестом против солнца; только один дьячок уныло ш ествует за ним. У алтаря встреча. Возмущенный пастырь, высоко поднимает к рест, становится на дороге, не пропускает народ и обрушивается на паству самым отборным площадным приветствием. Народ проходит мимо и пастырску ю брань заглушает пением положенных песнопений. То же при следующих обхо дах; батюшка лишь в большую и большую приходит ярость; его голос звучит гр омче, энергичнее, а бранные слова уснащаются новыми. Во время пения пасха льного канона священник приходит в исступление. Ходя с кадилом по рядам прихожан он приветствует паству не словами "Христос воскресе", а рычание м и непередаваемыми выражениями. Не выдержал и приход. Тотчас после обед ни, не расходясь по домам, прямо из церкви, был созван сход, и единогласно, б ез всяких возражений решили: священника со святыней никуда не пускать. О тдохнул батюшка после мытарственной службы и пошел по приходу. Все село как бы вымерло; ни одна дверь, ни одно окошко не отворились на батюшкин сту к. Двинулся в соседнюю приписную деревню, там то же самое; приняли только н а одном барском дворе, да и то с какими-то недобрыми улыбками. После полудн я улицы села оживились праздничною толпою, зазвонили колокола. Батюшка в новь двигается по приходу. Но только лишь показался с крылечка, все село р азом опустело: все заперлись и попрятались. Ушел батюшка в дом - на улицах появился народ. Еще раз делает попытку пойти со святыней - все торопливо р азбегаются и запираются. Думал-думал батюшка и полез на колокольню, отвя зал у колоколов языки, снес их в церковь и запер. "Оставайтесь православны е, в такие дни без звона". Приход видит, что дело худо, что оставаться без зво на позорно. Начали мирные переговоры; только к четвергу окончились они; б атюшка выдал колокольные языки, прихожане согласились пустить его со св ятыней, но при этом выговорили, что особо нежелающие могут и не принимать его. Половина села приняла священника, а другая - нет, выслали ему лишь уст ановленную при этих переговорах плату. С этих пор здесь быстро пошло распространяться старообрядчество, и до с их пор приходская жизнь не может наладиться, войти в свою норму. Вот третий факт. Всего лет шесть-семь назад один москвич очень известной фамилии путешествовал по Олонецкой губернии. Обозревал больше всего хр амы. В одном храме он нашел старопечатные патриаршие книги, хорошо сохра нившиеся. Попросил осмотреть всю церковь, - ни одной новопечатной книги. В опрос священнику, что это значит. "Да что, - отвечал священник, - так исстари ведется. Приход наш бедный; когда вводились новые книги, не было денег на и х покупку". В архиве сохранилась целая переписка священников с властями. Власти требовали новые книги, священники один за другим отписывались, чт о пока денег нет, и как только можно будет, так выпишут. "Так и тянулось врем я, затем оставили нас в покое. Так по-прежнему и служим, и теперь на новые кн иги денег нет; бережно обращаемся с этими старыми: истреплем их, помилуй Б ог; никаких не будет". Таковы факты, положим, единичные. Но сколько их по всей-то России? Все эти ф акты свидетельствуют, что реформа, задуманная Никоном патриархом и как б ы законченная собором 1667 года, на самом-то деле, в полном виде, не привилась к народу даже до сих пор, даже не только к народу, но и к храмам, к приходской народной жизни, к самим священникам. Очевидно, что в самой толще народной до сих пор живо и действенно начало старообрядческое. Это явление имее т огромную ценность при выяснении общей сущности, общего смысла староо брядчества. Заключение Собор 1666-1667 годов окончательно вдвинул господствующую ру сскую церковь в русло обрядов и обычаев церкви греческой, современных ем у. Вместе с этим по необходимости он окончательно отрекся от исторически х преданий и вековых обычаев церкви русской. Русская историческая церко вь в его глазах превратилась в церковь невежд. Властно и жестоко разделавшись с представителями отринутой и опорочен ной церкви, разослав их по монастырям и подвергнув "гражданскому" казнен ию, собор не менее властно и жестоко бросил свое слово осуждения и на всю и сторию русской церкви. Лучшего, умнейшего и величайшего из русских архип астырей, митрополита Макария, собор не постеснялся заклеймить позорным и оскорбительным именем "невежа". На Стоглавый собор он глянул слишком вы сокомерно и желал растоптать и уничтожить его, произнеся такой приговор : "Тую неправедную и безрассудную клятву Макариеву и того собора разреша ем и разрушаем и тот собор не в собор и клятву не в клятву, но ни во что вменя ем, яко же и не бысть". "Пусть будет греческое, лишь бы не было прежнего своего исторического ру сского" 1 1 Н.Ф.Каптерев. Пат риарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Серги ев Посад, 1913, стр 94 - таково руководственное начало церкви при патриархе Никоне при соборе 1666-1667 годов и в последующие десятилетия, до времен Петра, до возглавенствования иерархов, получивших западноевроп ейское просвещение. "Пусть будет латинско-католическое или немецко-протестантское, лишь бы не было народного русского" - таково начало церкви с петровских времен до наших дней. Против этого отрицания русских народных исторических начал восстал русский народ в лице старообрядцев. Старообрядчес тво в его общей исторической массе никаким образом нельзя определять ка к отщепенство от церкви господствующей, как только разлад или раздор с н ею. Несмотря на все жизненные сплетения старообрядцев и ли ц господствующего исповедания, несмотря на всю видимую борьбу старообр ядческой Церкви с церковью господствующею, старообрядчество живет и ра звивается само по себе, без всяких отношений к господствующему исповеда нию. В течение веков до Никона патриарха русский народ накопил очень большие запасы церковных знаний и веропонимания. В своей народной толще он далеко не был таким невеждою, каким изображали его историки до п оследнего времени. Хотя отсутствовало образование официальное, зато ши рокими волнами разливалось по всему народу просвещение в самой жизни. Мо настыри, приходы, почти бесчисленные по своему количеству, являлись исти нными рассадниками истинно народного просвещения. Монастырские библио теки, а нередко и приходские храмы в старину были более богаты книжными с окровищами и произведениями высокого церковного художества, чем в наше время, в расцвете книгопечатания. Процветала не одна обрядность, но и ист инные религиозные знания. В духовных повестях чисто русского происхожд ения нередко даже в наше время можно любоваться и глубиною богословског о и философского мышления. Московские богословы при своем, так сказать, д оморощенном образовании, случалось, вели очень тонкие словопрения с пре дставителями западной богословской науки, и не только не пасовали перед ними, но и побеждали их глубиною своего собственного разумения. Отношени я иерархии и мирян, чисто культурное значение Церкви нашим предкам были более глубоко известны, чем даже современным богословам. Никоновские реформы имели то значение, что ими русский народ отстранял ся от непосредственного участия в делах церковных, и накопленные в течен ие долгих веков религиозные знания откладывались куда-то в сторону. Нар яду с этим главенствующее значение получала бесконтрольная воля и власть иерархии, и взамен народного веропонимани я выдвигалось на первое место понимание иное, принесенное из чужих стран . Эти народные знания не могли быть заглушены никакими новыми течениями, никакою властью они не могли быть исторгнуты из духа народного. Старообр ядчество и есть история того, как русский народ проявляет свои веками ск опленные религиозные знания, как эти знания, иногда совершенно неожидан но, выбиваются на Божий простор и распускаются в пышные и дивные творени я. История господствующей це ркви, в сущности, представляется историей того, как заносились на русску ю землю и прививались к ней инородные религиозные веяния сначала новогр еческие, затем латино-католические и, наконец, протестантские. В сообраз ность этому история старообрядчества есть история развития собственно русской религиозной мысли, зарожденной в глубине веков, за давленной было при Никоне, но никогда не утратившей своих жизненных сил, растущей стихийно Литература . 1. Н.М.Никольский. История Русской церкви. М.:1930. 2. Н.Ф.Каптерев. Патриарх Никон и его прот ивники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913. 3. Н.И.Павленко. История России с древнейш их времен до 1861 года. М.:1980. 4. Энциклопедия для детей. История. М.:1997 5. Житие протопопа Аввакума. М.:1959. 6. С.М.Соловьев. История России. т. XI ,СПб. 1880.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Зашёл в спальню, мои девки спят (жене 30 лет, дочке 1 месяц), думал, какую поцеловать, но понял, что если любая из них проснётся, то непременно будет орать, и тихонько ушёл...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru