Реферат: Mother Russia: гендерный аспект образа России в западной историософии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Mother Russia: гендерный аспект образа России в западной историософии

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

"Mother Russia": гендерный аспект образа России в западной историос офии Своеобразной отправной точкой нас тоящего исследования служит историософема «Матуш ка-Русь» , примечательная тем , что в ней зад ается связь гендерной и национальной идентичн остей . Этот термин , широко используемый в историософских спекуляциях и изысканиях кул ьтурологов , беллетристике и даже поп-музыке , да вно стал на Западе неким литературным шта мпом . Такая популярность термина «МатушкаРусь» заставляет предположить , что он фиксирует к акие-то важные аспекты образа нашей страны за рубежом , а его исследование п озволит пролить дополнительный свет и на проблему восприятия России на Западе , и на способы гендерного конструирования об раза Другого в межнациональных отношениях 1 . Выявление логики гендерной со ставляющей национальных репрезентаций предполагает , на наш взгляд , анализ следующих проблем : как представлена гендерная иденти чность России в западных текстах ; каков историческ ий и интеллектуальный контекст такого образа «русскости» ; как и почему именно так относились к нему в России . Сначала за фиксируем две идеи , заключенные в историософе ме «Матушка-Русь» : первая - русски е от носится к России как к матери ; вторая - сама Россия обладает качествами , скорее , женс твенными , в то время как противопоставляемый ей Запад - мужественными . Если первая идея характеризует динамический компонент национальн ой идентичности русских (механиз м ид ентификации с нацией ), то вторая - статический (собственно образ нации ). Русские представ ляют свою нацию как объединение не сограж дан , но родственников , как одну большую се мью ; Россию же они воспринимают как мать , а не как отца . Подобные суждения включаются в западные тексты о России как весьма принципиальная характеристика наш ей страны . Преобладанием материнского начала обычно объясняют специфические черты «русской души» , ее достоинства и недостатки . Так , В . Шубарт одним из основных свойств русск о го типа культуры считал «доверие к бытию» и связывал его с тем , чт о для русского родная земля не противник , у которого он вырывает плоды своего труда , а мать , которая и милостива , и щ едра . Однако излишняя снисходительность к чел овеческим слабостям , беззаб о тность , ра сточительность - это также следствия такого до верия [2, с . 89, 90]. Главные атрибуты «матрифокальности» - надежда на помощь и заступничество своей страны , что объясняется определенной инфанти льностью [3, с . 17]; обостренное чувство долга перед Р о диной-Матерью , если она нуждает ся в помощи [4, с . 237; 3, с . 145]; более сильная эм оциональная связь со своей страной и боль шая некритичность в оценке ее действий-мать всегда права» [3, с . 111]. «Матрифокальностью» объясня ют и свойственную русским амбивал е нтность в восприятии России и вследст вие этого отсутствие патриотизма и чувства национального достоинства [3, с . 140-144]. Для характ еристики статического компонента типична оценка России С . Грэхемом - «страна-женщина» , «жена западного человека-мужч и ны» . Чтобы в ыразить свое восприятие нашей страны , английс кий автор использует традиционные феминные об разы : Россия - это сердце , это церковь , это ночь [5, с . 327 330]. Обосновывая подобные мысли , ав торы обращаются к анализу элементов структуры национально й идентичности России . Один из аргументов - это решающая роль ж енщины в жизни нашей страны : «Россия с ильна женщинами» [5, с . 326, 327]. Женщина объявляется св оеобразным воплощением «русскости» 2 . Нередко она становится символом национального спасения 3 . Среди качеств , которые включаются в ее идеализированный образ , обычно назыв ают нравственную и физическую силу 4 , заботу , жалость , верность , целомудри е . Несложно заметить , что перечисленные черты относят ся к материнскому архетипу . Же нщина в России - это прежде всего женщина-м ать . Иногда русская женщина , особенно на З ападе , ассоциируется с бабушкой , в образе которой материнские черты выражены еще отчетл ивее . Говоря о гендерных характеристиках той ил и иной нации , мыслители об ращают внимание и на специфику ее религио зности . В связи с этим , во-первых , высказыва ется убежденность в мистической связи России и мирового женственного начала 5 (говорят , например , об особой чу ткости русских к Софии ); во-вторых , акцентируетс я внимание на различных формах сакрализации материнства на Руси (исключительное мес то Богородицы в русском православии , поклонен ие Матери-сырой-земле , культ Премудрости Божией ). Так , О . Шпенглер уверяет , что «русский н ачисто лишен отношения к Богу-Отцу» , и свя зывает с этим многие особенности русского культурного кода [7, 308 прим .]. В свои рассуждения о России-Женщине Шубарт включает анализ культа Марии как Богоматери , матери-сыр ой-земли в народной религиозности [8, с . 55]. Сле дующий элемент структуры идентичности - национальн ый характер : «русскость» маркир у ется как феминность . Западные авторы нередко п рямо говорят , например , о «женственной уступчи вости» [2, с . 181] или «женственном непостоянстве» [2, с . 85] русских . Но еще более принципиальным , ч ем такая , эксплицированная , маркировка , представляе тся то , что практически все качест ва , составляющие традиционный образ «русскости» , - это качества феминные ; если «опрокинуть» и х на гендерную сетку координат , то они однозначно ассоциируются с различными гранями женского начала и восходят еще к ген дерным оппозициям а н тичной культуры (форма и материя , предел и беспредельное . Единица и Двоица ). Среди традиционных свойств русскости называют бесформенность и связанные с ней склонность к анархии , с тремление во всем доходить до крайностей , противоречивость , пассивност ь , упование на «авось» , своеобразную открытость и незавер шенность русского бытия (потому в нашей ст ране возможно все , и сама вера в ее будущее проистекает из образа России как «чистого листа» , как потенциальности ). «Русскост ь» - это природность и обусловли в а емые ею преобладание эмоционального над рацио нальным , размытость границы , отделяющей одну л ичность от другой (вследствие этого сострадан ие , устремленность к братству между людьми и отрицание персональной ответственности и долга ). Это приоритет моральных о ц енок над правовыми ; такое искание абсолютного добра оборачивается неуважением к праву , как к добру относительному ; пластичность , кото рая интерпретируется и как всечеловечность , и как отсутствие оригинальности . Постоянная фе минная характеристика русских и славя н вообще - это мягкость : в отношении ближне го она проявляется как доброта , в отношени и других народов - как миролюбие и уживчив ость , в отношении власти - как покорность , в отношении жизненных обстоятельств - как смире ние и терпение . Это , наконец , инт у итивное познание и религиозность . Сов окупность обозначенных предикатов «русскости» в западных текстах получает название женственн ости . Однако «русскость» награждается и други ми маркерами ; один из них - детскость . Е ще в начале XVIII века в свои х « Анекдотах о Российской Империи» англичанин В . Ричардсон написал : «Русские - это бородатые дети» [9, с . 174]. Другой маркер России - это во сточность : многие грани «русскости» объясняют влиянием азиатского начала . Наконец , «русскость» соотносят с прошлым - со средневековь ем и варварством . Все эти маркеры характер изуют Россию как Иное по отношению к Западу (в возрастном , культурно-типологическом и историческом смыслах ) и тем объединяются с маркером феминности , которая есть Иное в смысле гендерном . Восприним а я Рос сию как некую Периферию по отношению к ЗападуЦентру , западные авторы (равно как и отечественные ) не могли не атрибутировать ей тех качеств , которые в бинарных оппо зициях занимают место периферийное и потому традиционно маркируются как феминные . Таким образом , Россия обречена быть наз ванной женственной . Подобное восприятие Росси и в западной историографии (безусловно , не единственное , но доминирующее ) получает отражение и в суждениях об уникальности нашей страны . Шпенглер в работе «Прусская идея и социализм» пишет : Россия - это не другой народ , а другой мир ... Разницу меж ду русским и западным духом необходимо по дчеркивать самым решительным образом . Как бы глубоко ни было душевное и , следовательно , религиозное , политическое и хозяйственное пр отиворе ч ие между англичанами , немцами , американцами и французами , но пред русск им началом они немедленно смыкаются в оди н замкнутый мир ... Настоящий русский нам вн утренне ... чужд ... Он сам это все время со знавал , проводя разграничительную черту между «Матушкой Ро с сией» и Европой [10, с . 151, 152]. Представление о России как Ином ф окусируется в столь популярном на Западе образе «таинственной русской души» . Редкая пу бликация о нашей стране обходится без упо минания о тютчевском «умом Россию не поня ть...» о «заг а дке России» , о Рос сии-Сфинксе [11]. * * * Что касается контекста , в который помещаются гендерные характеристики Росс ии , то для него свойственны общие закономе рности отношения к Иному : феминная инаковость способствует возникновению как «русофи ль ских» , так и «русофобских» представлений . Женственная Россия вызывает симпатию благодаря своей близости к природе , открытости , душевн ости , приоритету любви над законом , братству , преодолевающему западный эгоизм . Особое значен ие в секулярный , прагм а тический ве к Европа придавала русской религиозности . Так , Грэхем пишет , что Святая Русь - это ду ша Европы , это «наш союз с Богом» [5, с . 329-331], и уподобляет Запад библейской Марфе , кот орая «печется о многом» , Россию же - Марии , которая думает о Боге [1 2 , с . 252, 253]. Идея комплементарности России и Запада , воплощающих различные ценности , нашла выражение в тезисе Р . Штайнера о грядущем духовно м браке между германством и славянством (п ричем первое символизирует , разумеется , мужское начало , тогда как втор о е - женско е ) [13, с . 310]. Еще более значительной миссия России выглядит в тех концепциях , где ей отводится роль спасительницы Европы : «Именно Россия обладает теми силами , которые Евро па утратила или разрушила в себе ... Россия - единственная страна, которая способна спасти Европу и спасет ее...» 2, с . 33, 34]. Причины симпатий к женственной России - как и сама потребность западной культуры в таком образе - в какой-то степени проясняютс я при более внимательном рассмотрении мифа о русской женщине, который прочно впи сан в историософский нарратив не только в России , но и на Западе . Приведем неско лько характерных суждений : «Никакая другая же нщина , по сравнению с русской , не может быть одновременно возлюбленной , матерью и с путницей жизни» (курсив мой. - О . Р .) [2, с . 184]; она «объединяет в себе все преимущества своих западных сестер» , не имея их недостатков [2, с . 184]; она разделяет все интересы любимого мужчины , но при этом сохраняет свою женственность и не оставляет дом [14, с . 275]; она ни в коем сл учае не «синий чулок» [2, с . 184]. Для патриа рхальной культуры такой вариант решения женск ого вопроса представляется , пожалуй , идеальным , поскольку снимает одно из основных противо речий - как совместить все милые сердцу му жчины женственные до б родетели (мягкос ть , нежность , такт ) с женской потребностью в достижениях , с интеллектуальным развитием , с ориентацией на успех в политике или бизнесе ? В андроцентрической картине мира жен щина представлена либо как «восточная» (со всеми ее плюсами и минуса м и ), либо как «западная» - tertium поп datur. России же как «Востоко-Западу» и здесь дан третий пу ть , синтезирующий все преимущества и Востока , и Запада , - ход мысли , который типичен для логики «русской идеи» 6 . Вопрос же о том , почему бы русской женщине не совмещать в себе не преимущества , а недостатки и Востока , и Запада (п одобно тому как Россия м ожет быть не только Евразией , но и Ази опой ), просто не ставится . Поскольку Иное - э то место , где возможно «нигде и никогда» , постольку оно является на редкость удобн ым ментальным пространством для конструирования самых произвольных схем . Подтекст рассуждений западных авторов о русской женщи не таков : «наши» , европейские , феминистки требу ют изменения «статус-кво» , мотивируя это высок им уровнем своего личностного развития . А вот есть такая женщина - русская , есть тако е место на земле - Россия , где женщины нисколько не уступают западным сес трам , но при этом остаются женственными и милыми существами и не стремятся к р авноправию «пофеминистски» . Однако Иное вызыв ает не только восхищение и упования на преображение неправедной реальнос т и , но также непонимание , страх и неприязнь . Женщина как Иное - и святая , и блудница ; и Мария , и Ева ; и надежда на спасе ние , и грехопадение . Подобный дуализм заметен и в облике феминной России : П русофоб ские» умопостроения коррелируются с женофобиеи . Росси и инкриминируются феминные же непредсказуемость , нестабильность , иррациональность , неспособность к самоконтролю , неумеренность во всем : доброта и милосердие и те вызыв ают опасения - ведь даже с самыми благими намерениями Россия может задушить в свои х «медв е жьих объятиях» . Россия как «империя зла» - это рабье смирение , отсутс твие уважения к праву , поглощение личности безликим коллективом . В таком контексте идея необходимости контроля над Россией - по добно тому как каждой женщине необходим к онтроль со с т ороны мужчины выгляд ит на Западе вполне разумной и естественн ой . Эти сентенции обретают особую эффективнос ть еще и потому , что отношения между м ужчиной и женщиной традиционно воспринимаются как едва ли не наиболее легитимный , ест ественный и не подлежащий с омнению вид социальных связей и социальной иерар хии . И если проанализировать , например , гендерн ую нагруженность норманнской теории (в широко м смысле ), то обнаружится все та же мод ель взаимодействия - славянская бесформенная стихи я оформляется германским м а скулинным элементом . Так , А . Розенберг в «Мифе XX в ека» пишет , что в основе арийской культуры лежат мужественные ценности , аполлоническое начало , в то время как в основе культу ры неарийской - женственное , дионисийское [15, с . 48-50]; ярким примером арийск о й маскулинно й активности он называет культуртрегерскую де ятельность варягов на Руси [15, с . 102-104]. И по мнению А . Гитлера , организующее , оформляющее начало в России - это всегда немцы [16, с . 556], в его речах мужественные германцы противопо ставлены же н ственным славянам [17, с . 25; 18, с . 137]. В таком ракурсе становится понятне е динамика отношения отечественных авторов к идее женственности России . В дни мира ее могли принимать с безразличием , с бл агосклонностью , с восторгом : в феминности Росс ии в и дели возможность особого пут и для нее (см . [19]). Однако в периоды обост рения международной обстановки русские мыслители воспринимали подобную гендерную трактовку оп позиции «РоссияЗапад» как некую идеологическую диверсию . Показателен пример изменений в во з зрениях В . Розанова . В одной и з статей 1911 года он предлагает свой коммент арий к «распространенному в Германии мнению о женственности русских , которые в сочета нии с мужественной тевтонской расой дадут чудесный материал для истории» [20, с . 322]. Мыслит ел ь соглашается с тем , что Росси я - «женщина , вечно ищущая жениха , главу и мужа» [20, с . 329], но вместе с тем подчеркивае т , что женская уступчивость и мягкость «ок азываются» силой» . Жена входит в дом мужа как ласка и нежность в первый миг , но уже во второй о на делается госпожой [20, с . 329]. Так и европейцы оказываютс я побежденными русской женственностью ; они са ми отдаются русскому началу , отрекаются от «самой сущности европейского начала - начала гордыни , захвата , господства» [20, с . 329]. Однако в го д ы Первой мировой войны означенный способ аргументации представляется Розанову явно недостаточным и неубедительным . В работе 1915 года мыслитель решительно возражае т против идеи женственности русских , усматрив ая в ней оправдание германского империализма с е го тезисом , что славяне - это «прирожденно рабская нация» . Розанов подч еркивает , что ныне поднялся этот «бесхарактер ный» и «женственный» русский мужик , чтобы показать соседям , что не такая уж он « баба» , как рассчитывает его сиятельство прусс кий юнкер [21, с . 30, 31]. Похожие оговорк и в различные периоды своего творчества с очли необходимым сделать Н . Бердяев , И . Иль ин , Н . Лосский , М . Меньшиков , В . Эрн и другие отечественные авторы [22, 23, 12, 24, 19]. Критике подверглась не только идея женствен н ости России , но и сам расхожий обр аз русской души , который и позволял соотно сить «русскость» с феминностью . Один из на иболее убедительных вариантов альтернативного об раза России принадлежит перу И . Солоневича , возлагавшего значительную долю вины за фем ини з ированный (пассивность , мягкость , л юбовь к страданию , неспособность к государств енному строительству ) образ русского мужчины на русскую же литературу и философию , кото рые , по его оценке , фактически и провоциро вали немцев на агрессию [25]. Подобные а т аки отечественных авторов на иде ю женственности России могут показаться слишк ом резкими ; ведь , как было отмечено , симпат ии к русской культуре , убежденность в ее мировом значении также коррелируются с о бразом России-женщины . Однако обратим внимание на то , к акое место в мире отводится женственной России в работах авторо в , настроенных вполне «русофильски» . Так , Грэхе м называет Россию «женой западного человека» , так как она «ближе к земле» и «д ает нам хлеб» [5, с . 327]. Гендерное разделение т руда оказало влиян и е и на дру гой аргумент этого английского автора : «Свята я Русь мрлится за нас и поддерживает огонь домашнего очага , в то время как мы отправляемся в мир» [5, с . 329], т . е . Росси и-женщине отводится приватная сфера , в то время как Англии-мужчине - публичная. «Англии необходима Россия , живущая по принципам с вятости и простоты , как каждому мужчине не обходима женщина - из-за пищи , которую она е му готовит , и из-за молитв , которые она возносит за него» [5, с . 328]. Всех ли россиян устроит такое понимание комплеме н т арности маскулинного Запада и феминной России ? А вот как видится миссия России другому «русофилу» , Шубарту : «Россия не стреми тся ни к завоеванию Запада , ни к обога щению за его счет - она хочет его спаст и . Русская душа ощущает себя наиболее счас тлив о й в состоянии самоотдачи и жертвенности . (...)Она переливается через край - на Запад . (...)Она намерена не брать , а да вать . Она настроена по-мессиански» [2, с . 29]. Русь потому Святая , что готова пожертвовать собо й , пренебречь своими интересами ради спасе н ия Запада ? Еще Дж . С . Милль когда-то обратил внимание на то , что сак рализация женщины в европейской культуре всег да включала представления о ее жертвенности и альтруизме (см . [19, с . 115]). И не удивитель но , что тот же Солоневич откровенно смеетс я над шуб а ртовским пониманием смы сла бытия России [25, с . 386, 387]. Здесь вполне умест ны параллели с феминистской критикой культа женственности ; как известно , тот оценивае тся как своеобразная идеологическая ловушка , при посредстве которой женщины вытесняются из публичной сферы и лишаются возможности развивать свои общечеловеческие сп особности . И вслед за «Мистикой женственности » Б . Фридан впору писать о «Мистике ру сскости» : быть может , женственной России с ее всечеловечностью , смирением , загадочностью , соб орн о стью , милосердием и любовью , Р оссии как «радикально Иному» позволено включа ться в мировой контекст только как «импер ии Зла» или как заботливой женушке и жертвенной матери ? В заключение еще раз подчеркнем значимость изучения проблемы гендер ного аспек т а образа России : и потому , что это расширяет круг источников анализа стереотипов маскулинности и феминности , и потому , что позволяет открыть новые г рани в исследовании одной из самых ирраци ональных сфер человеческого бытия - национальной . СПИСОК ЛИ ТЕРАТУРЫ 1. Mosse G. L. Nationalism and Sexuality: Middle-Class Morality and Sexual Norms in Modern Europe. London, 1985. 2. Шубар т В . Европа и душа Востока . М ., 1997. 3. Rancour-Laferriere D. The Slave Soul of Russia: Moral Masochism and the Cult of Suffering. New York-London, 1995. 4. HuhhsJ. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988. 5. Graham S. Undiscovered Russia. London, 1912. 6. Matthews С . Sophia, Goddess of Wisdom: The Divine Femini n e from Black Goddess to World Soul. London, 1991. 7. Шпенглер О . Закат Европы . В 2 т . М ., 1998. Т . 2. 8. Schubart W. Religion und Eros. Munchen, 1966. 9. Richardson W. Anecdotes of the Russian Empire // Seven Britons in Imperial Russia, 1 698-1812. Princeton, 1952. 10. Шпенглер О . Прусская ид ея и социализм . Берлин , б /г . 11. Рябов О . В . «Умом Россию не понять» : гендерный аспект «русской загадки» // Женщина в россий ском обществе . 1998. 1. М . Лосский И . О . Характ ер русского н арода //Лосский Н . О . Условия абсолютного добра : основы этики . Характер русского народа . М ., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Значит, берем с тунеядца 10 000...
- И?
- Он идет на биржу , регистрируется...
- И?
- Платим ему пособие 9900...
- И?
- 100 рублей в бюджет, мало, что ли?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru