Реферат: Этнопсихологическая характеристика японцев - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этнопсихологическая характеристика японцев

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Этнопси хологическая характеристика японцев. Реферат по дисциплине « Этнопсихология » Содержание ст р. Вве дение………………………………………………………………… … … 3 Гла ва 1. Особенности японского национального хара ктера … ………… … 4 Гла ва 2. Личное и общественное в жизни японцев … ……………………. .9 Гла ва 3. Общеэтнические черты, групповые и обыденно- житейские черты …………………… ………………………….................... .13 Выв од …………………………………………………………………... ...... .20 Список и спользованной литературы …………………………………… … . 21 Введение У большинства людей при слове "Япон ия" возникает некий ассоциативный набор понятий, например, таких как "нэцкэ", "каратэ", "Sony", "сакэ", "самурай" . Следовательно, знание о японском этносе для многих является совершенно поверхностным , только его лишь отголосками . Это не есть хорошо. Может, некоторым людям в действительности это знание не нужно и бесцельн о, но всякое знание применимо , и внимате льный человек на й д ё т в н ё м много нового и извлечет что-либо для себя . Изучая любой другой этнос можно почерпнуть чрезвычайно полезного знания, многому научиться, за метить положительные свойства своего этноса, увидеть свои промахи и оши бки, негативные стороны, и на чужом примере учиться быть лучше, развивать ся , если не исправляя себя, то хотя бы компенсируя . Тем более если пример настолько удачен. Япония – высокоразвитая страна с высоким качеством жизни. Главное объя снение этому, конечно, лежит в каждом представителе япон ского этноса, то есть в личных качествах японцев. Целью реферата является дать обобщенную этнопсихологическую характеристику японцев и сделать выводы из обработанного материала. Задачи реферата: познакомиться ближе с японской культурой, разобраться в свойствах японского характера, уяс нить его отличия от других, понять японцев в той мере , насколько может это сделать человек другого этноса, настро енный нейтрально, и анализировать эти данные. О психологи ческих особенностях японского человека написаны сотни томов, защищены десятки диссертаций. Эта тема актуальна, обширна, глубинна и интересна. Гла ва 1. Особенности японского национального характера. В Японии существует самостоятельная школа этнопси хологов, имеющая определенные достижения в исследовании национальной психологии японцев. Однако большинство японских авторов объединяет ст ремление противопоставить японцев по тем или иным признакам националь ного характера другим этническим общностям, практически без учета факт оров исторического развития. Так, Хироси Минами в своих работах отмечает как самую важную из самобытн ых черт в характере японцев их склонность к самоанализу. Он считает, что э та черта возникла и укоренилась потому, что другие страны будто бы посто янно бросали Японии вызов, а японцам нужно было обдумывать свои действия . В книге Яити Хага «Десять очерков о национальном характере» набор нацио нальных особенностей японцев выглядит следующим образом: преданность властям и патриотизм; почитание предков и соблюдение чести семьи; секуля ризм и практицизм; умение наслаждаться природой; оптимизм и чувство юмор а; элегантность и изящество; изысканность и чувствительность; чистота и простодушие; учтивость и вежливость; умеренность и великодушие. Впрочем, Итиро Кавасаки в своей книге «Япония без маски» смело изменяет сделавшийся уже почти каноническим набор. Не случайно книга произвела с енсацию: в ней с неожиданной резкостью акцентируются негативные характ еристики японцев. В этой связи упомянем работы Юдзи Аида «Структура с ознания японцев» и «Окру жающая среда и культура Японии » . Он подчеркивает чувствительность японцев, их вни мание к нуждам других, подчинение личных интересов общественным, точнее групповым. Другой японский ученый, Та-кэо Дои, в своем исс ледовании «Структура амаэ» сосредоточивает внима ние на индивидуальной психике японцев как основе национальной культур ы. Дои определяет амаэ как «зависимость от благожелательности других», ч то, с его точки зрения, является центральной эмоцией японца. Работы современных японских авторов во многом баз ируются на идеях, изложенных еще в сочинениях прошлого века, в частности на классических трактатах Сэцурэй Миякэ, в которых весьма живо описываю тся привлекательные стороны японского национального характера: умение восторгаться красотой, отделять до бро от зла, избегать соблазнов. [ 6 ] Степень изученности специфики японской культуры н евелика. Это объясняется и сложностью мировоззренческого, языкового комплексов, и продолжавшейся вплоть до революции Мэйдзи (1868г.) о тносительной изоляцией Японии от внешнего мира. [3] Географическое положе ние Японии оказало большое влияние на возникновение и формир ование многих обычаев страны и ее культурных ценностей (т . н . геог рафический детерминизм) . Япония, страна островная и отд еленная от азиатского континента трудно преодолимыми морями, развивал ась (в т.ч. и в культурной сфере) в относительной изоляции, не испытывая вли яния других стран. Вдобавок Япония – горная страна, здесь мало мест, приго дных для проживания. Вследствие этого людям на островах пришлось селить ся скученно, соседи хорошо знали друг друга. Концепция г армонии, согласия ( ва ), стала важне йшим фактором в жизни японцев, помогающим поддерживать взаимоотношени я внутри замкнутого сообщества живущих вместе людей. К тому же большое влияние на формирование японского хар актера оказал климат. Жаркое лето и обильные дожди способствовали развитию интенсивных форм сельского хозяйства, таких как в ыращивание риса, которое традиционно требовало разделения общественно го труда по ирригации, высаживанию и уборке урожая. Чтобы достичь высокой продуктивности на малом простра нстве, люди должны были сотрудничать, так как они не могли выращивать рис без помощи соседей. Работая вместе, они были способны пр оизвести больше продуктов питания. Сформировался своего рода «кодекс с огласия», и люди избегали выступать против желаний группы (объединения, общины) из-за боязни быть исключенными из общества односельчан (остракиз м). Люди жертвовали собой и работали на общину, которая, в свою очередь, под держивала их; таким образом, японцы совмещали свои собственные интересы с целями группы и пребывали в комфортном для них состоянии гармонии. Повседневное общение часто обходилось без слов, и члены группы просто следовали за старшими, так как у них было больше опыта, знан ий и силы. Чтобы жить без потрясений и возникновения серьёзных проблем д ля групповой гармонии, люди избегали прямо выражать свои мысли даже стре мились уходить от прямого ответа – «да» или «нет». Если кто-то действительно хотел сказать «нет», он снача ла вообще ничего не говорил, затем прибегал к уклончивым выражениям, вкл ючающим оттенки несогласия. Постепенно слова приобретали множество зн ачений, речь становилась расплывчатой и неконкретной. Социальная структура японского общества со време нем развилась в иерархическу ю в ер тикальную о рганизацию, к оторая принижала место в группе и в которой положение или статус кого-либо одного определялись абсолютно ясно, часто просто на основе старшинства в групп е . [1] Ключом к разгадке японского мировосприятия могут послужить слова поэта Фудзивара Тэйка (1162 - 1241), который говорил, что самая не красивая вещь, ставшая предметом поэзии, не может не быть прекрасной. Япо нская эстетика по своей природе "трудноописуема". Прекрасное, с точки зре ния японцев, можно только почувствовать, оно не поддается объяснению. Кр асоту не абстрагировали, но подчиняли искусство ее законам. Красота аварэ (очаровательного), югэн (таинственного), саби (печального), окаси (смешного) неизбежно присутствовала в творческой деятельности японцев. Они предпочитали приобщаться к красоте, не рассуждая о ней, так как красо та не объект для размышлений, а способ приобщения к миру, переживания сво его единства с ним. Понять отношение японцев к красоте невозможно, не з ная, как они смотрели на мир, понимали истину. "Не скрыто ли в основе восточ ной культуры стремление видеть форму бесформенного, слышать голос безз вучного?" - размышлял японский философ Нисида Китаро (1870 - 1945). Красоту японцы н аходили в отношениях, в промежутках, в пустоте. Намек, недосказанность являются мерилом искусства , образ, а не понятие - средством выражения идеи. Японские эстетики доносил и свои мысли, прибегая к иносказанию, к метафоре, которая давала простор в оображению. Красота для японцев неотделима от истины - красота и есть ист ина, истина и есть добро. Японцы говорят, что красота - это то, что вызывает ощу щение гармонии разума и чувства, красота - это истина, добро и радость. Кра сота не существует сама по себе, каждая вещь обладает присущей только ей красотой. Мир изначально прекрасен, и потому красота составл яет внутреннюю суть каждой вещи, она есть некая сила, которая может быть я влена талантом и мастерством художника. Согласно синтоистским представлениям, все в мире о духотворено, в каждом явлении природы есть свое божество ( ками ) - в деревьях, в воде, в горах, есть он о и в произведениях искусства и в предметах ремесла. Поэтому все, что явле но взору и слуху вызывает восторженно-трепетное отношение. Суть красоты неизменна, ее проявления меняются от э похи к эпохе. Каждая историческая эпоха отмечена своим знаком к расоты: простота Нара (710-794 гг.), и зящество Хэйан (794-1185 гг.), красот а сокровенного Камакура-Муромати (периоды Камакура (1185-1333 гг.) и Муромати (1392-1568 гг.), назв анные так по ставкам сегунов , нередко объединяют), красота смешного Эдо (1603-1867 гг.). [4] Р. Бенедикт писала, что сильной стороной японцев яв ляется стремление к продолжению раз выбранного направления, но когда эт о оказывается абсолютно невозможным, они с той же настойчивостью начина ют двигаться в другом направлении. “Японцы имеют этику альтернативност и. Они попытались достигнуть свои цели посредством войны, им это не удало сь. Они отбрасывают этот путь и пытаются найти возможность изменить напр авление.” Эта способность без сожаления менять свое направление корени тся по мнению Бенедикт в том опыте, который каждый японец приобретает в п роцессе своего взросления. Ведь особенность воспитания детей в японски х семьях состоит резкой смене методики воспитания по достижению ребенк ом определенного возраста. Примерно до 6 — 7 лет детям разрешается вести с ебя почти как угодно, но более старших детей за каждую провинность подве ргают серьезному наказанию. Эта практика воспитания “провоцирует двой ственность, амбивалентность японского взгляда на мир, амбивалентность, которую не следует ни в коем случае игнорировать. Опыт привилегий и псих ологической свободы, которую они имели в детстве, остается в их памяти на всю жизнь, несмотря на дисциплину которой они должны подчиняться, достиг нув определенного возраста, это память о времени, когда они не знали нака заний. Достигнув 6 — 7 лет, японцы входят в возраст, когда за провинность он и подвергаются жестоким наказаниям и чувствуют себя беспомощными пере д любыми применяемыми к ним санкциями. Если они чем-либо провинились, то ч лены их собственной семьи обращаются против них.” [3] Глава 2. Личное и о бщественное в жизни японцев. Человек в японском обществе традиционно рассмат ривается не сам по себе, как независимая и самодостаточная личность, но в связи с принадлежностью к группе. Не случайно исторически при написании имени первой указывалась фамилия, и лишь потом собственное имя. А в совре менном обществе вообще используется преимущественно только фамилия – как знак социальной принадлежности и маркированности. Для японца характерен коллективный тип поведени я, когда каждый человек определяет себя лишь как часть группы. Определяю щим является чувство долга как необходимость соответствовать определе нному социальному стандарту. Поэтому в совершенствовании личности упо р делается не на ее развитие, а на соответствие определенной социальной роли. Кому-то может показаться, что здесь кроется против оречие в характере японского человека: с одной стороны – японец четко з нает свою роль, подчиняется строгой ранговости, с другой – стремится бы ть «как все». Но это несоответствие существует только в сознании неяпонц ев. Японец же знает свое место и хочет идеально для него подходить, то есть быть таким же, как те, кто тоже находится на этом месте. Такой внеличностный подход, однако, не означает по терю самоидентификации. Психологически отдельный индивид является нич ем вне социума в этой японской системе ценностей. Но, отождествляя себя с группой, именно в ней он видит свою сущность. Можно сказать, что личности в европейском ее понимании в Японии нет, однако конкретное «я», стремясь б ыть частью социума, достигало в нем истинной свободы: «когда в одном соед иняются многие, то каждый становится центром вселенной» (Ueda Yo). [2] В японской ку льтуре принадлежность к группе имеет большее значение, чем сохр анение индивидуальности и главным механизмом социального контроля является чувство стыда, которо е воспитывается с раннего детства путем апелляции к общественному мнению, высмеивания и бой кота. Культура стыда основывается на боязни внешних санкций, и поэтому это культура внешних переживан ий. В этом-то и состоит главная отличительная особенность японцев: когда японец предпринимает, в соотв етствии с некими установления ми, какое-либо действие, он исходит из того, что люди непременно поймут его поведение вплоть до самых тон ких нюансов. Отсюда рождаются уверенность и чувство безопасности, служащие японцу жизненной опорой,- и всем своим воспитанием он ори ентирован на такой стиль поведения. Айэн Бурума говорит о том, что наиболее часто встречающимися словам и в я понском языке являются «хадзукасий» (извините) и «сумимасэн» (мне стыдно) . [7 , с.169 ] Японцы стараются жить сообразно интериоризированному представлению о своем образ е и статусе, а когда это им не удается, им бывает стыдно за себя и перед собой, и перед другими. [7 , с.170 ] Стыд японцев за признаваемую ими отсталость св оей страны вызвал с тремление догнать Запад и превзойти его. [7 , с.172 ] В Японии в ми фологическом своде «Кодзики» (712 г.) з афиксирована другая история с зеркалом. В мифе о сокрытии солнечной боги ни Аматэрасу в пещере рассказывается о том, что, дабы выманить богиню отт уда, все боги, собравшись, установили перед входом зеркало и принялись пе тьи плясать. Привлеченная шумом, Аматэрасу отодвинула камень и выглянул а наружу. Увидев себя в зеркале, которое держали младшие божестваАмэ-но К оянэ-но микото и Футодама-но микото, богиня подумала, что есть на свете еще одно солнце, и, удивлен ная этой странностью, вышла вон . В этом сюжете отразилась мифологизированная особенность японского нац ионального характера — видеть не себя, а Другого, искать другого в себе, а не себя в другом. Приступая к рассуждениям о том, каковы характерные э тнопсихологические и культурно-исторические особ енности личности в Японии или, шире , на Дальнем Востоке, следует иметь в виду, что слова, обозначавшие в японском языке человека с точки зрения е го природы или системных качеств, приобретенных в предметной деятельно сти или общении, решительно не совпадают по объему понятий с выработанны ми западной философско-богословской мыслью терминами. Поэтому результ аты попыток отыскать в Японии представления о человеке, сопоставимые с н овоевропейским типом личности или с учением христианской антропологии , заранее предрешены — такой личности там нет. Но из этого очевидного фак та, разумеется, не следует, что невозможно ставить вопрос о характере чел овеческого Я, об идентификации индивида, о его отношении к богу и социуму. Проблема человека, его сознания, его «пути» всегда была в центре вни мания дальневосточной мысли, однако и язык описания, и его методы и конечные результаты не соответствовал и европейской классификационной системе. Из-за этого несоответствия ча сто делаются выводы об отсутствии личности на Востоке. Однако речь надо вести не о личности вообще, а о специфических типах личности, причем спец ифика эта заключается преимущественно не в количественных параметрах, а в структуре и динамической целос тности черт, которые составляют этно социопсихологичес кий тип. Количественные характеристики (на Западе больше э того и этого, на Востоке — того-то и того-то) в определенной степени полезны, но конструировать из них модель личности вообще было бы методологически корректным лишь при наличии ст рого установленного и исчерпывающего набора конституентов, иерархичес ки шкалированных и лишенных следов конкретно-исторической и культурфи лософской принадлежности. Но такого набора в аппарате науки пока нет и в ряд ли в ближайшем будущем он появится, а посему описание японского трад иционного типа личности, которое ведется на концептуальном языке, отяго щенном сугубо западными коннотаци ями и обертонами смысла, следует предварить показом содержания основны х понятий иудеохристианской антропологии. [8] Восприятие человека человеком начинается с оценки лица. По лицу все люди давно узнают этническую принадлежность, пол, возра ст, настроение, а иногда и характер. Японцам издревле удавалось по лицу оп ределять намерения и даже судьбу человека. С этим связано и их стремлени е скрывать свое лицо, поэтому у японцев, как правило, спокойное, безмятежн ое выражение лица, независимо от внутренних экспрессии и эмоций. Но стар шее поколение японцев умеет все же различать за внешней невозмутимость ю истинные чувства человека и упрекает молодых людей в том, что они не мог ут ухватить здесь разделительную черту (татэмаэ-хоннэ) между внешним и в нутренним лицом, которая служит направляющим ориентиром в общении. Внешнее лицо — это маска, точнее, татэмаэ (букв. остов, каркас, основа). За м аской скрывается хоннэ (затаенное, истинное). Внешнее лицо — для всех, вну треннее — для себя и для своих близких. Только здесь, среди своих, считают японцы, можно дать волю эмоциям, переживаниям. В кругу других, ёсо-но хито ( людей со стороны), эмоции должны сдерживаться. Это считается добродетель ю. Японцы в общении ведут себя очень сдержанно. Недопустимость публичног о выражения эмоций воспитывается у них с детства. Всякое проявление чувс тв не поощряется. Скрытность японцев — не лицемерие, а норма поведения. Б ыть скрытным, т. е. носить на лице маску, в Японии то же, что быть благопристо йным. Стремление японцев к тому, чтобы в общении обнажать лишь внешнее лицо, т. е . маску, вылилось в увлечение искусством изготовления масок. Японцы обыч но имеют много самых различных масок. У каждого японского ребенка есть п о крайней мере одна любимая маска, с помощью которой он делает себя неузн аваемым. Давайте познакомимся с некоторыми наиболее популярными японс кими масками. Это даст нам возможность лучше изучить лицо японца, проник нув в его хоннэ. Ведь в масках запечатлены то или иное состояние человека и некоторые его личностные качества. Маски. Для японца маска — это не фиксированное раз и навсегда выражение лица. Для японца маска живет. Маски театра Но, например, очень показательн ы в этом плане. Зритель замечает в этих масках в зависимости от ситуации и ли позы актера многие оттенки душевного состояния персонажей. [5] Глава 3. Общеэтнические черты, групповы е и обыденно-житейские черты. Общеэтничес кие черты Трудолюбие и связанное с ним усердие во всех сферах трудовой деятельнос ти — важнейшая черта японского национального характера. Разумеется, мы не собираемся утверждать, что, например, немцы, американцы, англичане мен ее трудолюбивы. Однако трудолюбие немца совершенно иное. Немец трудится размеренно; экономно, у него все рассчитано и предусмотрено. Японцы отда ются труду самозабвенно, с наслаждением. Присущее японцам чувство прекр асного они выражают и в процессе труда. В японском языке есть специфическое выражение фурю. Оно состоит из иерог лифов фу — ветер и рю — поток, понятие «ветра и потока» передает чувство прекрасного. По утверждениям японского писателя Тэцудзо Тани-кава, эсте тическое чувство — это основа японского национального характера, имен но та кардинальная черта, вокруг кот орой группируются в се остальные. На протяжении многих веков в Японии культивировалось чувство прекрасн ого, превращаясь постепенно в своего рода религиозный культ поклонения красоте, который распространялся среди всех слоев населения. В японском языке имеются эстетические понятия ханами — любование цвет ами, цукими — любование луной и юкими — любование снегом, выражающие су щественную часть повседневной жизни. Традиция поклонения прекрасному передается от поколения к поколению. Она сказывается во всем, проявляетс я в чувствах, словах и поступках. Сами японцы считают, что присущее им особ ое чувство красоты — это их национальное достояние, которым иностранцы могут только восхищаться. Повышенная восприимчивость к красоте сделала японцев чрезвычайно эмоц иональными. Им свойственно смотреть на все С точки зрения личного пережи вания даже тогда, когда поставленная цель может быть достигнута лишь пут ем трезвого, объективного подхода. Конечно, любовь к прекрасному свойств енна всем народам, но у японцев это — неотъемлемая часть национальной т радиции. Японцы во всем видят смысл, уходящий корнями в далекую древность. На Новы й год (празднества, кстати сказать, длятся целую неделю) у каждого дома ста вятся ветки сосны (символ долголетия, могущества), сливы и бамбука (символ постоянства и добродетели), развешиваются пучки соломы и узкие бумажные полоски. Соломенные пучки затем сжигают, «чтобы отогнать злых духов», ка к это делали в старину. Особенно сильно влияние на японцев традиционных ценностей семейной системы, которая всегда носила консервативный хара ктер. Действия инди вида ограничив ались определенными рамками — ориентацией на семейный коллектив, полн ое подчинение главе семьи. Япония благодаря своему островному положению и высокой плотности насе ления могла постепенно ассимилировать и перерабатывать все вновь дохо дившие до нее культурные влияния в соответствии со своими национальным и целями. После «открытия» Японии во второй половине XIX в. японцы редко при бегали к разного рода искусственным защитным барьерам против внешнего культурного натиска. Впитывая чужую культуру постепенно, Япония сумела сохранить свою исконную культуру, оперируя по своему усмотрению элемен тами привходящих культур, т. е. по-настоящему их ассимилируя, а не отталкив ая, как это были вынуждены делать многие восточные культуры в стремлении просто сохраниться и выжить. Японцы перенимали у других то, что представляло для них интерес на конкр етном этапе их исторического развития. Каждый элемент чужой культуры ос ваивался таким образом, чтобы можно было его приспособить к японским усл овиям. В результате заимствования всегда носили прагмагический характ ер, да и, по существу, заимствованиями и не были — скорее речь может идти о своего рода трансформации, применительно к социальным или иным потребн остям Японии. Во всем этом процессе отчетливо просматривается устойчив ый этноцентризм, явившийся питательной средой одной из доминирующих че рт японского национального характера — гордости за свою нацию. Японский этноцентризм имеет глубокие исторические корни. Он обусловле н особенностями этногенеза, географическим положением и спецификой пр оизводства в стране, всем ходом социального развития. Оторванность от ко нтинентальных цивилизаций, постоянная готовность к нашествиям породил и у японцев стремление к замкнутости, усилили националистические тенде нции. В результате в психологии японцев особое значение приобрела сложн ая социально-психологическая система, в которой понятие «мы», т. е. японцы , четко противостоит понятию «они» — все, кто не японцы. Японцы любят все конкретное, образное. То, что лишено образности, их не заинтересует. Японцы объясняют это своей нелюбовью к абстракциям. В Японии и под филос офией понимают не то, что в Европе или в Америке. Европейцам, чтобы вникнут ь в суть вещей, надо осуществить «отлет» от предмета, абстрагироваться, п осмотреть на него со стороны. Лишь после такого мысленного оперирования с предметом европейцы получают затем конкретное представление о нем и о существляют практическую деятельность с ним. Японцы же делают иначе: им свойственно проникновение в «глубь» предмета без особого абстрагирова ния. Такой метод «вхождения» заимствован ими у китайцев, чье мышление от личается удивительной конкретностью. У японцев, как и у китайцев, конкретность мышления связана в значительно й степени с особенностями языка и письменности. Складывание такой черты характера, как практицизм, в свою очередь, во многом обусловлено привычк ой выражать свои мысли конкретным образом. Решая те или иные задачи, японцы действуют на основе своего предыдущего опыта, а не путем абстрактных построений. Сталкиваясь со сложными ситуац иями, они подходят к их решению с утилитарных позиций. Многие исследоват ели японского национального характера подчеркивают, что японцы сразу п ринимают то, что имеет для них практическую ценность. Этому соответствуе т и своеобразная японская логика мышления: она основывается скорее на об стоятельствах, чем на заданных принципах. Черты группового поведения Группа — это объединение людей по различным призн акам, например по возрасту, профессии, полу и т. д. Социальная психология п од группой понимает такое образование, в котором люди осознают свою прин адлежность к этому образованию, хотя мера и степень осознания этой прина длежности может быть различной [25]. Группа здесь выступает как «микросред а», в которой четко проявляются вполне определенные групповые черты. Под обное явление характерно для любой этнической сообщности, разница закл ючается лишь в степени групповой сплоченности. В Японии она очень высока . В системе черт группового поведения японцев выделяются прежде всего ди сциплинированность, преданность авторитету и чувство долга. В межличностных отношениях японцев дисциплинированность проявляется как стремление к упорядоченности. Эта их особенность предполагает стро гое следование определенному порядку, совершение поступков, приемлемы х для других: прилежное исполнение своего долга, бескорыстное уважение в ышестоящих и старших. В течение многих веков в сознании японцев культивировалась необходимо сть следования примеру вышестоящего. Основой такого взгляда на взаимоо тношения людей послужили идеи Конфуция, проникновение которых в Японию началось еще в IV в. Конфуцианство закрепляло традиционно-патриархальные устои и социальное неравенство, регламентировало общественные отноше ния, устанавливая строгую иерархию в семье и обществе. С самого детства я понцу прививается привычка подчи н ять свое «я» интересам группы. В нем воспитывается сознание з ависимости от семьи; первые поклоны, которым учат японского ребенка стар шие, дают ему представление о субординации, о его месте в группе. В течение длительного времени в японском обществе культивировалась мы сль о том, что хотя земная власть никогда не превзойдет Законы Неба, ибо он и сильнее, чем земные законы, но восставать против нее неразумно. Эта идея глубоко укоренилась в сознании японцев. Она берет свое начало от конфуци ева рэй (кит. — ли), регламентировавшего взаимоотношения людей в обществ енной, служебной и личной жизни. Требования рэй послужили основой послуш ания, повиновения и преклонения перед авторитетом. Смысл конфуцианской морали усвоен японцами в виде следующего изречения: «Отношения между ст аршим и младшим подобны отношениям между ветром и травой: трава должна с клоняться, если подует ветер». Непреодолимый страх перед полицией, перед правительственными чиновник ами сохраняется у японцев и по сей день, особенно среди людей старшего по коления Это неоднократно подтверждали данные опросов, периодически пр оводимых канцелярией премьер-министра Японии. В книге Масами Симудзу «К ак вступать в контакт с другими» фигурирует следующее наставление: «Сми ренное преклонение — лучший способ войти в контакт с пр авительственными чиновниками» . Подобные рекомен дации содержатся и в книгах последних лет. Дух покорности не только создавал у японцев привычку к механическому по виновению, но и сдерживал развитие их личности. Выходившие в токугавский период книги по сингаку — «повседневной этике» — проповедовали в наро де идею о самозабвенном беспрекословном служении вышестоящему. Поэтом у всякое свое спонтанное желание японец должен был отвергать как эгоист ичное, а высшей добродетелью, по сингаку, считалась готовность к самопож ертвованию. Обыденно-житейские черты Вежливость, аккуратность, терпеливость, бережливость, любознательност ь и другие близкие к ним черты обыденно-житейского плана группируются во круг стержневой черты — самообладания, имеющего самые разнообразные о ттенки. В Японии популярно выражение: «Самурай холоден, как его меч, хотя и не забы вает огня, в котором этот меч был выкован». И действительно, самообладани е и сдержанность — качества, которые с древних времен считались у японц ев первыми признаками храбрости. Эти черты национального характера во м ногом обусловлены влиянием буддизма, проповедовавшего терпе ние, воздержание и сдержанность . В средние ве ка, когда самурай обязан был сохранять присутствие духа в ответственных случаях, эти качества считались, безусловно, необходимыми. Интересны в этой связи жизненные правила, которых рекомендуется придер живаться японцам: 1) примиряйся с ситуацией, какой бы она ни была; 2) находи в озможность соблюдать установленные правила; 3) ограничивай себя в развле чениях; 4) причиной несчастья считай самого себя. Следование этим правила м, в свою очередь, сказалось на особом подходе японцев к оценке объективн ой действительности: в характере японцев и их мировоззрении ярко обозна чился фатализм. Эта черта имеет глубокие корни в сознании японцев. В чрезвычайных обстоя тельствах, во время стихийных бедствий японцы предпочитают придержива ться позиции пассивного выжидания, когда «все пройдет само собой». Книги , пьесы, песни, в которых трактуются понятия «судьба», «рок», «предрешенно сть» и т. п., ценятся и пользуются большой популярностью у современных япо нцев. Фатализм, иррациональное ощущение предрешенности прослеживается в различных аспектах жизни: за многими жизненными событиями японцы видя т какие-то скрытые силы. Однако параллельно у современных японцев получи л развитие и рациональный подход к действительности, часто связанный с л ичными интересами. Критерием рационального поведения является успех в жизни, который, считают японцы, зависит в первую очередь от бережливости и в большой степени от вежливости. Вежливость, несомненно, одна из кардинальных обыденно-житейских норм в н ациональном характере японцев, альфа и омега японского образа жизни. Люб ое слово, жест, поступок, даже побуждение отмечены печатью вежливости. Вежливость буквально пронизывает взаимоотношения гостиничной прислу ги и гостей, водителя такси и пассажиров, хозяина какого-нибудь магазинч ика или продавца и покупателей. Так, заходя в обычно пустующие магазинчи ки средней руки, где продавцы имеют возможность коротать время где-либо в уютном уголке, покупатель, как правило, извещает о своем приходе словам и. «Гомэн куда-сай!» («Извините, пожалуйста!»). Он может долго рассматриват ь товар, интересоваться подробностями, расспрашивать и всегда получит в ежливый ответ. Но перед тем как взять что-либо в руки, японец извинится и с просит разрешения хозяина. Вежливая речь является непременным атрибут ом общения в Японии. Естественно, такую идеальную чистоту может позволить себе человек с дос татком, в жилищах бедняков — все проще. Однако стремление к такому идеал у общенационально. Аккуратность и чистоплотность в сочетании с бережливостью служат как б ы фундаментом для овладения известными производственно-практическими навыками, позволяющими японцам с поразительной точностью и совершенст вом создавать продукцию, которая является предметом зависти многих зар убежных фирм. Безусловно, здесь надо отдать должное и японской любознате льности. Надо заметить, что любознательности японца присуща четкая практическа я направленность, можно сказать, прагматическая нацеленность. Когда инж енер-японец берет в руки незнакомое изделие, он старается «схватить» это изделие в единстве формы и содержания. Любознательность японца детерми нирована конкретностью его мышления, в значительной мере воспитанного буддизмом. [5] Вывод: Исходя из сегодняшнего экономического состояния Япони и, трудно представить, что 150 лет назад японское общество управлялось саму раями. Но в целом национальный характер не поменялся. Япония чтит традиции и прошлое . Японцы хотят сохранить классическое … Но молодежь ощущает уже слишком сильное влияние Европы. В Японии сейчас стало модно носить джинсы, слушать рок-музыку, питаться в ресторанах типа «МакДоналдс», спать в кроватях и пользоваться за столом вилкой и ножом. Следовательно пропадают и черты характера, свойственные только японца м. Многие японцы сегодня уже не могут чувствовать красоту аварэ . Еще с древних времен японцы демонстрировали спосо бность заимствовать иностранные идеи и культурные ценности и приспоса бливать их к требованиям, вытекающим из особенностей японского характе ра , создавая нечто новое и полезное для самих себя. Возможно, современные японцы пытаются сейчас продолжать этот процесс, н о молодежь часто подражает западным образцам. Если эта тенденция будет продолжаться, способность люд ей воспринимать традиционные японские эстетические ценности может быт ь утрачена, и это будет большой потерей. Список использованной литературы: 1. Дэвис Роджер, Икэно Осаму. Я пония. Как ее понять: очерки современной японской культуры . М., 2006. 317 с. 2. Иванова Е. Каким мы ви дим японца? http://www.shkolazhizni.ru/archive/ 3. Изучение культуры на расстоянии. http://www.mytests.ru/articles/599.html 4. Очерки японской культ уры. http://tkana.narod.ru/html/ 5. Проннико в В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопс ихологические очерки). М., 1985. 348 с. с ил. 6. Что пишут японцы о япо нцах . http :// www . cultline . ru 7. Шкапа Н. Стыд и вина в я понской культуре. http://www.lib.csu.ru/vch/10/2004_01/ 8. Штейнер Е.С. Феномен ч еловека в японской традиции: личность или квазиличность ? // Человек и культура. — М., 1990. — С.169
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты могла бы и извиниться!
- Вообще-то это ты должен передо мной извиниться!
- Ладно, извини, что ты меня укусила!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Этнопсихологическая характеристика японцев", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru