Реферат: Фрейд versus Достоевский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фрейд versus Достоевский

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Фрейд versus Достоевск ий Извес тно, что Фрейд читал и перечитывал Достоевского, называл его роман «Брат ья Карамазовы» величайшим произведениеммировой литературы. Место Дост оевского, по его мнению, рядом с Шекспиром. Но был особый акцент в его отно шении к Достоевскому. Через Достоевскогозападноевропейские мыслители рубежа веков пытались понять Россию. Россия казалась страной-загадкой, о на явно вышла на авансцену истории, ее художникидостигли уровня высших д остижений мировой культуры, а еще недавно стоял вопрос, считать ли моско витов христианами и европейцами. И проблема рубежа вековзаключалась в с ледующем: возвращается ли в Европу европейская страна или в дверь стучит ся грубый варвар? К тому же - в силу незнания - «Россиявоспринималась как Д ругой, и на это великое и неизвестное духовное пространство можно было с проецировать многое, и прежде всего надежды. Для раннего Фрейда,сосредот оченного на познании тайн не осознающего себя человеческого бытия, это б ыли более всего надежды на познание: познание бессознательного»1. Коне чно, можно поинтересоваться, почему именно Достоевский оказался в центр е интеллектуальных вопрошаний начала XX в., а неПушкин, Гоголь, Толстой или Чехов?.. На это попытаюсь ответить чуть позже, пока же замечу, что Достоевс кий поражал западноевропейцев вырванностью своих героевиз нормальног о быта, из почвы, что резко контрастировало с уютом западноевропейской - р епрессивной по отношению к страстям и инстинктам — культуры, которую вп олне можно назвать викторианской и против которой бунтовали «прокляты е поэты», Оскар Уайльд, Фридрих Ницше, весь символизм конца XIX в., дав конечн ом счете и сам Фрейд, ставший искать основы человеческого бытия в бессоз нательном, в подавляемых сексуальных инстинктах, т.е. на том этажечелове ческой психики, которая не контролируется разумом. Это вполне протестно е поведение неожиданно было - как почудилось тогда — поддержано великим гением ссеверо-востока Европы, где Европа и Азия вроде бы нечувствитель но перетекают друг в друга, гением, для которого все то, что они придумывал и, было как будтоповседневной реальностью. Именно повседневной реально стью, а безбытность - нормой и бытом. Как писал в книге 1914 г. Стефан Цвейг: «Мы, европейцы, живем внаших старых традициях, как в теплом доме. Русский девя тнадцатого столетия, эпохи Достоевского, сжег за собой деревянную избу в арварской старины, но еще непостроил нового дома. Все они вырваны с корне м и потеряли направление. Они обладают силой молодости, в их кулаках сила варваров, но инстинкт теряется вмногообразии проблем, они не знают, за чт о им раньше взяться своими крепкими руками. Они берутся за все и никогда н е бывают удовлетворены. Трагизм каждогогероя Достоевского, каждый разл ад и каждый тупик вытекает из судьбы всего народа. Россия в середине девя тнадцатого столетия не знает, куда направить своистопы: на запад или на в осток, в Европу или в Азию»2. Мир Достоевского выглядел необычным, не в пос леднюю очередь благодаря уверенности в крепости собственногодома - это го вечного самообмана Западной Европы. Поэтому, с одной стороны, русски й писатель был близок, все-таки вырос на европейской культуре, с другой - э кзотичен. Аматериал его произведений, описывающих неведомую страну, каз ался пригодным для разнообразных мысленных экспериментов, что характе рно было для европейскойутопии, желавшей где-то найти (примыслить) нужно е ей (начиная с «Киропедии» Ксенофонта до «Персидских писем» Монтескье). Так что и психоанализ мог строить(опираясь на тексты великого русского п исателя) некие нужные ему схемы, не очень озабочиваясь их соответствием художественной задаче произведения, аглавное, не соотнося с реальность ю описываемого мира и творчество самого Достоевского, а потому трактуя е го достаточно вольно. Не случайно И. Нейфельдобмолвился в своем очерке о Достоевском, написанном под редакцией самого Фрейда, что русский писате ль как бы предугадал в своих романахглавные идеипсихоанализа, хотя, разу меется, не выявил их теоретически. Что же важного для понимания России нашел у Достоевского Фрейд (тему отцеубийства и «эдипова комплекса» ост авим пока встороне)? Процитирую: «Достоевский скорее всего уязвим как мо ралист. Представляя его человеком высоконравственным на том основание м, что только тотдостигает высшего нравственного совершенства, кто прош ел через глубочайшие бездны греховности, мы игнорируем одно соображени е. Ведь нравственным являетсячеловек, реагирующий уже на внутренне испы тываемое искушение, при этом ему не поддаваясь. Кто же попеременно то гре шит, то, раскаиваясь, ставит себе высокиенравственные цели, - того легко уп рекнуть в том, что он слишком удобно для себя строит свою жизнь. Он не испо лняет основного принципа нравственности -необходимости отречения, в то время как нравственный образ жизни - в практических интересах всего чело вечества. Этим он напоминает варваров эпохипереселения народов, варвар ов, убивавших и затем каявшихся в этом, - так что покаяние становилось техн ическим приемом, расчищавшим путь к новым убийствам.Так же поступал Иван Грозный, эта сделка с совестью -характерная русская черта»3. Почему, однак о, именно русская? почему не немецкая черта? А Гитлер?Некоторые отечестве нные исследователи называют часто такую позицию антирусской. Вряд ли эт о так. Не случайно ведь говорят также и о русских симпатиях и русскихкорн ях Фрейда4. Важнее увидеть контекст, который позволял австрийскому психо аналитику именно таким образом глядеть на Россию. В начале века средиевр опейских мыслителей продолжало держаться мнение - причем с попыткой ист ориософского научного обоснования - о молодости и варварстве русских. Та кШпенглер сравнивал в те же 20-е годы Петра Великого с немецким Хлодвигом, а эпоху от Ивана Третьего до Петра с эпохой Меровингов - самым расцветомн емецкого Средневековья, грубых, диких и варварских нравов. В этой апелля ции к русской молодости был даже элемент зависти. Да и сами русские накан уне Первоймировой и после Октябрьской революции рады были подчеркиват ь свое варварство (от строк Маяковского «А если сегодня мне, грубому гунн у...» до «Скифов»Блока). Что значила эта апелляция к молодости и варварст ву, стало понятно после утверждения тоталитарных режимов с их опорой наи нфантильность сознания и первобытность чувств. Но вот вопрос покаяния, к оторое у русских (в том числе у героев Достоевского) якобы расчищало доро гу для новыхпреступлений, требует обращения к реальности, т.е. к романам Д остоевского и русской истории. Если говорить об истории, то Иван Грозный не каялся никогда,все дошедшие до нас его тексты полны самооправданий и самовозвеличения, а запись им в поминание (в «помянники», синодики) своих жертв говорит, скорее, о томвысокомерном прощении своих врагов, которым отличалась гордыня Грозного. Как показали и Карамзин, и Ключевский, и Лих ачев, обряжение Ивана в монашескиеодежды вместе с опричниками было элем ентом шутовского маскарада, глумления над религией: характерная деталь - все опричники под рясами носили длинные ножи,чтобы в любой момент прист упить к расправе. О Грозном Карамзин написал: «Есть кажется предел во зле, за коим уже нет истинного раскаяния; нет свободного,решительного возвра та к добру: есть только мука, начало адской, без надежды и перемены сердца» 5. Великое несчастье России, что ее жестокие правители никогда не переж ивали покаяния, а следовательно, не могли оценитьгреховности своих пост упков, не делали эту греховность фактом общественного сознания. Оставля я за собой страшные гекатомбы, русские деспоты-преступники,как правило, уходили при жизни не только от человеческого и Божьего суда, но и суда нра вственно-исторического, если под таковым понимать «мнение народное».(На помню только сохраняющуюся и доныне любовь простого народа к Сталину.) И менно об этом пишет Достоевский в своих великих романах. Он почти насиль нотолкает своих героев-преступников к покаянию, но успеха добивается то лько в случае с Раскольниковым. Убийца Смердяков пытается переложить св ою вину набратьев - Митю и Ивана. Иван обвиняет не себя, а общество. «Все жел ают смерти отца!»6, - восклицает он на суде. Не раскаивается Митя, только пос традатьхочет, и то не за свои грехи, а за мифическое, привидевшееся ему во сне «дитё». Тем более ни в чем не упрекает себя Алеша, хотя и в нем живет пау ксладострастия карамазовского. Что же касается старика Карамазова, в ко тором, как ранее в персонаже такого же типа - Фоме Опискине, критики и иссл едователинаходили психологическое сходство с Иваном Грозным, то он спо собен только к растлению и разрушению всего окружающего мира, но и смерт ь его греховна - вмомент сладострастного ожидания, ему не дано покаяться. Как раз беда России и русских, по мысли Достоевского, в том, что никогда по каяние - вопреки Фрейду - неисполнялось даже формально. Замаливать грех и есть действие иное, нежели покаяние. Более того, и избытка христианства, будь оно хоть трижды иллюзией,Достоевский не видит в России: «Теперь, ког да русская стихия разбушевалась и грозит затопить весь мир, - мы должны ск азать о нем (Достоевском. - В.К.), чтоон был действительным ясновидцем, показ авшим нечто самое реальное и самое глубокое в русской действительности, ее скрытые подземные силы, которые должныбыли прорваться наружу, изумля я все народы, и прежде всего самих русских»7. Эта стихия таится во внутренн ем мире российского человека, Достоевский сумел еепоказать как некий су щностный феномен, определяющий все стороны нашей жизни. Близость идеи ст ихии к идее бессознательного очевидна, тем более, чтоВышеславцев хорошо знал Фрейда, не раз на него ссылался. В «Братьях Карамазовых» эта стихия в ыявлена наиболее ярко — под именем «карамазовщины»,став здесь основны м предметом писательского внимания и анализа. Что же это такое? Оценка-об ъяснение «карамазовщины» вложена в уста одного из героевромана, брата А леши: «Братья губят себя (...) отец тоже. И других губят вместе с собою. Тут «зе мляная карамазовская сила», как отец Паисий намедни выразился,- земляная и неистовая, необделанная... Даже носится ли дух Божий вверху этой силы - и т ого не знаю» (14, 201). Иными словами, коренной признак этой стихии -ее исконная обезбоженностъ, жизнь не с Богом, не против Бога, а вне Бога, жизнь на основ е принципов вненравственного, дохристианского, природно-языческогонач ала. И, скажем, в России поэтому борьба против христианства как иллюзии могла привести к очень тяжким последствиям. Иврачу-психоаналитику надо бы было учитывать характер заболевания. Для Достоевского лекарство про тив отечественного бесовства одно - христианство.«Христианство есть ед инственное убежище Русской Земли ото всех ее зол» (30, кн. 1, 68), - писал он в 1879 г. в связи с публикацией в журнале главы «Pro иcontra» из «Братьев Карамазовых». Поэ тому Достоевский не просто поддерживал, а боролся за утверждение этой ил люзии, поражение которой он, как и Ницше, иФрейд, прекрасно видел, испытыва я от этого, однако, не радость, а метафизическую тоску. Отсюда его знаменит ый афоризм: «Если Бога нет, то вседозволено». Да в России и к Богу часто обр ащаются не как к Богу, а как к идолу, к дьяволу: чего стоит рассказ князя Мыш кина Парфену Рогожину (из «Идиота») омужике, который перекрестился и с «г орькою молитвой» зарезал своего «приятеля», чтоб забрать его часы (8, 183)! Бе зо всякого раскаяния и покаяния. Фрейд не разговорил о том, что варвары вы работали своеобразную технику покаяния. Ближе всего к этому типу поведе ния из современных народов - русские: «Русская душаотважилась сделать вы вод, что грех - необходимая ступенька к наслаждению всем блаженством бож ественной милости, т.е. в принципе богоугодное дело»8. Нопоскольку Достое вский не показал нам покаяния, тем более не найдем мы в романах писателя и его техники. Русская пословица «Не согрешишь - не покаешься, непокаешься - прощен не будешь», на которую, видимо, опирался австрийский мыслитель, ес ть ирония над лицемерным покаянием, и принадлежит скорее всегокаким-то п ервым русским Вольтерам (русским книжникам, кажется, XII в.). Фрейду казало сь, что он угадал в Достоевском слабости, которые позволяют ему, угадавше му, критически подойти к России. Но онне увидел одного, ослепленный полит ической публицистикой писателя, что более жестокого критика своих сущн остных оснований, чем Достоевский, Россия не знала.Приведем еще одно миф ологическое представление западных мыслителей о русском писателе, кот орое разделял и основатель психоанализа: «Симпатия Достоевского кпрес тупнику действительно безгранична, она далеко выходит за пределы состр адания, на которое несчастный имеет право, она напоминает благоговение, с которым вдревности относились к эпилептику и душевнобольному. Престу пник для него - почти спаситель, взявший на себя вину, которую в другом слу чае несли быдругие»9. Однако Достоевский, показав преступный мир, где поч ти все преступники, никого из них не оправдал. Ни Ставрогин, ни Верховенск ий, ниФедька Каторжный, ни Свидригайлов, ни Раскольников, ни Смердяков, ни Иван и Митя Карамазовы не находят у писателя оправдания за свои преступл ения. Но, скажут, главное преступление, которое угадал Фрейд как тайну т ворчества Достоевского, есть тема отцеубийства, которая былаподсказан а убийством крестьянами отца писателя. Как резонно замечает А. Руткевич: ««Братья Карамазовы» для Фрейда представляют собой великий роман,имен но потому, что Достоевский обращается к теме отцеубийства»10. Однако, во-пе рвых, сам факт насильственной смерти отца Достоевского отвергаетсясов ременными исследователями, во-вторых, тема эта звучит только в последнем романе писателя, а в-третьих, болезнь Достоевского, вроде бы рожденнаяпо давляемым эдиповым комплексом, его эпилепсия, которую Фрейд упорно назы вает истерией, развилась не до каторги, не на каторге, а после каторги. Ска жем, И.Нейфельд, следуя учителю, проблему решал просто: «Жизнь и творчеств о Достоевского, его дела и чувства, его судьба - все возникает из комплекса Эдипа»11. Впрочем, тут стоит выслушать ответ выдающегося отечественного психолога: «Не волшебный ключ, а какая-то психоаналитическая отмычка, ко торойможно раскрыть все решительно тайны и загадки творчества. В Достое вском жил и творил вечный Эдип, но ведь основным законом психоанализа сч итаетсяутверждение, что Эдип живет в каждом решительно человеке. Значит ли это, что, назвав Эдипа, мы разрешили загадку Достоевского?»12 Согласимся , что эдиповкомплекс работает во всех известных нам человеческих сообще ствах. Но в этих заданных пределах человечество совсем по-разному строил о свою культуру - пустьвсе парфеноны и кремли рождены защитой отца от дет ей, и все же определять и анализировать явление культуры через этот общи й закон природы столь же нелепо,как и через то обстоятельство, что челове к смертен. Все люди смертны, но каждый умирает по-своему. Можно ли (спросим почти не шутя) объяснить «почвенность»Достоевского, его стремление к «н ародной почве» законом всемирного (земного, почвенного) тяготения? «Все человечество давно хронически больно...»(Высоцкий). Болен был и Достоевск ий. Сам он говорил о роли болезни в способности человека соприкоснуться мирам иным, что болезнь дает шанс выйти за«евклидовы» пределы. У него бол езнь была острее, чем у прочих земных людей. Но что он сказал своей болезнь ю? И возникает некий методологический вопрос. Можно ли эпилепсией объя снить основание ислама Магометом? Или деятельность апостолаПавла, кото рый, по мнению современных богословов (Фридрих Шорлеммер), тоже страдал э пилепсией?.. Вообще, что можно объяснить болезнью? Томас Маннпатетически ( отвечая, видимо, Фрейду) восклицал: «Болезнь!.. Да ведь дело прежде всего в т ом, кто болен, кто безумен, кто поражен эпилепсией или разбитпараличом - ср едний дурак, у которого болезнь лишена духовного и культурного аспекта, или человек масштаба Ницше, Достоевского. Во всех случаях болезньвлечет засобой нечто такое, что важнее и плодотворнее для жизни и ее развития, че м засвидетельствованная врачами нормальность. (...) Иные взлеты души ипозн ания невозможны без болезни, безумия, духовного «преступления», и велики е безумцы суть жертвы человечества, распятые во имя его возвышения»13. Ф рейд писал, что Достоевский хотел «использовать свои собственные страд ания, чтобы притязать на роль Христа. Если он в конечномсчете не пришел к с вободе и стал реакционером, то это объясняется тем, что общечеловеческая сыновняя вина, на которой строится религиозное чувство,достигла у него сверхиндивидуальной силы и не могла быть преодолена даже его высокой ин теллектуальностью»14. Но писатель никогда не притязал на рольХриста15. Это путь Антихриста. Достоевский говорил о следовании Христу, как Фома Кемпи йский о подражании Христу. Именно русский писатель дал глубочайшуюдиал ектику христианской свободы - как раз в «Братьях Карамазовых», в поэме о В еликом Инквизиторе, он нарисовал человека, который попытался взять на се бяроль Христа, тем самым превратившись в Антихриста. Следование Христу - акт высочайшей свободы, свободного выбора. Не во имя хлебов или похоти вл асти -ничего этого Христос не дает. Но во имя выбора себя и свободы отношен ия к миру. Достоевский боялся дехристианизации Европы. Фрейд полагал е е необходимой: «Для культуры будет большей опасностью, если онасохранит свое нынешнее отношение к религии, чем если откажется от него»16. Достоевс кий в романе изобразил ученого - Ивана Карамазова, который полагает,что о тказ от идеи Бога приведет к антропофагии. А другой его герой, Смердяков, — выражение этой освобожденности от религиозного присмотра, к Богу онв озвращается, но уже после преступления, а поскольку покаяться не может, н е умеет, как и прочие герои Достоевского, то кончает самоубийством, но не п о русскомустремлению к смерти, а как евангельский Иуда, почувствовавший свою несовместимость с жизнью. Правда, Фрейд полагал, что российские пр облемы никак не коснутся Запада. Говоря о «гигантском эксперименте над к ультурой,который в настоящее время ставится в обширной стране между Евр опой и Азией», он пишет: «То, что там готовится, не поддается из-за своей нез авершенностирассмотрению, для которого представляет материал наша дав но устоявшаяся культура»17. Тихий Запад, успокоившийся Запад, мудрый Запа д, культурный Запад -его никак не может коснуться та выплеснувшаяся из ру сского котла стихия бессознательного, приводящая к кровавым эксцессам, что так убедительно показанов романах русского писателя Достоевского. Именно этим любопытством к давно, как казалось, преодоленным на Западе к райностям, полагал Фрейд, и вызван интерес кего творчеству, открывающему «таинственную русскую душу». Достоевский, однако, никогда не спекулиров ал на понятии русской души, никогда не делал предметомсвоего изображени я этнографическую экзотику. Его герои, как правило, - европейски образова нные русские люди. И если поначалу казалось, что слава егообъясняется не обычностью его героев, которые рождены таинственной русской почвой, то п озже стало понятно совсем иное. Не случайно Альбер Камю для анализазапад ноевропейского экстремизма привлекал созданные русским писателем обр азы русских бунтовщиков. Желание найти в России некую тайну принадлежит темзападноевропейцам, которым собственная история представляется ску чной и которые желают вырваться из своего кажущегося размеренным и одно образным быта, а потомуи пребывают в романтически-байронических поиска х сильных и необычных страстей. Думается, в этом контексте лежит и некото рая неадекватность фрейдовской оценкитворчества Достоевского. Опыт более чем столетнего обращения самых разных мыслителей Запада к Достое вскому говорит нам, что у него все же ищут неэкзотику, а те идеи и образы, ко торые внятны любому человеку. Не только от интереса к России стали читат ь русских писателей, а потому, что великие русскиеписатели, и прежде всег о Достоевский подняли проблемы, которые волнуют цивилизованное челове чество. Проблемы его - общечеловеческие (это и Фрейдпонимал, применяя к не му свой универсальный метод). Уж во всяком случае - общеевропейские («мы пр инадлежим к арийскому племени», писал Достоевский):кризис и крах христиа нства, боязнь свободы, потеря Бога, похоть власти, тяга масс к повиновению , сложность, амбивалентность бытия личности в истории.Приписывать злоде яния героев Достоевского их русскости после Освенцима и Дахау, фашистск их режимов по всей Европе в XX в. - вряд ли сегодня возможно. Неподозревая о « новом порядке», который будет рожден Европой, Цвейг писал, что «роман Дос тоевского - миф о новом человеке и его рождении из лона русской души»18,ибо все русские люди - Карамазовы, с крепкими мускулами и грубым голодом жизн и. Только позднее стало понятно, чего Достоевский боялся и о чем предупре ждал,говоря об опасности рождения некоего «нового мира» из лона русской души, призывая вернуться к Христу. Просто он первый указал и выявил тообщ еевропейское зло, которое оказалось совсем не преодолено за века христи анского развития. Зло это он хотел лечить христианством, считая, чтовлия ние последнего не пронизало пока толщу общества. Трезвость, беспощадн ость и сила анализа европейских болезней в творчестве Достоевского ста ли фактом культурногосамосознания европейцев. Правда, психоанализ Фре йда стал одним из способов самолечения западноевропейцев
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я думаю, что людям, при простуде, хорошо помогает молоко исключительно потому, что в нем сейчас полно антибиотиков.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru