Реферат: Толерантность и культура - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Толерантность и культура

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они прояв ляются? 1. В противоречии между с оциализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неи збежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой – стремится сохранить индивидуальность своей личности. 2. В противоречии между нормативнос тью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода – два полюса, два борющихся начала. 3. В противоречии между традиционно стью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме. Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику ку льтуры и являются источником ее развития . Культуре присущи собственные законы функционирования. И именно эти законы помогают объяснять изменения, происходящие в культуре, так как ч асто это невозможно объяснить одними социальными причинами. Культура – это многоуровневая система. Принято по дразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правом ерно, прежде всего, выделять мировую и национальные культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных ку льтур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур разл ичных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Свое образие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность про являются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной( особенности экономического уклада , введения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жи зни и деятельности. Материальная культура – это культура труда и мат ериального производства, культура быта: культура топоса, т.е. места жительства(жилища, дома, деревни, города); культура от ношения к собственному телу: физическая культура. Духовная культура выступает многослойным образ ованием и включает в себя: познавательную и интеллектуальную культуру, ф илософскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, рел игиозную. Культура делиться на определенные виды и роды. Ос нованием для подобного деления является учет многообразия человеческо й деятельности. Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Но и х подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они т есно взаимосвязаны и взаимопроникаемы. По мнению некоторых культурологов, отдельные виды культуры нельзя отне сти только к материальной или духовной. Они предста вляют собой «вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю ее систе му. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культу ра. Исторически культуру связывают с гуманизмом. В ос нове культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники, ни на учные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, есл и в нем нет человечности, если культура направлена не на совершенствован ие человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общ ества. Цель культуры – всестороннее развитие человека. Культура – это многофункциональная система . Кор отко охарактеризуем функции культуры. Главной функцией феномена культ уры является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные та к или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. Важнейшая – функция трансляции( передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. К ультура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает един ственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколен ию, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому культуру считают со циальной памятью человечества. Другой ведущей функцией является познавательная(гносеологическая). Он а тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальны й опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность н акапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятны е возможности для его познания и освоения. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с опр еделением(регулированием) различных сторон, видов о бщественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение люд ей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материаль ных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на та кие нормативные системы, как мораль и право. Семиотическая, или знаковая функция – важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, ку льтура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих з наковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Ценностная, или аксиологическая функция отражае т важнейшее качественное состояние культуры. Формирование общей культуры понимается нами как культура мира, совокуп ности этических ценностей и норм, отношения к другому и окружающему, пов едения и образа жизни в которых находит выражение: · уважение жизни, человеческой личности, ее достоинства и прав; · отказ от насилия и его недопущен ие; · приверженности принципам демо кратии, свободы, справедливости, солидарности, толерантности: понимание и принятие различий между людьми в культуре, в убеждениях и верованиях, в заимопонимание, как между народами,так и между этническими, религиозным и и иными группами. Таким образом, культура мира и восп итание толерантности может быть только активным и творческим, представ ляя собой определенную систему убеждений, определенную мораль и опреде ленное коллективное и индивидуальное умонастроение, образ бытия, сущес тво Элементы культуры. Знания. З нания являются предпосылкой "очеловечивания" индивида. Приобретение им знания не есть способ удовлетворения естественного любопытства или "ис следовательского инстинкта", как у животных, действия которых генетичес ки запрограммированы. Знания жизненно необходимы человеку для безопас ного существования, удовлетворения своих потребностей и понимания окр ужающего мира, в котором реализуется практическая деятельность людей. Наиболее приоритетным является философское и научное знание. Философия (греч. filos - любовь, sofos - мудрост ь) исследует проблемы смысла жизни, назначения человека, отношения к дей ствительности, дает общее понимание мира - мировоззрение. Мировоззренче ские проблемы решаются также мифологией и религией. Однако в отличие от них философия тесно связана с наукой. Наука представляет собой систему о бъективных, истинных знаний о закономерных связях окружающей действит ельности в форме гипотез, законов, теорий, концепций, получаемых благода ря работе исследователей, научных коллективов и организаций (институто в, лабораторий). Но если мировоззренческие вопросы "распылены" в частных н ауках (политология, юриспруденция, экономика и т.п.), то философия дает цел остное знание о мире, опираясь и на открытия различных наук и на опыт худо жественного, религиозного, мифологического освоения действительности , а также повседневную практику людей и весь исторический опыт человечес тва. Ценности . От знания к практи ческой деятельности нет прямого пути. Человек может многое знать, но это никак не отразится на его поведении. Между знанием и поступками находятс я ценности, в которых отражается значимость целей, преследуемых действи ями человека. Ценности восполняют недостаточность врожденных инстинкт ов человека и определяют широкий круг не программируемых природой дейс твий. Ценности - это своего рода высшие принципы, идеалы, определяющие пов едение людей и обеспечивающие их взаимопонимание и согласованную деят ельность. Русский философ С.Л. Франк определял культуру как "совокупност ь осуществляемых в общественно-исторической жизни объективных ценност ей". Ценности составляют ядро культуры. Каждая культура упорядочивает це нности в определенную иерархию. Нормы . Обычаи, традиции, риту алы, мораль, религия, мифы - это нормативные элементы культуры. Слово норма латинского происхождения и буквально означает "правило", "образец", "руков одящее начало". В своем существовании нормы неотрывны от существующих в данной культуре ценностей, так как переводят значимые цели в практическ ую деятельность. Вместе с изменением-ценностей, выдвижением новых идеал ов изменяются и нормы. Нормы регулируют жизнедеятельность человека пут ем установления обязательных стандартов поведения. Эти стандарты напр авляют поведение человека, позволяют его контролировать. За их нарушени е предусматриваются различные санкции (меры воздействия) в виде неблаго приятных последствий личного, социального, имущественного и другого ха рактера. Следуя нормам, человек включается в систему взаимодействий с др угими людьми и удовлетворяет свои потребности. Язык . Важное место в культур е отводится языку. Язык представляет систему знаков, служащую средством человеческого общения. Он формируется и существует только во взаимодей ствии людей, внутри сообщества, принявшего правила этого языка. В процес се общения происходит усвоение и передача знаний, ценностей, норм и друг их элементов культуры. Язык организует опыт людей, поддерживает сплочен ность общества, помогает людям координировать свои действия. Способы и предметные результаты деятельности лю дей. Они представляют собой технологии, изобретени я, машины, сооружения, произведения литературы, искусства и другие плоды труда и творчества. Развитие культуры. Культур а формируется на основе отбора, сохранения и развития людьми определенн ых элементов культуры (ценности, нормы, идеи, и т.п.). Элементы культуры явля ются своеобразной формой приспособления общества к среде обитания. В св язи с тем что такой отбор обусловлен конкретными условиями жизни общест ва и уровнем развития материальной и духовной жизни, прошлые и нынешние культуры совершенно различны. Например, в некоторых обществах считали в ойну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих вообще не имели о ней представления. В соответств ии с нормами одной культуры женщина может выходить замуж за своего родст венника, например за дядю или двоюродного брата. Нормы другой культуры к атегорически это запрещают. Культурный отбор не тождествен биологическому наследованию. Каждое по коление осваивает прежнюю культуру и передает ее потомкам. Механизмом о своения ценностей, идей, обычаев, обрядов и других элементов культуры яв ляются традиции. Они, передаваясь от поколения к поколению, сохраняются в течение длительного времени как "коллективная память" обществ. Традици и обеспечивают взаимопонимание поколений, самотождественность, самосо знание общества, т.е. формируют его менталитет (образ мыслей, чувств), и сох раняют преемственность в развитии. Следует сказать, что ценности культуры воспринимает не каждый человек, а только тот, кто к этому стремится. Вне целенаправленной активности, не бу дучи лично принятой и освоенной, культура выступает для человека разроз ненным и непонятным набором правил, норм и других символов. Лишь проходя через жизнедеятельность индивида, культурные образцы порождают особый внутренний мир личности. Освоение элементов культуры и нгйсопле-ние кул ьтурного опыта способствуют повышению уровня сплоченности общества, у лучшению взаимопонимания и взаимодействия людей. Уничтожение или забв ение культурных традиций может обречь общество на моральную деградаци ю и вымирание. Формирование культуры> предполагает не только сохранение полезного ст арого, но и создание нового. Но не все новое становится достоянием культу рной жизни, а только лишь то, что приобретает общественную значимость, пр изнание со стороны многих. Каждое поколение, получая в свое распоряжение определенную совокупность традиционных образцов, не берет их в готовом виде. Оно всегда осуществляет их собственное истолкование и выбор. Правд а, бывает и так, что идеи, научные открытия, произведения искусства, не нах одя признания у современников, получают всеобщий авторитет у последующ их поколений. Основные подходы к пониманию культуры. Различные взгляды на культуру сложились вследствие неод нозначного ответа на вопрос: "В каком направлении идет развитие культуры ?" В самом общем виде можно выделить два основных подхода к пониманию куль туры. Первый - эволюционистский . О н рассматривает культуру как продукт жизнедеятельности всего человече ства и основывается на представлениях о единстве человеческого рода, ра звивающегося однолинейно: от простого к сложному. Культура, по мнению эв олюционистов, у всех народов единообразна и отличается лишь уровнем раз вития. В соответствии с этим выделяют примитивные и современные культур ы. Внимание эволюционистов сосредоточивается на изучении культурных к онстант - постоянных, устойчивых элементов, существующих в более или мен ее неизменном виде во всех культурах и тем самым дающих возможность гово рить о единой человеческой культуре. К таким константам разные ученые в разное время относили одежду, украшения, орудия труда, танцы, образовани е, похоронные ритуалы, правила этикета (обычай дарить подарки, гостеприи мство и т.п.), запреты кровосмешения, шутки, пословицы, поговорки, язык, рели гиозные обряды, предпочитаемые виды спорта и другие характерные особен ности обыденной жизни. Различия между культурами при таком подходе закл ючаются в степени развитости культурных констант. Второй подход - циклический . Он рассматривает феномен культуры, основываясь на исследовании отдель ных, конкретных культур. По мнению его представителей, история человечес кого рода не образует единого процесса восхождения от низших форм к высш им. Человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Разные популяции людей обитали и обитаю т на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Адаптация к этим условиям привела к возникнове нию специфических способов и форм осуществления коллективной деятельн ости людей. Не существует единой, универсальной человеческой культуры, а имеются разнородные культуры, развивающиеся по законам культурного ци кла. Культурный цикл представляет собой следующие одна за другой фазы: детст во, юность, зрелость, старость. Каждая культура рождается, переживает сво й цикл и умирает. Те культуры, которые с точки зрения эволюционизма счита лись примитивными, стоящими на нижних ступенях эволюционной лестницы, в оспринимаются как равнозначные, но имеющие отличные от современных кул ьтур особенности функционирования. Представители теории культурного цикла по-разному определяли элементы культуры, по-разному описывали фазы ее существования, по-разному класси фицировали и распределяли живые и умершие культуры. Русский историк и ку льтуролог Н.Я. Данилевский, изложивший свои взгляды в книге "Россия и Евро па", Впервые изданной в 1871 г., выделял несколько культурно - исторических ти пов цивилизации - египетский, китайский, ассиро-вавилонский, еврейский, г реческий, римский, романо-германский, славянский и др. Каждый из них подчи няется законам своего жизненного цикла, поэтому нельзя говорить об обще й (универсальной) истории человечества. Не существует единой древней, ср едней и новой истории Европы. Каждая цивилизация имеет свою собственную древнюю, среднюю и новую историю, причем некоторые из них уже завершили с вой жизненный цикл, другие существуют, находясь на разных ступенях разви тия. Н.Я. Данилевский сформулировал пять законов жизненного цикла цивилизац ии (культуры). 1. Всякое племя или семе йство народов, имеющее отдельный язык или группу близких языков, составл яет самобытный культурно-исторический тип. 2. Для становления и развития циви лизации необходима политическая независимость народа. 3. Ценности цивилизации одного ку льтурно - исторического типа не передаются цивилизациям другого типа. Ка ждый тип вырабатывает их для себя при большом или незначительном влияни и чуждых цивилизаций. 4. Цивилизация, свойственная кажд ому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разно образия и богатства, когда получат развитие все элементы, составляющие к ультуру. 5. Ход развития цивилизации уподо бляется многолетним одноплодным растениям, у которых период роста быва ет неопределенно-продолжительным, но период цветения и плодоношения от носительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. Н.Я. Данил евский стал родоначальником циклических теорий в современной науке о к ультуре. Его последователи О. Шпенглер, А. Тойнби, ПА. Сорокин также отмеча ли в истории наличие культурных целостностей, подчиняющихся закону жиз ненного цикла. Дискуссионная проблема: за и против. Этноцентризм и культурный релятивизм Два под хода к пониманию культуры не могут рассматриваться вне связи друг с друг ом. Их изолированное использование таит в себе опасности этноцентризма и культурного релятивизма. Этноцентризмом называется предрасположенн ость судить о других культурах с позиции своей собственной. Оценивание в сех явлений окружающего мира исходя из предпочтений своей этнической г руппы - универсальное свойство, присущее всем обществам и социальным объ единениям. Каждый народ в чем-то чувствует свое превосходство над всеми остальными. Этноцентризм делает свою культуру эталоном, с которым соизм еряются все другие культуры. В соответствии с этим последние будут хорош и или плохи, высоки или низки, правильны или ложны. Этноцентризм порождае т такие понятия, как "избранный народ", "истинное учение", "сверхраса", "отста лые народы", "примитивная культура", "грубое искусство", приводит к отрицан ию ценностей чужой культуры, оборачивается культурной самоизоляцией и межэтническими конфликтами. В то же время Этноцентризм - всеобщая человеческая реакция, распространя ющаяся на все социальные общности и почти всех индивидов. Группы, в котор ых существуют явно выраженные проявления этноцентризма, как правило, бо лее жизнеспособны, чем терпимые к другим культурам. Этноцентризм сплачи вает группу, оправдывает жертвенность и мученичество во имя ее благосос тояния; без него не бывает патриотизма. Этноцентризм - необходимое условие национального самосознания. В больш инстве случаев Этноцентризм проявляется в терпимых формах, и его основн ая установка такова: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что некотор ые обычаи и нравы других культур могут быть в чем-то лучше. Говоря о значит ельной роли, которую Этноцентризм играет в процессах групповой сплочен ности вокруг определенных культурных образцов, следует отметить и его к онсервативную роль, негативное воздействие на развитие культуры. Дейст вительно, если наша культура лучшая в мире, то зачем ее совершенствовать, изменять и тем более заимствовать что-то из других культур? Этноцентризм может быть также инструментом, действующим против внутре ннего устройства общества - привилегированные группы считают свое обще ство самым лучшим и справедливым и стремятся внушить это другим группам , поднимая тем самым уровень этноцентризма. Возможны и крайние проявлени я этноцентризма - национализм и ксенофобия (греч. xenos - чужой, phobos - страх, боязнь ) - презрение к иным взглядам, традициям, обычаям, культуре других обществ. Реализация этноцентристских взглядов на практике нередко приводила к истреблению и уничтожению культур. Известный антрополог Б.К. Малиновски й писал: "Повсюду одно и то же фантастическое рвение истреблять, искореня ть, сжигать все то, что шокирующе действует на нашу моральную, гигиеничес кую или просто провинциальную чувствительность, повсюду одно и то же нев ежественное, глупое непонимание того, что каждая черта культуры, каждый обычай и верование представляют некую ценность, выполняют социальную ф ункцию, имеют положительное биологическое значение". Культурным релятивизмом (лат. relativus - относительный) называется позиция, в со ответствии с которой культуру понимают только исходя из анализа ее ценн остей в ее собственном контексте. В этом случае члены одной социальной г руппы не могут понять мотивов и ценностей других групп, поскольку судят с позиций собственной культуры. Каждый элемент культуры соотносится с о собенностями той культурной системы, частью которой он является. Элементы отдельной культуры считаются правильными и общепринятыми, по тому что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе. Ни одна ц енность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть впо лне поняты, если их рассматривать в отдельности или в сравнении с подобн ыми элементами других культур. Культурный релятивизм способствует луч шему восприятию различий между культурами. Но он также может приводить к непониманию и конфликтам между людьми и народами. Если предположить, что между культурами разных народов мало общего, то к ак будут строиться международные отношения? Возможно ли принятие международных норм (конвенций, пактов, деклараций) при отрицании общих ценностей? Диалог культур. XX столетие назва но веком "вселенской встречи" народов и культур. Невиданный ранее темп из менений общественной жизни, захватывая страны и континенты, вовлекает в различные контакты и взаимодействия общества, часто заряженные против оположной энергетикой, так, что при этом вспыхивают искры, грозящие всем ирным пожаром. Осознать эту опасность сегодня особенно важно. Ценности о дной культуры не могут претендовать на универсальность. Проблемы, актуа льные в США или Германии, шокируют арабский мир или не имеют значения, нап ример, в России или в Мексике. Культурные различия ставят определенные п сихологические, политические и экономические барьеры в решении глобал ьных, общечеловеческих задач. Преодолеть возможные и реальные противор ечия помогает диалог культур. Диалог культур, включая в непосредственные связи людей двух и более куль тур, приводит к изменениям их взаимных оценок и взаимно обогащает резуль татами интеллектуального и материального творчества. Диалог культур о сновывается на взаимодействии, осуществляемом на различных уровнях: ме жличностном (встречи людей разных культур), профессиональном (деловые по ездки представителей различных профессий), этническом (контакты этносо в, больших и малых наций), государственном (сотрудничество государственн о-политических структур), международном (деятельность международных ор ганизаций). В повседневной практике общения стран и народов мира процесс ы, характерные для каждого из уровней, перекрещиваются. Диалог характери зуется свободным и открытым обменом культурными наследиями обществ. Та кой обмен может происходить только в условиях мирного сосуществования, исключающего использование методов насилия, военно-политического, эко номического и другого давления. Любая культура никогда не найдет всей полноты только в себе самой. Чтобы сохранить и ощутить свою неповторимость, надо слышать голоса других кул ьтур, прочувствовать посторонний голос как особую точку зрения на мир. К ак человек тяготится одиночеством, ищет общения с другими, так и культур ы стремятся быть услышанными и понятыми. По мнению отечественного филос офа М.М. Бахтина, общение может выступать как "высший момент понимания". Ди алог носит всеобъемлющий, универсальный характер. "Диалог - это почти уни версальное явление, - писал Бахтин, - пронизывающее всю человеческую речь и все отношения и проявления человеческой жизни вообще все, что имеет см ысл и значение". Диалог обогащает партнеров, поскольку утверждает другог о не как границу своих возможностей, а как расширение этих возможностей. Если мировые культуры - в некотором смысле "личности", то, с точки зрения Ба хтина, между ними должен существовать, длясь в веках, нескончаемый диало г. Каждая из культур должна воспринять опыт других культур не только как ра вноценный, но и как обогащающий собственную культуру. Другая культура ст ановится интересной и ценной именно благодаря своим особенностям и отл ичиям, через них она обращается к нам и говорит с нами. Каждая культура сод ержит в себе альтернативы развития тех или иных общественных отношений. Запас изменчивости в общемировой цивилизации особенно важен: в этом мно гообразии заключен неиссякаемый источник жизненных сил человечества. Еще совсем недавно европейцы считали другие цивилизации слаборазвитым и, но сегодня, перед угрозой глобальных кризисов, порожденных экспансией западной культуры, именно к опыту неевропейских цивилизаций обращаютс я западные интеллектуалы. Диалог культур осуществляется в различных формах. Простейшим видом свя зей являются обмен товарами, информацией, эпизодические контакты, котор ые, однако, могут не затрагивать предпочтения и образ жизни культур. Изме нения во взаимных оценках культур происходят в результате обмена культ урными элементами - идеями, ценностями, правовыми нормами, обычаями, трад ициями. Каждая из культур выступает в качестве донора, предоставляющего культурные элементы, и реципиента, заимствующего их. Взаимопроникновен ие культур усилилось в XX в., с развитием средств связи и сообщения: телевид ения, радио, телефона, Интернета и т.п. Многие элементы социального опыта, выработанные одним народом, становятся достоянием многих. Мы празднуем три новых года: западный, православный и восточный. Для нас стали уже обыч ными поздравления в День Святого Валентина и веселье в праздник Хэллоуи на. А кто не знаком с понятиями "тибетская медицина", "китайская кухня", "учен ие индийских йогов", "испанская фиеста", "бразильский карнавал", "английски е газоны" и т.п.? Результатом общения культур является понимание и принятие людьми "инак ости" другой культуры, заимствование ценностей ее духовной и материальн ой жизни. Уважительное отношение к ценностям других обществ служит стаб илизации и гармонизации межнациональных и международных отношений, сп особствует укреплению безопасности и мира на планете. Но что особенно ва жно, в процессе взаимного культурного обмена создаются новые, межкульту рные ценности. Осознание угрозы глобальной экологической катастрофы побуждает челов ечество к выработке новых ориентиров своего развития, позволяющих стро ить общественную жизнь и отношения в гармонии с природой. С появлением н овых актуальных проблем и отвечающих этим проблемам новых ценностей ст арые нормы и образцы постепенно пересматриваются. Это позволяет предпо ложить, что ценностные системы разных культур в будущем станут сближать ся по мере расширения поля общих проблем и углубления взаимных контакто в.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Десятиклассница Катя, прочитав сказку о Золушке, осталась в недоумении: зачем Золушка рвалась на бал к принцу, если у нее и так была свободна хата?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Толерантность и культура", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru