Реферат: Теория личности (К.Роджерс) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория личности (К.Роджерс)

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 Введение Фундаменталь ной предпосылкой теорий Роджерса является предположение, что люди испо льзуют свой опыт для очерчивания себя, определения себя. В своей основно й теоретической работе Роджерс определяет ряд понятий, из которых он раз вертывает теорию личности и модели терапии, изменения личн ости и межличностных отношений. Поле опыта Поле опыта ун икально для каждого индивидуума; это поле опыта или "феноменальное поле" содержит "все, что происходит внутри оболочки организма в любой данный м омент, что потенциально доступно созн анию". Оно включает события, восприятия, ощущения, воздействия, которых человек, может быть, не сознает, но мог бы сознавать, если бы сфоку сировался на них. Это частный, личный мир, который может соответствовать, а может и не соответствовать наблюдаемой, объективной реальности. "Слова и символы так же относятся к миру реальности, как карта к территори и, которую она представляет... мы живем по воспринимаемой "карте", которая н икогда не есть сама реальность". К.Роджерс. Первично внимание направляется на то, что человек воспринимает как свой мир, а не на общую реальность. Поле опыта ограничено психологически и био логически. Мы обычно направляем наше внимание на непосредственную опас ность или на безопасное и приятное в опыте, вместо того, чтобы воспринима ть все стимулы окружающего. Самость В поле опыта н аходится самость. Это не есть устойчивая, неизменная сущность. Вместе с т ем, если рассматривать самость в каждый данный момент, она кажется устой чивой. Это происходит потому, что мы как бы "замораживаем" фрагмент опыта, чтобы рассмотреть его. Роджерс говорит, что "мы имеем дело не с медленно ра стущей сущностью, или постепен ным, шаг за шагом, научение м... результат очевидно является гештальтом, конфигу рацией, в которой изменение незначительного аспекта может полностью из менить всю фигуру". Самость — это организованный связный гештальт, пост оянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Как фотограф " останавливает" что-то, что изменяется, так и самость не есть ни один из "сто п-кадров", которые мы снимаем, а лежащий за ними текучий процесс. Другие те оретики используют термин "самость" для обозначения того аспекта тождес тва личности, который неизменен, устойчив, даже вечен. Роджерс же использует этот термин применительно к не прерывному процессу осознания. Это отличие, это подчеркивание изменени я и текучести, лежит в основе его теории и его веры в то, что человек облада ет способностью роста, изменения, личного развития. Самость или представ ление о себе есть взгляд человека на себя, основанный на прошлом опыте, да нных настоящего и ожиданиях будуще го. Идеальная самость Идеальная сам ость — это "представление себя, каким индивидуум более всего хотел бы ра сполагать, которому он придает наибольшую ценность для себя". Как самост ь, это сдвигающаяся, изменяющаяся структура, постоянно подлежащая перео пределению. Степень, в какой самость отличается от идеальной самости, - од ин из показателей дискомфорта, неудовлетворенности и невротических тр удностей. Принятие себя таким, каким человек действительно является, а н е таким, каким он хотел бы быть, — признак душевного здоровья. Такое приня тие не есть покорность, сдача позиций, это способ быть ближе к реальности, к своему актуальному состоянию. Образ идеальной самости, в той мере, в как ой он сильно отличается от реального поведения и ценностей человека — о дно из препятствий личному росту. Это может прояснить следующий пример. Студент собирается оставить колледж. Он был лучшим учеником в начальной и средней школе, и очень хорошо учился в колледже. Он уходит, как он объясн яет, потому, что он получил плохую оценку на определенном курсе. Его образ себя, как "всегда лучшего", оказался под угрозой. Единственным способом де йствования, который он может себе представить, является уход из академич еского мира, отрицание разницы между его актуальным состоянием и идеаль ным представлением себя. Он говорит, что он будет работать, чтобы быть "луч шим" где-то еще. Ради защиты своего идеального образа себя он захотел закрыть для себя ак адемическ ую карьеру. Он оставил кол ледж, обошел мир, за несколько лет перепробовал массу различных, нередко эксцентричных, занятий. Когда он снова вернулся, он уже мог обсуждать воз можность, что может быть не так уж обязательно быть лучшим с самого начал а, но все еще ему трудно заняться какой-либо деятельностью, в которой он мо жет предположить неудачу. Конгру е нтность и неконгруе нтность Конгруе нтность определяется как степень соответствия между сооб щаемым, испытываемым и наличным для опыта. Она описывает различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруэнтнос ти означает, что сообщение (то, что вы выражаете), опыт ( то, что происходит в вашем поле) и сознавание (то, что вы замечаете) более ил и менее одинаковы. Ваши наблюдения и наблюдения внешнего наблюдателя бу дут соответствовать друг другу. Маленькие дети демонстрируют высокую конгру е нтность . Они выра жают свои чувства сразу же, и всем своим существом. Когда ребенок голоден, он весь голоден, прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда он сердит, он полно выражает свою эмоцию. Это может объяснить почему дети так быстро п ереходят от одного эмоционального состояния к другому. Полное выражени е чувств позволяет им быстро завершить ситуацию, вместо того, чтобы нест и невыраженный эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую вс тречу. Конгруе нтность хорошо соответствует дзен-буддийской формуле: "Когда я голоде н, я ем; когда я устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю". Неконгруентность имеет место, когда есть различия между сознаванием, оп ытом, и сообщением об опыте. Человек, который по-видимому сердит (сжатые ку лаки, повышенная интонация голоса, агрессивная стилистика), говорит, ког да его спрашивают, что он совершенно не сердится; люди говорят, что прекра сно проводят время, между тем они скучают, чувствуют себя одинокими, или и м нездоровится, — это примеры неконгру э нтности. Она определяется как неспособность не только точно в оспринимать, но и точно выражать свой опыт. Неконгру е нтн ость между сознаванием и опытом называется репресс ией. Человек просто не сознает, что он делает. Психотерапия работает по бо льшей части с этим симптомом неконгруэнтности , помогая людям лучше сознавать свои действия, мысли и чу вства, как они влияют на них самих и на других. Неконгруе нтность между сознавани ем и сообщением означает, что человек не выражает то, что он в действитель ности чувствует, думает или переживает. Такого рода неконгруентность ча сто воспринимается как лживость, неискренность, нечестность. Такое пове дение часто становится объектом обсуждения при групповой терапии или в энкаунтер-группах. Когда такое поведение кажется намеренным, терапевт и ли руководитель указывают, что отсутствие социальной конгруентности — кажущееся нежелание коммуницировать — обычно является недостатком самоконтроля и отсутствия личного сознавания. Человек неспособен выра жать свои реальные эмоции и восприятия или из страха, или в силу старых пр ивычек к скрытности, которые трудно преодолеть. Другая возможность сост оит в том, что человек с трудом воспринимает, о чем его спрашивают. Инконгруентность может ощущаться как напряжение, тревожность, в более с ерьезном случае - как внутреннее замешательство. Пациент психбольницы, у тверждающий, что он не знает, где он находится, что такое больница, какое с ейчас время дня, и даже кто он такой, демонстрирует высокую степень некон груентности. Расхождение между внешней реальностью и тем, что переживае тся субъективно, стало столь значительным, что человек уже не может функ ционировать. Большинство симптомов, описываемых в психиатрической литературе, могу т быть рассматриваемы как формы инконгруентности. Для Роджерса частная форма расстройства менее важна, чем признание того, что инконгруентност ь имеет место и требует исправления . Инконгруентность проявляется в таких высказываниях, как "Я не могу приня ть решения", "Я не знаю, чего я хочу", "Я никогда не могу остановиться на чем-ни будь определенном". Путаница возникает, когда человек не может разобрать ся в различных стимулах, которые к нему приходят. Рассмотрите такой случ ай: "Мать говорит мне, что я должен о ней заботиться, но я меньше всего могу э то делать. Моя девушка говорит мне держаться своего, не давать провести с ебя. Мне кажется, что я хорош по отношению к матери, лучше, чем она того засл уживает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю. Иногда с ней хорошо быть, иног да она унижает меня". Клиент осаждаем различными побуждениями. Каждое из них имеет смысл и вед ет к осмысленным действиям в какое-то время. Отделить те побуждения, кото рые являются его собственными, от навязанных, для клиента трудно. Различ ение их и способность опираться на различные чувства в различные момент ы может представлять трудность. Амбивалентность не является ни необычн ой, ни нездоровой; но неспособность увидеть ее и справляться с ней — може т вести к тревожности. Т ЕНДЕНЦИЯ К САМОАКТУАЛ ИЗАЦИИ Существует фу ндаментальный аспект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к большей конгруентно ст и и к более реалистичному функционированию. Более того, это стремление с войственно не только людям; это составляющая часть процесса во всем живо м. "Это стремление, которое видно по всякой органической и человеческой ж изни — стремление расшириться, распространиться, становиться автоном ным, развиваться, становиться зрелым, — стремление выражать и задейство вать все способности организма, в той мере, в какой это действие усиливае т организм или самость". Роджерс полагает, что в каждом из нас есть стремле ние становиться компетентным и способным настолько, насколько только э то возможно для нас биологически. Как растение стремится быть здоровым р астением, как зерно содержит в себе стремление стать деревом, так челове к побуждаем становиться целостным, полным, самоактуализирующимся чело веком. Стремление к здоровью не является настолько всевластной силой, чтобы от метать все препятствия. Оно легко притупляется, искажается и подавляетс я. Роджерс утверждает, что это доминирующий мотив в человеке, который "сво бодно функционирует , не искалеченный прошлыми событиями или нынешними верованиями, поддерживающими инконгруентность. Маслоу приходит к подо бным выводам: он называе т эту тенденцию слабым внутр енним голосом, который нетрудно заглушить. Предпосы лка, что рост возможен и является центральным для структуры организма, я вляется основополагающей для мышления Роджерса. По Роджерсу тенденция к самоактуализации - не просто один из мотивов нар яду с другими. "Следует отметить, что тенденция к самоактуализации — еди нственный мотив, постулированный в этой теоретической системе... Самость , например, - важное понятие в нашей теории, но самость ничего не "делает", эт о всего лишь выражение общей тенденции организма вести себя таким образ ом, чтобы поддерживать и усиливать себя". Препятствия росту Роджерс полаг ает, что препятствия возникают в детстве и являются нормальным аспектом развития. То, чему ребенок научается на одной стадии, должно быть переоце нено на следующей. Мотивы, преобладающие в раннем детстве, могут препятс твовать развитию позже. Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем развивается потребнос ть в любви и позитивном внимании. "Эта потребность универсальна для люде й, она всепроникающа и постоянна в человеке. Является ли она врожденной и ли приобретаемой — несущественно для теории". Поскольку дети не отличаю т своих действий от себя в целом, они воспринимают одобрение действия ка к одобрение себя. Точно так же наказание за действие они воспринимают ка к неодобрение в целом. Любовь настолько важна для ребенка, что "он начинает руководствоваться в своем поведении не столько тем, насколько опыт поддерживает и усиливает организм, сколько вероятностью получения материнской любви". Ребенок на чинает действовать так, чтобы получить любовь или одобрение, независимо от того, является ли это для него самого здоровым. Дети могут действовать против собственных интересов, приходят к представлению о себе, как созда нных для того, чтобы удовлетворять или умиротворить других. Теоретическ и эта ситуация может не развиться, если ребенок всегда чувствует себя пр инимаемым, если чувства принимаются, даже если какие-то фрагменты поведе ния запрещаются. В такой идеальной обстановке ребенок не испытывает поб уждения отторгнуть от себя непривлекательные, но подлинные части своей личности. Поведение, или отношение, которое отрицает некоторым аспект самости, наз ывает "условием ценности": "Когда опыт себя избегается (или, наоборот, намеренно ищется) только потому, что он менее (или более) заслужит награждения себя, индивидуум оказывается в состоянии условия ценности". Условие или состояние ценности — основное препятствие для точного восприятия и реалистического сознавания. Это и збирательные бленды и фильтры, создаваемые, чтобы обеспечить непрекращ ающийся приток любви от родителей и от других. Мы набираем определенные состояния, отношения и действия, которые, как мы полагаем, должны делать н ас ценными. В той мере, в какой выдумываются эти отношения и действия, они яв ляются областью личной неконгру ентности. В крайнем проявлении условие ценности характеризуется предп осылкой, что "я должен быть любим или уважаем каждым, с кем я вхожу в соприк основение". Условие ценности создает разрыв между самостью и представле нием о самости. Чтобы поддерживать условие ценности, человек должен отри цать какие-то стороны себя. "Это является, как мы себе представляем, фундаментальным отчуждением в ч еловеке. Он не истинен по отношению к себе, к своим естественным органиче ским оценкам и потребностям; ради сохранения позитивного отношения окр ужающих он фальсифицирует ряд своих оценок, воспринимает опыт только с т очки зрения ценности для других. Это, однако, не сознательный выбор, а есте ственное — и трагическое развитие в детстве". К.Роджерс. Например, если ребенку говорят, что он должен любить новорожденного малы ша, иначе мама не будет любить его самого, то это значит, что он должен пода вить в себе подлинные негативные чувства по отношению к новорожденному. Если ребенок ухитрится спрятать свою "злую волю", свое желание повредить ему и нормальную ревность, мама будет продолжать его любить. Если он прим ет свои чувства, он рискует потерей этой любви. Решение, создающее "услови е ценности", состоит в том, чтобы отрицать эти чувства, когда они появляютс я, блокировать их от сознавания. Теперь можно спокойно говорить "Я действ ительно люблю маленького братика, хотя временами я его крепко обнимаю, т ак, что он начинает кричать", или "Моя нога просто скользнула под его ногу, п оэтому он упал". Я до сих пор помню огромную радость, которую проявил мой старший брат, ког да ему была дана возможность наказать меня за что-то, что я сделал. Мать, др угой брат и я сам были ошеломлены его жестокостью. Вспоминая это инциден т, брат рассказывал, что он не был так уж особенно сердит на меня, но понима л, что это — редкая возможность, и хотел выразить, раз уж было разрешено, сколь можно больше своей "злой воли ". Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого-то выражения, когда они появляются, более способствует здоровью чем отрица ние или отчуждение их. Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Рост задерживается в той мере, в какой человек отрицает импульсы, отличающиеся от искусственно созданн ого представления о себе. Чтобы поддерживать ложный образ себя, человек продолжает искажать опыт, а чем больше искажение, тем больше возможности ошибок и создания дополнительных проблем. Возникающее в итоге поведени е ошибки и замешательство, — это проявление более фундаментального пер воначального искажения. Ситуация оказывается з амкнутым кругом. Каждый опыт не онгруентности между самостью и реальностью ведет к возрастающей уязвимости, которая, в свою очередь, ведет к усилению внутр енних защит, отрезающих опыт и создающих новые поводы для неконгруентно сти. Иногда защиты не срабатывают, и человек оказывается сознающим очевидны й разрыв между своим поведением и своими представлениями. Результатом м ожет быть паника, хроническая тревожность, бегство или даже психоз. По на блюдениям Роджерса такое психотическое поведение часто кажется разыгр ыванием прежде подвергшегося отрицанию аспекта опыта. Перри подтвержд ает это, рассматривая психотический случай как отчаянную попытку лично сти восстановить равновесие и осуществить реализацию фрустрированных внутренних потребностей и переживаний. Центрированная на клиенте тера пия стремится установить атмосферу, в которой разрушительные условия ц енности могут быть отставлены в сторону, что дает возможность здоровым с илам в человеке обрести свое первоначальное доминирование. Человек воз вращается к здоровью, возвращая себе подавлявшиеся или отрицавшиеся ча сти себя. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Ценность отно шений — центральная тема работы Роджерса. Ранние отношения могут быть к онгруентными или могут служить фокусом условий ценности. Поздние отнош ения могут восстанавливать конгруентность или задерживать ее. Роджерс полагает, что взаимодействие с другим дает индивидууму возможн ость непосредственно обнаружить, открыть, пережить или встретить свою д ействительную самость. Наша личн ос ть становится видимой для нас посредством отношений с другими. В терапии , в ситуации энкаунтер-групп, посредством обратной связи с другими челов ек получает возможность обрести опыт себя. "Я полагаю, ...что основной барьер, мешающий общению между людьми, это наша е стественная тенденция судить, оценивать, одобрять или не одобрять утвер ждения другого человека или другой группы". К.Роджерс. Если мы попробуем представить себе людей, находящихся вне отношений с др угими, мы видим два контрастирующих стереотипа. Первый — отшельник поне воле, не умеющий обращаться с другими. Второй — созерцатель, отошедший о т мира ради следования другим целям. Ни один из этих типов не удовлетворяет Роджерса. Он полагает, что отношен ия создают наилучшую возможность для того, чтобы "полно функционировать ", чтобы быть в гармонии с собой, другими и средой. В отношениях могут быть у довлетворены фундаментальные организмические потребности индивидуу ма. Надежда на такое удовлетворение заставляет людей вкладывать неверо ятное количество энергии в отношения, даже те, которые не кажутся счастл ивыми или удовлетворяющими. "Все наши беспокойства, говорит некто мудрый, проистекают от того, что мы н е можем быть одни. И это очень хорошо. Мы должны уметь быть в одиночестве, и наче мы превращаемся в жертвы. Но когда мы становимся способными на один очество, мы понимаем, что единственное, что следует делать, это положить н ачало отношениям с другим — или даже тем же человеком, что всех людей сле дует держать отдельно, как полюсы телеграфного устройства — это нонсен с". К.Роджерс. Б рак Брак — необы чное отношение. Оно потенциально длительно, оно интенсивно и несет в себ е возможность длительного роста и развития. Роджерс полагает, что браку свойственны те же основные законы, которые действуют для энкаунтер-груп п, терапии и других отношений. Наилучшие браки осуществляются между людь ми, которые конгруентны сами, наименее отягощены "условиями ценности", и с пособны на подлинное принятие других. Когда брак используется для подде ржания инконгруентности или подкрепления существующих защитных тенде нций, он менее удовлетворяет и менее устойчив. Роджерсовские представления о любых длительных интимных отношениях, т аких как брак, фокусируются в четырех основных элементах: постоянно подд ерживаемое обязательство, выражение чувств, непринятие специфических ролей и способность разделить внутреннюю жизнь партнера. Каждый из этих элементов он описывает как обязательство, соглашение относительно иде ала для продолжающегося благотворного и значимого отношения. 1. Посвящение соглашения. Каждый из партнеров по браку должен рассматривать "партнерство как продолжающийся процесс, а не как контракт. Осуществляемая работа осуществляется ради своего удо влетворения, так же как и ради удовлетворения другого". Отношения — это р абота; это работа ради отдельных, равно как и ради общих целей. Роджерс пре длагает выразить это посвящение так: "Каждый из нас посвящает это совмес тной работе над изменяющимся процессом наших отношений, потому что эти о тношения постоянно обогащают нашу любовь, нашу жизнь, и мы хотим, чтобы он и росли". 2. Общение — выражение чувств. Роджерс настаивает на полном открытом общении. "Я буду рис ковать, пытаясь передать любое длит ельное чувство, позитивное или негативное, моему партнеру — той полноты и глубины, до какой я сам его понимаю — как живой части меня. Затем я рискну далее попытаться понять, со всей эмпатией, на какую я способе н, ее или его реакцию, будь она обвиня юще й и критической или разделяющей, и открывающей себя". Общение содержит две одинаково важные фаз ы: выражение эмоции и открытость к переживанию ответа реакции партнера. Роджерс не пр осто пропагандирует выражение чувств. Он утверждает, что следует также п одвергнуться воздействию, которое ваши чувства производят на партнера, как и первоначальному выражению самих чувств. Это гораздо труднее, чем п росто "выпустить пар" или быть "открытым и честным". Это готовность принять реальный содержащийся в выражении риск: отвержение, непонимание, вражде бные чувства, возмездие. Роджерс настаивает на необходимости установит ь и поддерживать этот уровень взаимодействия, что противоречит позиции, полагающей, что нужно быть вежливыми, тактичными, обходить острые углы и не касаться текущих эмоциональных проблем. 3. Непринятие ролей. Многочисленные проблемы р азвиваются из попыток удовлетворять ожиданиям других, вместо того, чтоб ы определить свои собственные. "Мы б удем жить по своему собственному выбору с наибольшим организмическим ч увствованием, на какое мы способны, и мы не будем формироваться желаниям и, правилами, ролями, которые другим так хочется на нас повесить". Роджерс указывает, что многие папы испытывают огромное напряжение, пытаясь жить в соответствии с частичным и амбивалентным принятием образов, которые и х родители и общество в целом им навязывают. Брак, отягощенный слишком мн огими нереалистически экспектациями и образами, внутренне неустойчив и потенциально не приносит удовлетворения. 4. С тановление собой. Это глубокая п опытка обнаружить и принять собственную полную природу. Это наиболее вы зывающее из предприятий, решение снимать маски так скоро и так часто, как они проявляются. "Может быть, я могу обнаружить и подойти ближе к тому, что я действительно есть глубоко внутри — иногда гневу, иногда страху, иног да любви и заботе, иногда красоте, иногда силе, иногда ярости — не скрывая этих чувств от себя. Может быть, я могу придти к тому, чтоб ценить себя как с толь богато разнообразного человека, каким я являюсь. Может быть, я откры то могу быть таким человеком. Если так, я могу жить по своим собственным пе режитым ценностям, хотя я и знаю обо всех социальных кодах и нормах. Я могу позволить себе быть всей этой сложностью чувств, значений и ценностей с о своим партнером — быть достаточно свободным, чтобы отдаваться любви, гневу, нежности, как они существуют во мне. Тогда, возможно, я могу быть реа льным партнером, потому что я на пути к становлению реальным человеком. И я надеюсь, что могу помочь моему партнеру следовать своим собственным пу тем к своей личной уникальности, которую я готов с любовью разделить". САМОСТЬ Авторы психол огических учебников, уделяющие место Роджерсу, обычно квалифицируют ег о как теоретика "самости". Самость — действительно важное понятие в мышл ении Роджерса. Однако в действительности он рассматривал самость как фо кус опыта, и был занят скорее восприятием, сознаванием и опытом, чем собст венно "самостью" как гипотетической конструкцией. Поскольку мы уже приво дили роджерсовское определение самости, теперь мы можем обратиться к оп исанию "полно функционирующей личности": человека, который наиболее полн о сознает свою текущую самость. "Полно функционирующая личность — синоним оптимального психологическ ого приспособления, психологической зрелости, полной конгруентности, п ол ной открытости опыту. ...Некото рые из этих терминов звучат несколько статически, поэтому необходимо подче ркнуть, что все характеристики такого человека - процессуальны. Полно фу нкцио нирующая личность - это человек в процессе, постоянно изм еняющийся человек". Полно функционирующая личность характеризуется рядом свойств, первое из которых — открытость к опыту. "Субвосприятия", эти ранние предупредит ельные сигналы ограниченного со зна вания, мало или совсем не используются таким человеком он постоянно движ ется от защит к прямому Опыту. "Он более открыт своим чувствам страха, обес кураженности или боли. Он также более открыт чувствам мужества, воодушев ленности, нежности, благоговения. ...Он более способен полно проживать опы т организма, а не выключать его фрагменты из сознавания". Вторая характеристика — жизнь в настоящем, полная реализация каждого м омента. Эта текущая прямая вовлеченность в реальность "позволяет самост и и личности возникать из опыта, а не подделывать опыт под преданную стру ктуру самости". Человек способен переструктурировать свои реакции в соо тветствии с опытом, когда он предоставляет новые возможности. "Хорошая жизнь — это процесс, а не состояние бытия. Это направление, а не п редназначение". К.Роджерс. Последняя характеристика — доверие собственным внутренним побуждени ям и интуитивным суждениям, всевозрастающее доверие собственной спосо бности принимать решения. Человек все лучше может собирать и использова ть данные, все более ценит в себе способность обобщать их и реагировать. Э то не только интеллектуальная деятельность, но функция личности в целом . Роджерс полагает, что в полно функционирующей личности ошибки, если они делаются, основаны скорее на неверной информации, чем на неверной ее обр аботке. Это похоже на поведение кошки, падающей с высоты на землю. Кошка не вычисляет скорость ветра, угловые моменты и скорость падения; но все это принимается во внимание в ее целостной реакции. Кошка не размышляет, кто столкнул ее, каковы были мотивы для этого и не повторится ли это в будущем ; она занята непосредственной ситуацией, все время приспосабливая свою п озу, готовая справиться со следующим событием. Полно функционирующая личность свободна реагировать и способа пережив ать в опыте свою реакцию на ситуации. Это сущность того, что Роджерс назыв ал "жить хорошей жизнью". Таком человек "постоянно находится в процессе да льнейшей самоактуализации". ЧТО ЗНАЧИТ СТАНОВИТЬСЯ ЧЕЛОВЕКОМ Например, сту дент, озабоченный возможным провалом на экзаменах в колледже; домохозяй ка, разочаровавшаяся в своем замужестве; человек, чувствующий, что он нах одится на грани полного нервного расстройства и психоза; ответственный работник, проводящий большую часть своего времени в сексуальных фантаз иях и не справляющийся с работой; способный студент, парализованный убеж дением в том, что безнадежно несостоятелен; родитель, удрученный поведен ием своего ребенка; очаровательная девушка, которую безо всяких причин о долевают приступы глубокой депрессии; женщина, которая опасается, что жи знь и любовь проходят мимо, а ее диплом с хорошими оценками — слишком мал ая компенсация этого; человек, который убедился в том, что могущественны е или зловещие силы находятся в заговоре против него. Я мог бы продолжать умножать эти многочисленные и уникальные проблемы, с которыми к нам прих одят люди. Они представляют полноту жизненного опыта. Однако я не испыты ваю удовлетворения, давая этот перечень, так как, будучи консультантом, я знаю, что та проблема, которая высказана в первой беседе, не будет той же п роблемой во второй и третьей беседах, а к десятой беседе она обернется со всем иной проблемой или целым рядом проблем. Я пришел к убеждению, что, несмотря на это ставящее в тупик разнообразие п о горизонтали и многослойную вертикальную сложность, возможно, есть лиш ь одна проблема. Углубляясь в опыт многих клиентов во время психотерапев тических отношений, которые мы пытаемся для них создать, я прихожу к выво ду, что каждый клиент задает один и тот же вопрос. За проблемной ситуацией , на которую жалуется индивид, за проблемами с учебой, женой, начальником, за проблемой своего собственного неконтролируемого или странного пове дения, пугающих чувств лежит то, что составляет основной поиск клиента. М не кажется, в глубине души каждый человек спрашивает: "Кто я в Действитель ности? Как я могу войти в контакт с моим настоящим Я , лежащим в основе моего поверхностного поведения? Как я могу стать самим собой?" ПРОЦЕСС СТАНОВЛЕНИЯ Разрешите мн е попытаться объяснить, что я имею в виду, когда говорю, что мне кажется - це ль, которой более всего хочет достигнуть человек, та цель, которую он созн ательно или неосознанно преследует, состоит в том, чтобы стать самим соб ой. Когда ко мне п риходит человек, обеспокоенный своими, только ему присущими трудностям и, я уверен, что самое лучшее -это постараться создать такие отношения с ни м, в которых он чувствует свободу и безопасность. Моя цель - понять, как он ч увствует себя в своем внутреннем мире, принять его таким, каков он есть; со здать атмосферу свободы, в которой он может двигаться куда захочет, по во лнам своих мыслей и состояний. Как он использует эту свободу? Мой опыт показывает, что он использует свободу для того, чтобы все более и более стать самим собой. Он начинает ломать фальшивый фасад, сбрасывать маски и роли, в которых он встречал жизнь. Выявляется, что он старается най ти что-то более важное; что-то, что более правдиво представляло бы его само го. Сначала он сбрасывает маски, которые он до некоторой степени осознав ал. Например, молодая студентка описывает в беседе с консультантом одну из масок, используемых ею. Она очень не уверена, есть ли за этим умиротворя ющим всех, заискивающим фасадом какое-то реальное "Я" со своими убеждения ми. "Я думала об этой обязанности соответствовать норме. У меня как-то развил ось что-то вроде умения, я думаю... ну... привычка... стараться, чтобы люди вокру г меня чувствовали себя легко, или вести себя так, чтобы все шло гладко. Вс егда должен быть человек, который ублажает всех. На встрече, или на неболь шой вечеринке, или еще когда... я могла делать так, чтобы все шло хорошо, и пр и этом еще казалось, что я тоже хорошо провожу время. А иногда я сама удивл ялась тому, что отстаивала точку зрения, противоположную своей, боясь об идеть человека, высказавшего ее. Другими словами, я никогда не имела твер дого и определенного отношения к вещам. А сейчас - о причине, почему я это д елала: вероятно, потому, что я слишком часто была такой дома. Я просто не за щищала своих убеждений до тех пор, пока не перестала понимать, есть ли у ме ня вообще какие-нибудь убеждения, которые нужно защищать. Я не была собой, если говорить действительно честно, и на самом деле не знала, что я собой п редставляю; я просто играла своего рода фальшивую роль". В этом отрывке вы видите, как клиент исследует свою маску, осознавая свое недовольство ею, и хочет знать, как добраться до реального "Я" за этой маск ой, если таковое имеется. В этой попытке обнаружить свое собственное "Я" психотерапевтические отн ошения обычно используются клиентом, чтобы исследовать, изучить различ ные стороны собственного опыта, осознать и быть готовым встретить глубо кие противоречия, которые он часто обнаруживает. Он узнает, насколько ег о поведение и переживаемые им чувства являются нереальными, не тем, что и дет от истинных реакций его организма, а представляют собой фасад, стену, за которой он прятался. Он открывает, насколько в жизни он следует тому, ка ким ему нужно быть, а не тому, каков он есть на самом деле. Он часто обнаружи вает, что существует лишь как ответ на требования других людей, ему кажет ся, что у него нет своего "Я" и что он только старается думать, чувствовать и вести себя так, как, по мнению других, ему следует думать, чувствовать и ве сти себя. В связи с этим я был удивлен, когда обнаружил, как точно, с глубоким психол огическим пониманием более века тому назад описал проблему индивида да тский философ Серен Кьеркегор. Он указывал, что мы часто встречаем отчая ние, происходящее от невозможности выбора или нежелания быть самим собо й, но самое глубокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает "бы ть не самим собой, быть другим". С другой стороны, желание "быть тем "Я", котор ое ты есть на самом деле", — это, конечно, нечто, противоположное отчаянию, и за этот выбор человек несет величайшую ответственность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что говорили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и мучаяс ь, искали и изучали реальность своего "Я". Этот поиск становится еще более волнующим, когда они обнаруживают, что с крывают те лживые маски, о фальши которых и не подозревали. Со страхом они начинают исследовать вихри и даже бури чувств внутри себя. Сбрасывание м аски, которая долгое время была неотъемлемой частью вас, вызывает глубок ое волнение, однако индивид движется к цели, которая включает в себя своб оду чувств и мыслей. Это проиллюстрируют несколько высказываний женщин ы, которая участвовала в ряде психотерапевтических бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дойти до ядра своей личности, она использует мно го метафор. "Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем сбрасываю, когда вижу, что вы остава лись таким же. Я не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна, но я д олжна была продолжать пытаться это сделать. Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет — только огромная пустота чувствовалась там, гд е я хотела иметь твердое ядро. Тогда я почувствовала, что стою перед массивной каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквоз ь нее. Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной, чем непроницае мой. После этого, казалось, стена исчезла, но за ней я обнаружила дамбу, сде рживаемую яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как бы сдержив аю напор этой воды, и, если бы я сделала даже крохотную щель, я и все вокруг м еня было бы уничтожено последующим потоком чувств, которые представлял ись в виде воды. В конце концов я не смогла более выдерживать это напряжен ие и пустила поток. В действительности все мои действия свелись к тому, чт о я поддалась чувству охватившей меня острой жалости к себе, затем — чув ству ненависти, потом — любви. После этого опыта я почувствовала, как буд то я перепрыгнула через край пропасти на другую сторону и, немного шатая сь и стоя на самом краю, наконец-то ощутила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всегда чув ствовала, когда жила на самом деле, — что я двигалась вперед". Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо передает чувства многих и ндивидов: если фальшивый фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесе но в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Однако этот отрывок так же показывает непреодолимое желание искать себя и стать самим собой, исп ытываемое индивидом. Здесь также намечается способ, с помощью которого и ндивид определяет реальность своего внутреннего мира -когда он во всей п олноте переживает свои чувства, которые на органическом уровне и есть он сам, как этот клиент переживает жалость к себе, ненависть и любовь, — тог да он чувствует уверенность, что является частью своего реального "Я". Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании чувств. В действительности э то — открытие неизвестных компонентов своего "Я". Феномен, который я соби раюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В нашей каждодневной жиз ни есть тысяча причин, чтобы не разрешать себе переживать наши отношения в полной мере. Это причины, проистекающие из нашего прошлого. ЧЕЛОВЕК, КО ТОРЫЙ ПОЯВЛЯЕТСЯ Я представляю , что некоторые из вас спросят: "Но каким человеком он становится? Недостат очно сказать, что он избавляется от фасадов. Какой человек находится за н ими?" Ответ на этот вопрос не из легких. Поскольку один из наиболее очевидн ых фактов заключается в том, что каждый индивид имеет тенденцию стать са мостоятельным, отличным от других, уникальным человеком, я хотел бы выде лить несколько, по моему мнению, характерных направлений. Ни один челове к не будет полностью воплощать в себе эти характеристики, никто полность ю не подойдет под то описание, которое я предложу, но я вижу, что можно выве сти некоторые обобщения, которые основаны на моем опыте участия в психот ерапевтических отношениях с очень многими клиентами. ОТКРЫТОСТЬ ОПЫТУ Прежде всего я хотел бы сказать, что индивид становится более открытым своему опыту. Э то высказывание имеет для меня огромное значение. Это — противоположно сть защите1. Психологические исследования показали, что если данные наши х органов чувств противоречат нашему представлению о себе, эти данные ис кажаются. Говоря другими словами, мы не можем видеть все то, что доносят до нас наши органы чувств, а лишь то, что соответствует нашему представлени ю о себе. А сейчас в безопасной атмосфере отношений, о которых я говорил, на место э тих защитных реакций или ригидности2 постепенно приходит все увеличива ющаяся открытость опыту. Индивид становится все более открытым осознан ию своих собственных чувств и отношений, таких, какими они существуют у н его на органическом уровне, как я это пытался описать. Он также начинает б олее адекватно, непредвзято осознавать реальность так, как она существу ет вне его, не втискивая ее в заранее принятые схемы. Он начинает видеть, ч то не все деревья зеленые, не все мужчины суровые отцы, не все женщины его отвергают, не все неудачи его опыта свидетельствуют о том, что он плохой, и тому подобное. ВЕРА В СВОЙ ОРГАНИЗМ Особую трудно сть представляет описание второго качества, появляющегося у человека п осле процесса психотерапии. Кажется, этот человек все в большей степени обнаруживает, что его собственному организму можно доверять; что органи зм является подходящим инструментом для выбора поведения, наиболее соо тветствующего данной ситуации. Попытаюсь донести это до вас в более доходчивой форме. Возможно, вы сможе те понять мое описание, представив себе индивида, который всегда стоит п еред таким реальным выбором: "Проведу ли я отпуск вместе с семьей или один ?", "Выпить ли мне третий коктейль, который вы мне предлагаете?", "Тот ли это че ловек, который может быть моим партнером в любви и в жизни?". Как же поведет себя человек в такого рода ситуациях после психотерапии? В той степени, в которой этот человек открыт всему своему опыту, у него есть доступ ко все м имеющимся у него данным, на которых можно построить свое поведение в ко нкретной ситуации. Он обладает знаниями о своих чувствах и побуждениях, которые часто бывают сложными и противоречивыми. Он с легкостью может чу вствовать весь набор социальных требований: от относительно жестких со циальных "законов" до желаний детей и семьи. Ему доступны воспоминания о п одобных ситуациях и последствиях различного поведения. У него имеется с равнительно верное восприятие данной ситуации во всей ее сложности. Он м ожет разрешить своему целостному организму при участии сознательной м ысли рассмотреть, взвесить и привести в равновесие каждый стимул, потреб ность и требование, их относительную значимость и силу. Произведя это сл ожное взвешивание и уравновешивание, он способен найти такой путь дейст вий, который, кажется, лучше всего удовлетворяет все его дальние и сиюмин утные потребности в ситуации. Возможно, полезно понять, что у большинства из нас недостатки, мешающие э тому взвешиванию и нахождению баланса, заключаются в том, что мы включае м в свой опыт то, что к нему не относится, и исключаем то, что относится к нем у. Так, индивид может настаивать на таком представлении о себе, как "Я знаю меру при употреблении спиртных напитков", в то время как открытость его прошлому опыту показывает, что эт о едва ли верно. Или молодая женщина способна видеть только хорошие каче ства своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала б ы, что у него есть и недостатки. Как правило, когда клиент открыт своему опыту, он начинает находить свой организм более заслуживающим доверия. Он чувствует меньше страха перед своими эмоциональными реакциями. Наблюдается постоянный рост веры и да же расположения к сложному, богатому, разнообразному набору чувств и нак лонностей, существующих в человеке на организмическом уровне. Сознание вместо того, чтобы быть сторожем многочисленных и опасных непредсказуе мых побуждений, из которых лишь немногим может быть разрешено появиться на свет, становится довольным обитателем общества побуждений, чувств и м ыслей, которые, как обнаруживается, очень хорошо управляют собой, когда з а ними не следят со страхом. Внутренний локус Другое направ ление, очевидное в процессе становления человек а, относ ится к источнику, или л окусу, выборов его решений или оценочных суждений. Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оце нки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или не одобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознае т, что выбор -это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет с мысл, - это "Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?". Я думаю, возможно, это самый важный вопрос для творческого индивид а. ЖЕЛАНИЕ СУ ЩЕСТВОВАТЬ КАК ПРОЦЕСС Мне бы хотело сь выделить еще одну, последнюю характеристику этих индивидов, когда они прилагают усилия, чтобы открыть себя и стать самими собой. Дело в том, что, вероятно, их более удовлетворяет с уществование в виде процесса, нежели как застывшая сущность. Когда кто-т о из них только входит в психотерапевтические отношения, то, вероятно, хо чет прийти к более устойчивому состоянию: он стремится приблизиться к то му рубежу, за которым скрываются решения его проблем или где спрятан клю ч от семейного благополучия. В свободе психотерапевтических отношений такой индивид обычно избавляется от этих жестко установленных целей и п риходит к более верному пониманию того, что он не застывшая сущность, а пр оцесс становления. Один клиент в конце психотерапии в замешательстве говорит: "У меня еще не закончилась работа по интеграции и реорганизации моей личности; это лиш ь заставляет задуматься, но не обескураживает, особенно сейчас, когда я п онимаю, что это — длительный процесс... Когда чувствуешь себя в действии, зная, куда идешь, хотя и не всегда это осознавая, — все это волнует, иногда огорчает, но всегда поддерживает дух". В этом высказывании можно увидеть и веру в свой организм, о которой я гово рил, и также осознание себя как процесса. Это личное описание того состоя ния, когда принимаешь, что ты — это поток становления, а не законченный пр одукт. Это значит, что человек — это текущий процесс, а не застывшая, стат ичная сущность; это текущая река изменения, а не кусок твердого материал а; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумм а характеристик. Вот другое выражение той же самой текучести, или, иначе, текущего в данный момент существования: "Вся эта цель ощущений и те смыслы, которые я до сих пор обнаруживал в них, кажется, привели меня к процессу, который в одно и т о же время и восхитителен, и пугающ. Кажется, он состоит в том, чтобы дать во зможность моему опыту нести меня, как мне кажется, вперед к целям, которые я могу лишь смутно определить, когда пытаюсь попять по крайней мере теку щий смысл этого опыта. Появляется ощущение, что ты плывешь вместе со слож ным потоком опыта, имея восхитительную возможность понять его все время меняющуюся сложность". Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление чело века. М.1994. Дайджест. Роджерс К. Эмп атия / Психология эмоций. Тексты. М. 1984. Роджерс К. Вопросы, которые я бы себе задал, если бы бы л учителем / Семья и школа, 1987, №10. Роджерс К. Лич ные размышления относительно преподавания и учения , 1993, №5-6. Роджерс К. К науке о личности / В кн. История зарубежной психологии. Т ек сты. М. 1986.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Умная женщина никогда не кричит на мужчину. Он должен бояться её взгляда!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Теория личности (К.Роджерс)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru