Реферат: Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX века

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психология : от эпохи возрождения до се редины XIX в. Содержание : 1. Введение 2.Психология от эпохи Возрождения и до наших дней 3.Заключение Введение Психология (от греческого psyche – душа , logos – учение , нау ка ) – наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности . Взаимодей ствие живых сущ еств с окружающим миром происходит с помо щью психических процессов , актов , состояний . Он и качественно отличаются от физиологических п роцессов (совокупность жизненных процессов , промсх одящих в организме и его органах ) но и неотделимв от них. Слово психолог ия впервые появилось в западно-европейских те кстах в 16 веке. Развитие психологии тесно связано с р азвитием философии , науки о наиболее общих законах развития природы , общества и мышлен ия . Методологической базой развития психологии являются м атериалистическое и идеалистичес кое направления в философии . Понятия “душа” и “психика” одинаковы по своей сути. К идеалистическому направлению относится понятие “душа” . “Душу” рассматривают как явле ние , порожденное особой высшей сущностью (Бого м ). К матер иалистическому направлению отн осится понятие “психика” . Она рассматривается как продукт деятельности головного мозга. Основателем психологии как науки считаетс я Аристотель . Им был написан первый курс психологии , который назывался “О душе” . А ристотель откры л новую эпоху в понима нии души как предмета психологического знания . Душа - по Аристотелю - это не самостоятельн ая сущность , а форма , способ организации ж ивого тела . Аристотель создал свою школу н а окраине Афин и назвал ее Ликеем . “Пр авильно думают те , - г оворил Аристоте ль своим ученикам , - кому представляется , что душа не может существовать без тела и не является телом” . Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении биологически х факторов . Вместе с тем , это обобщение привело к преобразованию гл а вных объяснительных принципов психологии : организации развития и причинности . Именно Аристотель в ластвовал над пытливыми умами в течении п олутора тысячелетий. Психология , как наука , формировалась на протяжении многих веков и до сих пор она не устоялась . В ней нет догмат ов и констант . С течением времени менялись взгляды на науку о душе . Попробуем пр оследить становление психологии на протяжении почти трех веков , начиная с эпохи Возро ждения. Психология о т эпохи Возрождения и до середины XIX века. Эпоха Возр ождения освободила все науки и искусства от догматов и ограничен ий , наложенных ни них религиозными представле ниями . Активно стали развиваться и довольно быстро сделали значительный шаг вперед ест ественные , биологические и медицинские науки , возродились и п реобразовались различные виды искусств . Учение же о душе , как самое сложное и запутанное , оказалось одн им из последних , чье право на самостоятель ное существование было завоевано в борьбе с религией. Значительным стимулом к этому явились новые философские в згляды англий ских , французских , голландских и других европе йских материалистов XVI — XVII вв ., дополненные возо бладавшей к этому времени в естественных науках механистической картиной мира. ХуанЛуисВивес (1492 — 1540) одним из перв ых в Новое время противопоста вил эмпи рико-психологическое познание метафизическим учениям о душе . В книге “О душе и жизни” (1538) он выдвинул новаторскую для своего вре мени идею о том , что индуктивный метод есть единственно надежный путь приобретения такого знания о людях , которое мо ж ет быть использовано для усовершенствован ия их природы . В 1575 г . вышла книга врача Хуана Уарте (1529 — 1592) “Исследование способностей к наукам” , принесшая автору всеевропейскую славу. Уарте рисовал перспективу небывалого усил ения могущества Испанской импе рии при условии оптимального использования природных д арований людей . Это была первая в истории психологии работа , ставящая в качестве сп ециальной задачи изучение индивидуальных различи й в способностях с целью профессионального отбора . Поэтому Хуана Уарте можно считать зачинателем направления , названного в дальнейшем дифференциальной психологией . В с воем исследовании он ставил четыре вопроса : “какими качествами обладает та природа , кот орая делает человека способным к одной на уке и не способным к другой ... к акие виды дарования имеются в человеч еском роде ... какие искусства и науки соотв етствуют каждому дарованию в частности ... по каким признакам можно узнать соответствующее дарование” Одно перечисление этих проблем говорило о принципиально новом подходе . Уар те мечтал об организации профессионального отбо ра в государственном масштабе : “Для того чтобы никто не ошибался в выборе той профессии , которая больше всего подходит к его природному дарованию , государю следовало бы выделить уполномоченных людей великого у ма и знания , кото рые открыли бы у каждого его дарование еще в нежном возрасте ; они тогда застав или бы его обязательно изучать ту область знания , которая ему подходит...” . Нужно ли говорить , сколь кощунственно звучала в фе одальной Испании мысль о том , чтоб ы расставить людей в обществе по их природным способностям. Одной из ведущих точных паук , оказавши х сильное влияние на развитие многих друг их областей знаний , стала в это время механика. Она п ривела к созданию сложных машин , способных совершать всевозможные движения , напоминающие поведение человека и животных . Появился с облазн применить законы машинной механики к пониманию и объяснению движений человека. Впервые механистический принцип применительн о к живым системам был реализован в XVII в . благодаря введени ю в научный обиход понятия рефлекса как механического двигатель ного ответа сложно организованной биологической “машины” на внешнее , тоже меха нические и ли физическое , воздействие . В органических пот ребностях человека естествоиспытатели того време ни увидел и аналог энергетического и сточника машины ; в анатомическом устройстве о рганизма , сочленениях суставов — нечто , напом инающее систему рычагов ма шины . Под влиянием механики в психологии утвердился новый в згляд иа источники и механизмы поведения человека , воз н икли биомеханика и с пособ объяснения поведения человека , который вполне обходился без обращения к внутренним , психическим , феноменам типа сознания , воли , разума , души. Представления о душе претерпели ряд метаморфоз . Но какие бы тонкие дифф еренциации ни про водились внутри сферы психического , незыблемым оставалось убеждение в том , что душа является движущим началом жизнедеятельности . Успехи механистического естес твознания разрушили это убеждение. Начиная с Декарта , термины “тело” и “душа” наполняются новым со д ержанием . Под первым уже понимается автомат-си стема , организованная по законам механики . Во всех предшествующих теориях устройство орган изма мыслилось подобным любому другому неорга ническому телу . Упорядочение этого состава во злага лось на душу . Декарт п о казал , что не только работа внутренних органов , но и поведение организма — его взаи модействие с другими внешними телами — не нуждается в душе , как организующем прин ципе . Оно нуждается только во внешних толч ках и соответствующей материальной конструкции . Ч то касается сущности тела , то она , согласно Декарту , состоит в протяженнос ти . Тело является протяженной субстанцией . Душ а также является субстанцией , т . е . особой сущностью . Она состоит из непротяженных я влений сознания — “мыслей” . “Под сло вом мышление... — пишет Декарт,— я разумею все то , что происходит в нас таким образом , ч то мы воспринимаем его непосредственно сами собою ; и поэтому не только понимать , ж елать , воображать , но также чувствовать означа ет здесь то же самое , что мыслить” . Ста ло быть , к мьпплен и ю отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы (разум ), но и ощущения , чувства , представлен ия — все , что осознается . Тем самым пр ежнее разграничение души на различные ее формы — рациональную , сенситивную (чувствующую ), движущую , растительную — отклонялось . Единство души достигалось за счет сознания , перед внутренним взором которого все пси хические феномены равны. Интроспективное понятие о сознании зародилось в недрах религиозной метафизики “внутреннего опыта” Августина . У Декарта он о освобождае тся от религиозной интерпрета ции и становится светским. Согласно августино-томистской концепции , индив ид , концентрируясь на собственном сознании , об ретает способность вступить в контакт с В севышним как с неколебимой реальностью . У Декарта же единственно бе сспорным объекто м интроспекции становится личная мысль . Можно сомневаться во всем — естественном или сверхъестественном , однако никакой скепсис н е может устоять перед суждением “я мыслю” , из которого неумолимо следует , что сущес твует и носитель этого сужд е ния — мыслящий субъект . Так возникло знамени тое “ cogito ergo sum ” — “Я мыслю , следовательно , я существую”. Из этой концепции вытекало , что бессоз нательных форм душевной деятельности не сущес твует . Иметь представление или чувство и с ознавать его в качестве содержания мысл и — одно и то же . Поскольку мышление (в декартовском понимании ) — единственный атрибут ду ши , постольку душа всегда мыслит . Для нее перестать мыслить — значит перестать существовать. Рассматривая вопрос о свойствах души в одном из своих гла вных психологичес ких сочинений — “Страсти души” , Декарт ра зделяет эти свойства на два разряда : а ) активные , деятельные состояния , б ) страдательные состояния (страсти души ). “Страстями можно вообще назвать все виды восприятия или знаний , встречающихся у нас , потому что часто не сама душа наша делает их такими , какими они являются , а получает их всегда от вещей , предст авляемых ими” . Стало быть , несмотря на сво ю субстанциальность , душа определяется (детерминир уется ) не только собственной активностью субъ екта, но и воздействием внешних ве щей на “машину тела”. Дуализм Декарта проявляется как в учении о том , что душа и тело — самостоятельные субстанции , так и в разде лении самих душевных актов на две группы , имеющие принципиально различную детерминацию,— деятельные и страдательные. Термин “страсть” , или “аффект” , в современной психологии указывает на опре деленные разряды эмоциональных состояний . У Д екарта же его значение совсем иное : оно охватывает не только чувства , но и ощущ ения и представления (т . е . явления , кот орые мы сейчас относим к категории образа ). Если в качестве первоисточника акти вных состояний души выступал сам субъект , то страсти трактовались как продукт работы телесного механизма . Иначе говоря , не только мышечные реакции , но и ощущения , представ ления, чувства ставились в зависимость о т деятельности тела . По Декарту , без участ ия души они не могут возникнуть , но ду ша в этом случае выступала не как пор ождающий деятель , а как начало , которое ос ознает , созерцает то , что производится в о рганизме внешними во з действиями. Последовательной реализации детермини стского идеала препятствовали ограниченность мех анистической схемы и взгляд на интроспекцию как на единственный источник знания о психическом . Согласно Декарту , вос принимать , пре дставлять , желать и иметь пр ямое , непо средственное знание об этих психических проце ссах и их продуктах — одно и то же . Иначе говоря , психику Декарт приравнял к сознанию , а сознание отождествил с рефл ексией как знанием о непространственных феном енах , для которых нет никакого аналога в окружающей действительности. Последующее развитие представлений о психике перечеркнуло оба Декартовых равенств а . В противовес положению о том , что пс ихическое тождественно сознаваемому , возникает по нятие о бессознательной психике . Учению о том , что объект ами сознания служат имм анентно присущие ему явления , противопоставляется принцип изначальной направленности сознания на внешний объективный мир . Однако и понят ие о бессознательной психике , и отчленение рефлексии как “внутреннего отражения” от о сознания вн е шних предметов (в форм е идеально данного , а не только чувственно воспринимаемого ) вошли в состав философско-пс ихологических идей благодаря предварительно прод еланной Декартом работе. Проблема бессознательного возникла лишь п осле того , как сложилось понятие о с ознании . Отделение рефлексии как способности субъекта к самоотчету о производимых им д ействиях от осознанного отражения бытия могло произойти лишь после того , как сложилось понятие о рефлексирующем мышлении . Те сво йства человеческого сознания , которые дали Декарту повод противопоставить его физич ескому миру,— активность , рефлексивность , способность к умственному экспериментированию , построению аксиомати ческого знания — не фиктивны . Вместе с тем их невозможно вывести из вихревого движения физических част иц , из общей Декартовой модели космоса . Под впечатлением э той модели формировались воззрения философов , главные устремления которых были направлены на преодоление картезианского дуализма , на об щую перестройку мышления о мире и человек е , исходя из идеи о е д иной материальной субстанции . Проблема сущности псих ического , его отношения к природе вещей по лучает радикально-материалистическое развитие у Г оббса и Спинозы. Старая объяснительная схема , утверждавшая прямое и непосредственное влияние психики на поведение , требовала существенной модификац ии . Она была и раньше недостаточно ясна , так как трудно было , например , понять , к аким образом мысль воздействует на материю , слово — на движение . Теперь же , когда вполне удовлетворительное объяснение движению предлагала б и омеханика , в психологи и и вовсе не было необходимости , так к ак благодаря законам механики поведение непло хо объяснялось как система рефлексов. Философской основой нового решения пробле мы взаимосвязи пси хики и поведения явился дуализм — учение , утверждавше е раздельное , независимое существование в мире двух начал : материи и духа. С XVII в . начинается новая эпоха в раз витии психологического знания . Тело человека и животных теперь рассматривается как сложно устроенная машина , однако продолжает сохраня ться идея , что работа тела человека в отличие от тела животных регулируется н е органическими потребностями , а душой. Попытку вновь соединить тело и душу человека , разделенные дуалистическим учением , в новь предпринял нидерландский философ Б . Спин оза . Одновременно бы л введен принцип д етерминизма — всеобщей причинной обусловленност и и естественной научной объяснимости любых явлений . В науку он вошел в форме следующего утверж дения : “Порядок и связь и дей те же , что и порядок и связь в ещей”. Согласно Спинозе , психическое (мышление ) столь же реально , как и физическое (п ротяжение ). Оба — атрибуты бесконечной природ ы. Коренной сдвиг в понимании природы пс ихического , произведенный Гоббсом и Спинозой , выражали их новаторские , впервые в истории науки выдвинутые идеи : а ) о принц ипи альной неотделимости души от тела и , стало быть , о ложности трактовки души как с амостоятельного (в каком бы то ни было смысле ) по отношению к телу “начала” ; б ) о том , что предметом психологического по знания должны служить конкретные психические явления, а не душа как целостная сущ ность (или субстанция ); в ) эти явления безос таточно объяснимы универсальными законами природ ы , и поэтому учение о психике — часть общего учения о материальном мире ; г ) законы природы являются строго причинными , по этому телеолог и зм (воззрение на пс ихику как целесообразно действующую силу , или способность ) необходимо устранить из психоло гии с такой же решительностью , как из механики . Эти принципиальные достижения материали зма XVII в . стали методологической предпосылкой в сего после д ующего развития конкретно- научных знаний о психической деятельности. В XVII в . публикуются работы немецкого уч еного Лейбница , содержащие первые идеи о б ессознательном (неосознанное восприятие ) и его связи с сознанием. Против отождествления психики и сознан ия выступил Лейбниц , одним из важнейши х нововведений которого явилось понятие о бессознательном . “Убеждение в том , что в душе имеются лишь такие восприятия , которые она сознает , – подчеркивал он , — явл яется величайшим источником заблуждений” . Он разделил п сихическое явление и его представленность на уровне сознания . И пр и отсутствии сознания , считал он , непрерывно продолжается незаметная деятельность психических сил . Правда , писал Лейбниц , нелегко предст авить , чтобы какая-нибудь вещь могла мыслить и не чув с твовала этого , но ведь люди не сознают и реальность корпуск ул. Исходя из идеи непрерывной градации п редставлений , Лейбниц внес важное разграничение . Он различал перцепцию и апперцепцию , понима я под первой презентацию какого-либо содержан ия (“многого в един ом” ), под второй его осознание , представляющее такой же динами ческий процесс , как и все остальное во внутреннем развитии монады . Осознание (апперцеп ция ) включает внимание и память . Понятие о бессознательных представлениях (перцепциях ) проти востояло картез и анскому взгляду на сознание , согласно которому за пределами то го , что дано интроспективно , могут быть то лько материальные , физиологические процессы. Лейбниц , доказывая , что существующее в сознании обусловлено не физиологическими , а б ессознательными психиче скими актами , стал родоначальником учения о психической причинности , квазидетерминистского по своей сущности , но содержавшего рациональный момент , поскольку в отличие от феноменалистических концепций он о ставило вопрос о реальной динамике псих ических явле н ий , существующей независ имо от того , что и как представляется рефлексирующему сознанию. Как известно , наряду с Ньютоном Лейбни ц открыл дифференциальное и интегральное исчи сление , в котором нуждалась быстро развивавша яся физика , в свою очередь движимая потр ебностями техники . Это открытие глубоко повлияло на способ изображения Лейбницем э лементов душевной жизни и их преобразований . Картина сознания выступила у него в виде интеграла , а не арифметической суммы . Введенное Лейбницем понятие о малых перцепци ях (н е осознаваемых восприятиях ) позвол яло объяснить психическую динамику по типу исчисления бесконечно малых величин. В следующем , XVIII в . на свет появляются два учения , надолго предопределившие развитие психологии как науки . Это — эмпиризм и сенсуализм . Первый представлял собой учение о внутреннем опыте и законах его приобретения человеком , о приоритете опыта над разумом , а вто рой — о доминировании чувственного познания над рациональным . Оба философских учения отрицали существование врожденных и неизменных идей, доказывали их опытное происхождение и возможность развития. Родоначальником эмпирической психологии , т . е . психологии как пауки о внутреннем оп ыте , явился английский философ Д . Локк . С его именем связывают ученке о том , что человек с рождения представляет собой “чистую доску , на которой время может написать любые письменах . Смысл данного уче ния состоит в утверждении мысли об отсутс твии у человека врожденных способностей , возм ожености их прижизненного развития. Параллельно с этим продолжает совершенств овать ся и идеалистическое учение о ду ше . Возникает представление о рефлексии как особой способности души к самоанализу и самопознанию. В научно-психологический оборот вводится понятие об ассоциа ции как сравнительно прост ом и вместе с тем универсальном механизм е формирования и приобретения опыта . Э то понятие затем становится центральным в понимании основных психических процессов , от ощущений до мышления . Новое , основанное на ассоциации учение получает название ассоциац ионизма. Крупнейший представитель ассоциацио низма XVIII в . Д . Гартли соединил понятие рефлекса с понятием ассоциации . Это соединение выраз илось следующим образом : внешнее воздействие , порождающее рефлекторный ответ , запечатлевается в виде следов памяти — ассоциаций ; частое повторение соответствующе г о воздейст вия ведет к быстрому восстановлению следов по механизму ассоциации. Его книга “ Наблюдения за человеком” (1749) положила начало кл ассическому ассоцианизму. Стремление выв ести поведение человеческого орга низма из ма териальных начал (законов физики ) сближает учение Гартли с декартовской психофизиологией . Но в отличие от нее причинный анализ перехода от элемен тарных познавательных и двигательных актов к самым сложным не оставлял места ни для души , ни для реф лексии , ни для каких бы то ни было иных в н етелесных сил . Декарт оп ирался на собственную физику , Гартли — на ньютоновскую. Помимо Ньютона укажем на другие исток и гартлианского учения , от которого начинаетс я все мощное и раз ветвленное течение асс оцианизма . Влияние Спинозы сказалось в идее эквивален тности психического и физического , неотделимости одного от другого ; влияние Локка — в учении о производности высших интеллектуальных явлений от элементарных сен сорных ; влияние Лейбница — в разделении п сихического и сознательного . Гартли опирался также на у спехи медицины (он был практикующим врачом ) и нейрофизиологии , связа нные с различением уровней нервной деятельнос ти . Все эти идейные направления вошли в его психологическую систему под воздействием столь же огромного , сколь и несбыточного социального замы с ла : на основе точных законов научиться управлять поведением людей с целью сформировать у них тверд ые морально-религиозные убеждения и тем самым усовершенствовать общество. Гартли считал себя противником материализ ма . Такая установка определялась особенност ями идейно-политической жизни Англии XVIII в . Но хотя его концепция и содержала теол огический привесок , ее материалистическая сущност ь не вызывает сомнений . Законы психического он выводил не из него самого , а из процессов материального взаимодействия. Гарт ли указывал , что именно ньютон овские труды “Оптика” и “Начала...” привели его к основной идее — учению о виб рациях , на котором базируется учение об ас социациях . Нервная система — это система , подчиненная физическим законам . Соответственно и продукты ее де я тельности включал ись в строго причинный ряд , ничем не о тличающийся от действия причин во внешнем , физическом мире . Этот ряд охватывал поведен ие всего организма — от восприятия вибра ций во внешней среде (эфире ) через вибраци и нервов и мозгового вещества к в ибрациям мышц . Тем самым , так же ка к и у Декарта , объектом объяснения станови лось поведение целостного организма , а не его отдельных органов или частей . И поскол ьку психические процессы признавались неотделимы ми от своей физиологической основы , они та кже с тавились в однозначную зависим ость от характера вибраций. Все нервные вибрации Гартли разделял на два вида : большие и малые . Малые воз никают в белом веществе головного мозга к ак миниатюрные копии (или следы ) больших в ибраций в черепно-мозговых и спинномозг ов ых нервах . Учение о малых вибрациях объясн яло возникновение идей в их отличии от ощущений . Поскольку же первичными считались большие вибрации в нервной системе , возника ющие под воздействием на нее “пульсации” внешнего эфира , “внутренний мир” идей выступ а л как миниатюрная копия реальног о взаимодействия организма с миром внешним . Однажды возникнув , малые вибрации сохраняются и накапливаются , образуя “орган” , который опосредствует последующие реакции на новые в нешние влияния . Благодаря этому организм в отли ч ие от других физических о бъектов становится обучающейся системой , имеющей собственную историю. Основа обучаемости — память способна запечатлевать и воспроизводить следы прежних воздействий . Она для Гартли общее фундамент альное свойство нервной организации, а н е один из психических познавательных процессо в (каковой оказалась память в некоторых со временных классификациях ). “Гартлианская вибрационная неврология мнемических процессов,— замечает американский историк науки Клейн,— не так уж чужда воззрениям нейр о физиолого в XX столетия” . Равно ошибочными были бы два предположения : а ) считать , что система Гар тли — это прямой перенос в психологию одной из естественнонаучных гипотез с цель ю выведения психологических закономерностей из физических ; б ) считать , что гипо т еза вибраций заимствована из физики с цел ью проиллюстрировать закономерность , установленную помимо нее , придать этой закономерности вид имость строгого естественнонаучного обоснования . Гарт ли решал задачи , выдвинутые логикой разви тия категориального строя психологии , а не оптики или механики . Важнейшей среди этих задач являлось преобразование взгляда на психическое как тождественное совокупност и осознаваемых субъектом феноменов , т.е . декарт ово-локковской концепции сознания. Врач Гартли отобрал в ньютоновско й физике те представления , которые были во сприняты им как наиболее подходящие для р ешения психологических задач . Если бы не б ыло “вибраторной” гипотезы Ньютона , психологам ньютоновского направления пришлось бы ее в ыдумать . Либо душа , либо нервная система — третьего не дано . Схема Гартл и была не “настоящей” , а воображаемой физи ологией мозга . Но в условиях XVIII в . она д авала единственную возможность представить объек тивную динамику психических процессов , не обр ащаясь вслед за Лейбницем к душе как объяснител ь ному понятию. Ни учение о происхождении идей из ощущений , ни представление о способности ид ей возбуждаться по ассоциации не являлись новым словом . Почему же в таком случае Гартли пишет о большой “сложности , широте и новизне предмета” ? Почему он потратил 18 лет на обоснование своей гипотезы ? Ее действительно новаторский характер выражало последовательно материалистическое объяснение б ессознательных психических процессов и выведение из их закономерного хода всего , что с читалось уникальной деятельностью созна н ия , — интеллектуальных и волевых акто в . Учение Гартли — это первая материалист ическая концепция бессознательного . Детерминирующими факторами , по Гартли , являются смежность во времени и ча стота повторений. Материальное воздействие на орган чувств не заверша ется колебаниями в веществ е мозга , а передается по тем же самым законам ньютоновской механики органам движен ия , вызывая и в них вибрации . Гартли по дробно описывает двигательные акты , соответствующ ие каждому виду ощущений — зрительному , с луховому и пр . В т е х случаях , когда при возбуждении процесс вибрация в мышцах незаметен , он все же происходит , хотя и в ослабленной форме . Это дает о снование признать за Гартли приоритет в р азработке двух важных идей , прочно вошедших в современную психофизиологию : а ) идеи о том , что рецептор (орган чувств ) должен рассматриваться не сам по себе , а как компонент системы , включающей наряду с воспринимающим (афферентным ) устройством прид анные ему мышечные “снаряды” ; б ) идеи о том , что следующие за раздражением рецептор а движения мышц могут происходить в незаметной для внешнего восприятия форме (“микродвижения” ). Но что представляет собой закономерный переход чувственного возбуждения че рез нервные центры к мышцам , если не р ефлекс ? Учение Гартли представляло вторую пос ле Декарта вы д ающуюся попытку сое динить рефлекс с ассоциацией . (Третьей попытко й стало учение Сеченова .) По теории Гартли , волевое поведение во зникает у че ловека благодаря соединению сенс омоторных реакций с речью . Слово (его физи ческий базис — вибрация ) присоединяется (по ассоциации ) к чувственным впечатлени ям , а затем уже само по себе , без э тих впечатлений начинает вызывать тот же мышечный акт , который некогда вызвали только они . У ребенка связь между словом и поступком сперва устанавливают взрослые , а затем он соверш а ет этот поступок по собственной команде . Слово и воля неразрывны . Точно так же неразрывны , согласно Гартли , слово и абстрактное мышление . Общ ие понятия возникают путем постепенного отпад ения от ассоциации , остающейся при переменчив ых обстоятельствах неизм е нной , всего случайного и несущественного . Совокупность п остоянных признаков удерживается как целое бл агодаря слову , выступавшему в данном случае как могучий фактор обобщения. Гартли был пионером в исследовании ро ли речевых реакций в организации волевого ко нтроля и развитии абстрактного мышле ния. Вслед за Гоббсом , Спинозой и другими Гартли признавал только две мотивационные силы : удовольствие и страдание . Поскольку же объекты приложения этих сил не могут явиться ниоткуда , кроме окружающего мира , пр ограмма Га ртли предусматривала отбор и подачу на “вход” нервной системы социально ценных объектов , с которыми и должны путем повторения на основе законов ассоциаций связаться соответствующие чувства . Свойственная всему домарксовому материализму идея формиро вания лю д ей с учетом их приро ды , естественных чувств , прав и т . д . яв лялась “сверхзадачей” психологиче ского учения Га ртли. Теория Гартли — вершина материалистическ ого ассоцианизма XVIII в. Ее влияние как на континенте , так и в самой Англии было исключительно велик о , причем оно распространялось не только на психологию , но и на многие другие отрас ли знания : этику , эстетику , биологию , логику , педагогику . Ассоцианизм становится во второй половине XVIII в . господствующим направлением. Активными защитниками материалистич еског о ассоцианизма выступили в конце XVIII в . неме цкие просветители Ирвинг , Абель , Маас и др . Следуя за Гартли , они доказывали , что любая связь представлений выводима из ощущен ий и оставленных ими следов в мозгу . Д ля материалистов принципы ассоциации слу ж или орудием борьбы с концепцией спонт анной активности души . Закономерные связи вну три сознания счита лись частным проявлением з аконов природы. Механицизм и сенсуализм своеобразно прело мились в субъективно-идеалистических учениях Берк ли и Юма . Если у Локка “идеи ощу щения” служили посредниками между сознанием и физическим миром , то у Беркли и Юма из посредников они становятся объектами , за которыми никакой другой познаваемой реальнос ти не существует . Реально только то , что дано сознанию в виде непосредственн о воспринимаемых феноменов . Из них Беркли и Юм рассчитывали вывести мир ньютоновск ой механики . Этот мир движется в пространс тве , существующем вне и независимо от созн ания . Беркли (1685 — 1753) начинает с анализа пред ставления о физическом пространстве с цель ю доказать его производность от сознания . Реальность , постигаемая посредством ощу щений , отождествлялась с самими этими ощущени ями . В труде “Новая теория зрения” (1709) Беркл и противопоставил геометрическое пространство чу вственному зна нию о пространствен н ых отношениях . Такое знание , по Беркли , склад ывается из различных ощущений — чисто зр ительных , мышечных , осязательных . Отношения между ними и создают протяженный мир , принимаем ый за объективно данный. Анализ чувственных признаков , необходимо участвующих в построении образа вещи , ее формы , движения и т . д ., затрагивал мал о изученные в прежних теориях особенности восприятия , но этот анализ служил у Бер кли основанием его субъективно-идеалистической до ктрины о том , что esse est percipi (быть — значит быть в вос приятии ). Философская концепция Беркли , возродившись в форме махизма , оказала огром ное влияние на западноевропейскую и американс кую психологию периода империализма. Давид Юм (1711 — 1776), заняв последовательно скептическую позицию , провозгласил единственным объектом познания опыт . Он отбросил рефлексию как источник познания . Когда мы непосредственно вглядываемся в себя , писал он в “Исследовании о человеческом познании” , то никаких впечатлений ни о субстанции , ни о причинности , ни о других понятия х , будто бы выводимых , как учил Локк , из рефлексии , вовсе не получаем . Един ственное , что замечаем,— это комплексы перцеп ций , сменяющих друг друга . Опыт , по Юму , построен , во-перв ых , из впечатлений , к которым относятся (по современной терминологии ) ощущения , эмоции (ст расти ), и , во-вторых , из “идей” — ко пий впечатлений. Локковская “идея ощущения” имела двойстве нную природу . Она означала как отнесенность к внешнему объекту , так и содержание со знания . Юм изменил это локковское понятие . Он выделил два класса феноменов внут ри самого сознания , устранив вопрос о соот ветствии образа внешнему предмету . Впечатления и идеи разграничиваются по субъективным пр изнакам : живости , силе и другим качествам , о которых сообщает одна только интроспекция . Идеи (факты сознания ) зависят от впе ч атлений (других фактов сознания ) и следуют друг за дру гом по определенным правилам . В этом течении “идей” , согласно Юму , нет ни какой необходимости. Вера же в необходимость — результат привычки , которая учит нас , что за одн им феноменом обычно появляется др угой. Ассоциация — не продукт причинной св язи вещей , как представлялось Гоббсу , Спинозе и др . Напротив , по Юму , мнение о су ществовании такого рода связи — продукт ассоциации. В изображенной Юмом картине течения а ссоциативных процессов исчезали не только об ъекты реального мира , но и реальный субъект — целостная и активная человеческ ая личность , действиями которой только и м о гут быть воссозданы связи вещей . Оставалась динамика психических “атомов”. В это же время возникает учение о способностях души , которое в определенн ом смысле противостоит ассоциационизму . Если ассоциационизм утвер ждает , что вся психика есть ассоциации , то новое учение проводит мысль , согласно кот орой душа располагает имманентно присущими ей свойствами — способностями , которые не с водимы и не выводимы из ассоциаций. С XVIII в . учение о психике связывается с мозгом (до этого психические явления “размещали” во многих частях тела , включая серд це и печень ). Это случилось под неп осредственным влиянием достижений в исследовании физиологии мозга, особенно центральной его части — головного . Замечательными достиж ениями в физиологии центральной нервной систе мы ознаменовался конец XVIII — начало XIX в . Анг личанин Ч . Белл и француз Ф . Мажанди от крывают два вида нервных волокон : чувствитель ные и двигате л ьные . Получает физио логическое подтверждение идея рефлекса , возникает конкретно-научное представление о структуре рефлекторной дуги . Из философского понятия и гипотетического конструкта рефлекс превращается в материальный , биологический факт . Вместе с тем растет критическое отношение к возможности его использования для объя снения сложных психических явленйй Выход из возникшей ситуации предлагает русский физиолог И . М . Сеченов в книге “Рефлексы головного мозга” , где основные пс ихологические процессы и явлени я впервые получают рефлекторную трактовку . Все акты сознательной и бессознательной жизни человека , пишет И . М . Сеченов , являются рефлексами по способу происхождения , истокам , структуре и функционированию . То , что представляется в виде образов , мыслей , ощу щ ений и идей , есть не что иное , как отдель ные моменты целостных рефлекторных актов . В них психические процессы и состояния играю т высшую регулирующую и сигнальную роль. Заключение Так развивалась психология на протяжении более чем двух веков , рука об руку с другими научными знаниями . И сейч ас , в конце XX, нельзя сказать , что психологи я окончательно сформировалась : с течением вре мени психологические знания ревизуются и нель зя обьективно сказать , что в этой науке есть константы. Невозможно в ограниче нном объеме реферата хоть сколько-нибудь подробно описат ь развитие психологии на протяжении почти трех веков , единственный вывод , который можн о сделать выглядел бы как утверждение при близительно такого вида : “В психологии все точки над i не расставлены и вряд ли когд а-либо будут”…
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Примета: если в цирке акробат перекрестился, значит, номер отрепетирован ещё не до конца.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психология: от эпохи Возрождения до середины XIX века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru