Реферат: Психология массового поведения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология массового поведения

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 1869 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Государственный департамент образования Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет Факультет АХП Реферат по дисциплине : Социология Выполнила : студентка гр . Л 11 : Яхонтова Ю . А . Преподаватель : Дробжев А . М . г . Тамбов - 1997 1. Предисловие . У многих из нас есть живой интерес к проблемам человеческой души . Швейцарский психолог и психиатр Кар л Густав Юнг еще в 1918 году высказал такую мысль : « Самосознание отдельного человека , возвращение индивида к основе человеческой сущности и ее индивидуаль ной и социальной определенности есть начало для исцеления от слепоты , которая правит сегодняшним днем ». [5] Эта мысль злободневна и теперь , почти 80 лет спустя . 2 . Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду . Ле Бон и его характеристика массовой души . Массовая психология рассматривает отдельного человека как члена племени , народа , касты , сословия или как составную часть человеческой толпы , в известное время и для определенной цели организующейся в массу . Явления , обнаруживаю щиеся в этих особых условиях - выражение особого , глубже не обоснованного первичного позыва , который в других ситуациях не проявляется . Индивид при определенном условии чувствует , думает и поступает совершенно иначе , чем можно было бы от него ожидать , при включении в человеческую толпу , приобретшую свойство « психологической массы ». Но что же такое « масса », чем приобретает она способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельного человека и в чем состоит душевное изменение , к которой она человека вынуж дает ?[5] Ле Бон в своей книге « Психология масс » так отвечает на эти вопросы : «... В психологической массе самое странное следующее : какого бы рода ни были составляющие ее индивиды , какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни , занятия , их характер ы и степень интеллигентности , но одним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу , в силу которой они совсем иначе чувствуют , думают и поступают , чем каждый из них в отдельности чувствовал , думал и поступал бы . Есть идеи и ч увства , которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов , соединенных в массы . Психологическая масса есть ... новое существо с качествами совсем иными , чем качества отдельных клеток » .[5] « Сознательная умственная жизнь представляет собой лиш ь довольно незначительную часть бессознательной душевной жизни ... Наши сознательные действия исходят из созданного в особенности влиянием наследственности бессознательного субстрата . Субстрат этот создают в себе бесчисленные следы прародителей , следы , из к оторых созидается расовая душа . За мотивами наших поступков , в которых мы признаемся , несомненно , существуют тайные причины , в которых мы не признаемся , а за ними есть еще более тайные , которых мы даже и не знаем . Большинство наших повседневных поступков е сть лишь воздействие скрытых , незамечаемых нами мотивов .» [5] В массе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает их своеобразие ; расовое бессознательное проступает на первый план , сносится психическая надстройка , столь различно развитая у отдельных людей и обнажается (приводится в действие ) бессознательный фундамент , у всех одинаковый .[5] « У массовых индивидов наличествуют качества , которыми они не обладали , и причины этого в следующих трех основных моментах . Первая из причин состоит в то м , что в массе в силу одного только факта своего множества , индивид испытывает чувство неодолимой мощи , позволяющее ему предаться первичным позывам , которые он , будучи одним , вынужден был бы обуздывать . Для обуздания их повода тем меньше , т . к . при анонимно сти , и тем самым и безответственности масс , совершенно исчезает чувство ответственности , которое всегда индивида сдерживает . Вторая причина - заражаемость - также способствует проявлению у масс специальных признаков и определению их направленности . Заражае мость есть легко констатируемый , но необъяснимый феномен , который следует причислить к феноменам гипнотического рода ... В толпе заразительно каждое действие , каждое чувство , и притом в такой сильной степени , что индивид очень легко жертвует своим личным ин тересом в пользу интереса общего . Это - вполне противоположное его натуре свойство , на которое человек способен лишь в составе составной части массы . Третья , и притом важнейшая причина , обуславливает у объединенных в массу индивидов особые качества , соверш енно противоположные качествам индивида изолированного . Я имею в виду внушаемость , причем упомянутая заражаемость является лишь ее последствием ... Индивид , находящийся в продолжение некоторого времени в лоне активной массы , впадает вскоре , вследствие излуч ений , исходящих от нее , или по какой-либо другой неизвестной причине в особое состояние , весьма близкое к « зачарованности », овладевающим загипнотизированным под влиянием гипнотизера ... Сознательная личность совершенно утеряна , воля и способность различения отсутствуют , все чувства и мысли ориентированы в направлении , указанном гипнотизером . Таково , приблизительно , и состояние индивида , принадлежащего к психологической массе : ... исчезновение сознательной личности , преобладание бессознательной личности , ориен тация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и заражения , тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей . Индивид не является больше самим собой , он стал безвольным автоматом .» [5] Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о массовом индивиде : « Кроме того , одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации . Будучи единичным , он был , может быть , образованным индивидом , в массе он - в арвар , т . е . существо , обусловленное первичными позывами . Он обладает спонтанностью , порывистостью , дикостью , а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ » .[5] Затем Ле Бон особо останавливается на снижении интеллектуальных достижений , происходящем у человека при растворении его в массе. Масса импульсивна , изменчива и возбудима . Ею почти исключительно руководит бессознательное . Импульсы , которым повинуется масса , могут быть , смотря по обстоятельствам , благородными или жестокими , героическими или тру сливыми , но во всех случаях они столь повелительны , что не дают проявляться не только личному инстинкту , но даже инстинкту самосохранения . Ничто у нее не бывает преднамеренным . Если она и страстно желает чего-нибудь , то всегда ненадолго , она неспособна к п остоянству воли . Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого . Она чувствует себя всемогущей , у индивида в массе исчезает понятие невозможного . Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию , неправдоподобного для нее не сущест вует . Она думает образами , порождающими друг друга ассоциативно , не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью . Масса , таким образом , не знает ни сомнений , ни неуверенности . Масса немедленно доходит до крайности , высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность , зерно антипатии - в дикую ненависть . Совершенно очевидна опасность массе противоречить , и можно себя обезопасить , следуя окружающему тебя примеру , т . е . иной раз даже « по-волчьи воя ». Поэтому не столь уж у дивительно , если мы наблюдаем человека , в массе совершающего или приветствующего действия , от которых он в своих привычных условиях отвернулся бы . Будучи в основе своей вполне консервативной , масса питает глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традициями .[5] 3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия . Массовые действия происходят в ходе революций и при мног их других обстоятельствах менее драматичных социальных перемен - например , во время городских погромов . Действия толп погромщиков в целом могут казаться деструктивными и случайными , но часто служат определенным целям , ради которых они были предприняты . Одн им из наиболее важных ранних исследований действий толпы была книга Густава Ле Бона « Толпа », опубликованная в 1895 году . Эта работа - результат изучения революционно настроенной черни в период французской революции . По его мнению , поведение людей , охвачен ных всеобщим возбуждением толпы , значительно отличается от их поведения в меньших группах . Под влиянием собравшейся толпы индивиды способны к совершению как варварских , так и героических поступков , которых они и сами от себя не ожидают . Например , революцио нная чернь , штурмовавшая Бастилию , несомненно , не думала о понесенных потерях , а уличные толпы в 1789 году явили миру многочисленные случаи бездумной жестокости . Ле Бон писал : « В изоляции человек может быть культурным индивидом ; в толпе же он действует , ка к ему подсказывает инстинкт . Он одержим стихийностью , жестокостью , энтузиазмом и героизмом примитивных существ .» [2] Идеи Ле Бона замалчивались , хотя многие авторы впоследствии заимствовали их . Выступая консервативным критиком демократии , Ле Бон рассматрив ал французскую революцию как начало эпохи , в которой « толпы », т . е . массы рядовых граждан , доминируют над своими законными правителями . По мнению Ле Бона , большие группы , включая парламентские ассамблеи , не в состоянии принимать рациональные решения , как эт о могут делать отдельные индивиды . Как и уличные толпы , они подвержены массовому возбуждению , моде или прихоти . Ле Бон хотел продемонстрировать , что демократия будет вызывать более примитивные реакции человеческих существ , подавляя более высокие , более цив илизованные наклонности . Тем не менее некоторые из идей Ле Бона , по крайней мере об уличных толпах , представляются обоснованными . Подтверждено , что скопление в одном месте огромного числа людей в известных условиях может создавать коллективное возбуждение , приводящее к необычным типам активности . Порой зрители становятся « безумными » на концертах поп-музыки или буйствуют во время спортивных встреч . Иной раз охваченные паникой люди устремляются в безопасное место , даже если при этом давят или затаптывают окру жающих насмерть . Толпы людей в яростном возбуждении могут проходить по улицам , зверски избивая или убивая тех , кто им кажется врагами , - что и делали , например , с евреями в нацистской Германии .[2] Феномен паники . Паника возникает , когда масса разлагается . Характеристики паники в том , что ни один приказ начальника не удостаивается более внимания , и каждый печется о себе , с другими не считаясь . Гигантский бессмысленный страх возрастает до такой степени , что оказывается сильнее всех связей и забот о других . Те перь , когда индивид печется только о самом себе , когда он с опасностью один на один , он , конечно , оценивает ее выше . Пример - пожар в театре или другом увеселительном месте . Потеря полководца также порождает панику, причем опасность остается той же , но ес ли порывается связь с вождем , то , как правило , порываются и взаимные связи между массовыми индивидуумами со всеми вытекающими последствиями .[5] 4. Парламентские собрания . Парламентские собрания являют собой толпу неоднородную и анонимную . Несмотря на свой различный в разные эпохи и у разных народов состав , они обнаруживают многочисленные сходные черты . Парламентские собрания в очень непохожих друг на друга странах , например , в Греции , Италии , Португалии , Испании , Франции , весьма сходны по характеру прений и голосований и причиняют одинаковые трудности правительствам .[3] Впрочем , режим парламентаризма воплощает идеал всех современных цивилизованных народов , несмотря на то , что в основе его лежит хотя и общепринятая , но ложная идея , что множество собравшихся вместе людей скорее отыщут мудрое и независимое решение проблемы , нежели небольшое их число . Парламентские собрания обнаруживают черты , присущие любой толпе : примитивность идей , раздражительность , возбудимость , чрезмерность чувс тв , преобладающее влияние вожаков . Но парламентскую толпу , хотя бы в силу ее весьма специфичного состава , отличают и некоторые особенности . Важнейшая ее черта - склонность к примитивным , упрощенным мнениям . Скованные догматами и логикой , с головами , полны ми неопределенно-общих соображений , парламенты проводят в жизнь свои неизменные принципы , не обращая внимания на события .[3] Парламентские толпы очень легко поддаются внушению ; как и во всякой толпе , внушение исходит от вожака . Но внушаемость парламентских собраний имеет четкие границы . По вопросам , затрагивающим местные интересы , каждый член парламента имеет настолько устойчивое и не подверженное никаким переменам мнения , что никакие аргументы не в состоянии их поколебать . Даже талант Демосфена не мог бы заставить депутата голосовать как-то иначе по вопросам , затрагивающим интересы влиятельных групп избирателей . В общих же вопросах стойкость мнений исчезает , и на парламент могут воздействовать внушения выделяющихся в собрании вожаков , но не так , как в обы чной толпе . Каждая партия имеет своих лидеров , пользующихся иногда в парламентском собрании равным (по отношению друг к другу ) влиянием , отчего депутат сплошь и рядом подвергается противоположным внушениям , он зачастую за какие-нибудь четверть часа способ ен переменить свое мнение на прямо противоположное и добавить к только что принятому закону некую статью или поправку , совершенно уничтожающую его .[3] Поэтому законодательные собрания наряду с весьма определенными принимают и очень расплывчатые решения . К огда парламентские собрания достигают некоторого градуса возбуждения , они становятся похожими на обычную разнородную толпу , крайние чувства захватывают их . Они способны на героизм и на самые гнусные низости . Индивид перестает быть самим собой и способен пр оголосовать за меры , идущие в ущерб его собственным интересам .[3] К счастью , эти черты парламентских собраний непостоянны . Они лишь иногда превращаются в толпу . В большинстве случаев люди , составляющие их , сохраняют свою индивидуальность , и поэтому парламе нты способны принимать превосходные технические законы . Правда , эти законы чаще всего готовятся специалистами в кабинетной тиши , и поэтому они представляют собой плод труда одного индивида , а не целого собрания . Эти законы относят к числу лучших , а неудачн ые коллективные поправки только портят и разрушают их . Вопреки всем трудностям , связанным с деятельностью парламентских собраний , они все-таки представляют собой лучший из найденных способов самоуправления народов и самой возможности их самозащиты от ига л ичной тирании .[3] 5. Народ и народовластие . Первые же попытки применения демократических начал народного самоуправления показали , что политическая демократия представляет собой формулу , которая может быть заполнена различным соде ржимым . По мере включения масс в активную политическую жизнь стали один за другим возникать вопросы о демократизации экономической структуры общества , народного образования , о правах национальностей на родной язык и национальную культуру , об освобождении к олониальных народов , о неприкосновенности для политической власти прав граждан на политические свободы . Но исторический опыт показывает , что отсталые в политико-экономическом и культурном отношениях страны не могут разрешить свои исторические задачи путем простого заимствования политических форм стран передовых ; что вообще каждая страна имеет свой путь политико-национально-исторического развития .[4] Массы , делающие политику , руководствуются иллюзиями и утопиями , очень далекими от действительности и неосущес твимыми ; люди , тщательно учитывающие исторически возможное и старающиеся предупредить общественные эксцессы , никогда не становятся вождями масс и производят впечатление лишних в политической жизни людей . Поэтому история полна эксцессов , мучений и крови ; он а всегда идет зигзагами ; в погоне за очередными иллюзиями , неприемлемыми действительностью , происходит колоссальная растрата национальных сил , упадок , а иногда и гибель государства . Основной причиной этого иррационального характера политической жизни и де ятельности является неподготовленность народных масс к разрешению многочисленных и сложных задач , поставленных перед современным государством . Причина политического бесплодия этих народных масс лежит в их политической психике . Процесс политического и куль турного воспитания народных масс более или менее гладко идет в передовых европейских парламентных демократиях , богатых , свободных и культурных . Народные массы постепенно утрачивают в них свой эмоциональный , стадный характер , развивают свой политический кру гозор и приобретают способность к рациональному политическому мышлению . В сложных политических вопросах деятельность государственных людей , как и всяких других специалистов в их профессиях , могут радикальным образом расходиться с общественным мнением их из бирателей . Член парламента выбирается голосующими за него избирателями не потому , что он способен целиком уйти в защиту их местных интересов , иметь их узкий политический кругозор и разделять все их предрассудки и верования , а потому , напротив , что он больш е понимает в политике , чем обыватель , никогда прежде о них не думавший . Равенство политических прав не дает людям равных способностей и знаний : если народные массы знают , что в конечном счете нужно для их блага , то в то же время они далеко не всегда знают , какими средствами могут быть достигнуты цели . [4] Поэтому избиратели должны сознательно идти на выборы ; он и должны быть готовыми к тому, что их представители в парламенте будут защищать идеи и требования , значительно расходящиеся с их обывательскими сужден иями . В парламент надо выбирать не средних лю дей , точно выражающих мнение избирателей , а людей лучших , более способных и более знающих , т . е . привлекать к законодательной и административной работе квалифицированные силы , лучших людей , которые обладают полит ическими знаниями , опытом и моральной устойчивостью . 6. Человек-масса . Анатомический срез . Уровень сознания современного человека , конечно , неизмеримо выше , чем у дикаря , и процесс индивидуации (становления личности ) проходит иск лючительно через сознание . Юнг с грустью замечает , что , несмотря на повышенный уровень сознания , нынешние люди пользуются им не для индивидуации , а совсем для других целей . Сам по себе возросший уровень сознательности еще отнюдь не гарантирует , что психиче скую жизнь человека нельзя свести к коллективным ее формам . Сознание может преспокойно оставаться сознанием , но при этом быть одержимым « содержаниями бессознательного », отдавая себе отчет в чем угодно , только не в этой своей одержимости . Именно это и проис ходит , по Юнгу , в современном обществе с его массовой « культурой », подавлением личности и тоталитарным государством . Даже демократия с ее стремлением к поощрению индивидуальных « свобод » не защищает человека от одержимости коллективным началом - ведь она из начально ориентирована на большинство .[6] Поэтому « масса » может быть охарактеризована также и как явление психологического плана . Это не всегда скопление людей . Посмотрев на одного-единственного человека , мы можем сказать , является ли он человеком-массой и ли нет . В силу ряда причин человек-масса - это тот , кто не может оценить самого себя , как с плохой , так и с хорошей стороны , это тот , кто чувствует себя « таким как все » и отнюдь не переживает из-за этого . Человек-масса чувствует себя совершенным во всех от ношениях , он тщеславен , он не видит необходимости меняться или менять свой образ жизни . Ему нравится чувствовать себя таким , как все . Он способен только требовать исполнения своих прав и не способен на созидательную деятельность ни в одной из сфер существо вания , даже если он обладает большими силами и возможностями . Представьте себе простого человека , который пытается дать самому себе оценку в силу каких-то особых причин , например , чтобы узнать , есть ли у него какой-либо талант , отличается ли он чем-то от д ругих или нет . И вот он узнает , что у него нет никаких выдающихся качеств . Этот человек будет чувствовать себя посредственностью , бездарным , обычным человеком , но не будет себя чувствовать « человеком-массой ». В отличие от человека-массы человек , принадлежа щий к избранному меньшинству , требователен и взыскателен к себе , он способен быть аскетом , он чувствует внутреннюю потребность служить этическим ценностям . Иначе говоря , аристократию отличают не ее права , а ее обязанности . Когда речь заходит об « избранном меньшинстве », то в быту обычно извращается значение этого выражения , считается , что человек « избранного меньшинства » - высокомерный нахал , полагающий себя выше остальных , однако это не так . « Избранный » требует от себя больше , чем другие , тем самым усложняя себе жизнь , а не плывет без особых усилий по течению , как человек-масса. [1] Разделение на массу и исключительное меньшинство не является , таким образом , делением на классы . Это деление на типы людей . Среди представителей каждого класса есть масса и избран ное меньшинство . В наше время даже в среде интеллектуалов , которые по своей сущности призваны быть людьми высокого интеллектуального уровня , мы замечаем все больше и больше псевдоинтеллектуалов - непрофессиональных , некомпетентных и не обладающих ни одним из присущих интеллектуалам качеств . С тем же явлением мы встречаемся и в среде сохранившихся аристократов . С другой стороны , довольно часто сейчас можно встретить среди рабочих людей с высокой дисциплиной духа . А ведь именно рабочие раньше и составляли тол пу . В обществе существуют самые различные виды деятельности . Есть и такие , которые по своей природе имеют специфический характер и , следовательно , не могут выполняться людьми , не имеющими к ним специальной склонности , например , некоторые виды искусства или же сфера управления и политических суждений об общественных делах . Раньше эти функции выполнялись так называемыми « людьми благородного происхождения ». Массы же не стремились к этому виду деятельности , они отдавали себе отчет в том , что если бы они хотели в нее вписаться , то им надлежало бы приобрести специальную подготовку и иметь особые способности , и тогда они перестанут быть массой . Раньше массы наизусть знали свою роль в общественной жизни . Сейчас все нам указывает на то , что массы во что бы то ни стал о решили выдвинуться на передний план и завладеть всем тем , что ранее принадлежало немногим . Масса , не переставая быть массой , вытесняет меньшинство . В наше время эта болезнь распространилась на все сферы общественной жизни . Массы пришли и к политической в ласти . Массы действуют , не придерживаясь строгих принципов и восторженной веры в закон , массы действуют в обход законов , пуская в ход материальное давление . Они не уважают меньшинство , теснят его и занимают его место .[1] 7. Кто правит миром . К вопросу о вожаках . Склонную ко всем крайностям массу и возбуждает лишь чрезмерное раздражение . Тот , кто хочет на нее влиять , не нуждается в логической проверке своей аргументации , ему подобает живописать ярчайшими красками , преувеличивать и всегда повторять то же самое . Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознает свою громадную силу , она столь же нетерпима , как и подвластна авторитету . Она уважает силу , добротой же , которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости , руководствуется лишь в незначительной мере . От своего героя-вожака она требует силы , даже насилия . Она хочет , чтобы ею владели и ее подавляли , хочет бояться своего господина .[5] Хотя потребность массы идет вождю навстречу , он все ж е должен соответствовать этой потребности своими личными качествами . Он должен быть сам захвачен глубокой верой (в идею ) , чтобы пробудить эту веру в массе ; он должен обладать сильной импонирующей волей , которую переймет от него безвольная масса . Вожди стан овятся влиятельными благодаря тем идеям , к которым они сами относятся фанатически . Этим идеям , как и вождям , Ле Бон приписывает помимо этого таинственную , неотразимую власть , называемую им « престижем » . Престиж есть своего рода господство , которое возымел н ад нами индивид , деяние или идея . Оно парализует всю нашу способность к критике и исполняет нас удивлением и уважением . Оно вызывает , очевидно , чувство , похожее на завороженность гипноза .[5] Притягательность вожака имеет индивидуальный характер и держится не именем и не славой . Толпа тот час перестала бы быть толпой , если бы приняла во внимание заслуги вожаков перед отечеством или перед партиями . Толпа повинуется лишь притягательности вожака : чувства интереса или благодарности тут не при чем .[3] Масса попад ает под поистине магическую власть слов , которые способны вызывать в массовой душе страшнейшие бури или же эти бури укрощать . « Разумом и доказательствами против определенных слов и формул борьбы не поведешь . Стоит их произнести с благоговением , как физионо мии тот час выражают почтение , и головы склоняются . Многие усматривают в них стихийные силы или силы сверхъестественные . Вспомним также о табу имен у примитивных народов , о магических силах , которые заключаются для них в именах и словах .[5] Парламентский в ожак может быть умным и образованным человеком , но эти качества скорее вредны , нежели полезны для него . Речи самого знаменитого из них , Робеспьера , сплошь и рядом поражают своей бессвязностью . Читая их , невозможно объяснить причину загадочного всемогуществ а диктатора . Страшно подумать о той власти , которую дает наделенному притягательностью человеку твердое убеждение , соединенное с крайней узостью ума .[3] Успех речи в парламенте зависит почти целиком от обаяния оператора , а совсем не от выдвигаемых им доводов . Неизвестный оратор , поднявшийся на трибуну только с разумными доводами , не имеет ни малейшего шанса быть хотя бы выслушанным . Средства убеждения , которые используют вожаки , в сущности те же , что и в любой иной толпе . В интересах вожаков позволять себе самые невероятные преувеличения . На толпу они действуют тем сильнее , чем больше ярости и угроз в речи оратора . Нет л учшего средства усмирить слушателей , не способных на протест из опасения прослыть изменниками или сообщниками .[3] 8 . Стадный инстинкт . Ле Бон считает , что как только живые существа собраны воедино в определенном числе , все равно будь то стадо животных или человеческая толпа , они инстинктивно ставят себя под авторитет главы . Масса - послушное стадо , которое не в силах жить без господина . У нее такая жажда подчинения , что она инстинктивно подчиняется каждому , кто назовет себя ее вл астелином .[5] В . Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены от стадного инстинкта , который прирожден человеку так же , как и другим видам животных . Биологически эта стадность есть аналогия и как бы продолжение многоклеточности , выражение склоннос ти всех однородных живых существ к соединению во все более крупные единства . Отдельный индивид чувствует себя незавершенным , если он один . Противоречие стаду равно отделению от него , и поэтому противоречия боязливо избегают . Но стадо отвергает все новое , н епривычное . Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто первичное , даже неразложимое .[5] Высказывание Троттера , что человек - животное стадное , Фрейд исправляет в том смысле , что человек , скорее , животное орды . 9. Масса и первобытная орда . Существует предположение Чарльза Дарвина , что первобытной формой человеческого общества была орда , в которой неограниченно господствовал сильный самец . Конечно , это только гипотеза , как и столь многие другие , с помощью которых исследователи д оисторического периода пытаются осветить тьму первобытных времен . Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой . Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился , так из любой человеческой толпы может снова возникнуть первичная орда ; поскольку массообразование обычно владеет умами людей , мы в нем узнаем продолжение первичной орды . Мы должны сделать вывод , что психология массы является древнейшей психологией человечества ; все , что мы , пренебрегая всеми остатками массы , изолировали как психологию индивидуальности , выделилось из древней массовой психологии . 10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни . Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во внимание , что при совм естном пребывании индивидов массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удовлетворения первичных позывов все жестокие , грубые , разрушительные инстинкты , дремлющие в отдельной особи , как , пережитки первобытных вре мен . Но под влиянием внушения массы способны на большое самоотречение , бескорыстие и преданность идеалу . В то время как у изолированного индивида едва ли не единственн ым побуждающим стимулом является личная польза , в массе этот стимул преобладает очень ред ко . Можно говорить о повышении нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы . Хотя и интеллектуальные достижения массы всегда много ниже достижений отдельного человека , ее поведение может как немного превышать уровень индивида , так и намн ого ему уступать .[5] Нравственный облик массы в иных случаях бывает выше , чем нравственность составляющих ее индивидов , и такая совокупность людей способна к высокому бескорыстию и преданности .[5] « Личная выгода является едва ли не единственной побудительн ой причиной у изолированного индивида , однако у массы она преобладает весьма редко » .[5] Так считает Ле Бон . Другие заявляют , что , в сущности , общество является тем , что предписывает человеку нормы его нравственности , отдельный же человек , как правило , от э тих высоких требований каким-то образом отстает . Еще и другое : при исключительных обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм , благодаря которому совершены замечательные подвиги .[5] Что касается интеллектуальных достижений , то все же продолжает ос таваться неоспоримым , что великие решения мыслительной работы , чреватые последствиями открытия и разрешения проблем , возможны лишь отдельному человеку , трудящемуся в уединении . Но и массовая душа способна на гениальное духовное творчество , и это прежде все го доказывает сам язык , а также народная песня , фольклор и другое . И , кроме того , остается нерешенным , насколько мыслитель или поэт обязан стимулам , полученным им от массы , среди которой он живет , и не является ли он , скорее , завершителем душевной работы , в которой одновременно участвовали другие .[5] Использованная литература 1. Ортега-и-Гассет Х ., Восстание масс , « Дегуманизация искусства » и другие работы , Сборник , стр . 40-228, М ., Радуга , 1991; 2. Гидденс Э ., Мятежи , толпы и др угие формы коллективного действия , Диалог , № 6 /7, 1992; 3. Ле Бон Г ., Толпотворение , Новое время , № 3, 1994, стр . 63; 4. Прокопович С ., Народ и народовластие , Новое время , № 27 , 1992, стр . 40; 5. Фрейд З ., Психология масс и анализ человеческого Я , Психолог ические этюды , стр . 422-480, Минск , Беларусь , 1991 ; 6. Юнг К . Г ., Психология бессознательного , М ., Канон , 1994 . СОДЕРЖАНИЕ 1. Предисловие. 2. Психология масс и анализ человеческого Я п о Фрейду . Ле Бон и его характеристика массовой души. 3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия. 4. Парламентские собрания. 5. Народ и народовластие. 6. Человек-масса . Анатомический срез. 7. Кто правит миром . К воп росу о вожаках. 8. Стадный инстинкт. 9. Масса и первобытная орда. 10. Обобщенные о ценки коллективной душевной жизни. Использованная литература
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Купила три керамических сковородки, не знаю, как об этом мужу сказать, он же меня из дома выгонит со словами: "Ты-и-и-и, готовишь три раза в го-о-од, заче-е-ем?!"
- А и правда, три-то зачем?
- Ну как же, потому что зелененькая, красненькая и оранжевенькая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психология массового поведения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru