Реферат: Психология массового поведения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология массового поведения

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 1869 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Государственный департамент образования Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет Факультет АХП Реферат по дисциплине : Социология Выполнила : студентка гр . Л 11 : Яхонтова Ю . А . Преподаватель : Дробжев А . М . г . Тамбов - 1997 1. Предисловие . У многих из нас есть живой интерес к проблемам человеческой души . Швейцарский психолог и психиатр Кар л Густав Юнг еще в 1918 году высказал такую мысль : « Самосознание отдельного человека , возвращение индивида к основе человеческой сущности и ее индивидуаль ной и социальной определенности есть начало для исцеления от слепоты , которая правит сегодняшним днем ». [5] Эта мысль злободневна и теперь , почти 80 лет спустя . 2 . Психология масс и анализ человеческого Я по Фрейду . Ле Бон и его характеристика массовой души . Массовая психология рассматривает отдельного человека как члена племени , народа , касты , сословия или как составную часть человеческой толпы , в известное время и для определенной цели организующейся в массу . Явления , обнаруживаю щиеся в этих особых условиях - выражение особого , глубже не обоснованного первичного позыва , который в других ситуациях не проявляется . Индивид при определенном условии чувствует , думает и поступает совершенно иначе , чем можно было бы от него ожидать , при включении в человеческую толпу , приобретшую свойство « психологической массы ». Но что же такое « масса », чем приобретает она способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельного человека и в чем состоит душевное изменение , к которой она человека вынуж дает ?[5] Ле Бон в своей книге « Психология масс » так отвечает на эти вопросы : «... В психологической массе самое странное следующее : какого бы рода ни были составляющие ее индивиды , какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни , занятия , их характер ы и степень интеллигентности , но одним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу , в силу которой они совсем иначе чувствуют , думают и поступают , чем каждый из них в отдельности чувствовал , думал и поступал бы . Есть идеи и ч увства , которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов , соединенных в массы . Психологическая масса есть ... новое существо с качествами совсем иными , чем качества отдельных клеток » .[5] « Сознательная умственная жизнь представляет собой лиш ь довольно незначительную часть бессознательной душевной жизни ... Наши сознательные действия исходят из созданного в особенности влиянием наследственности бессознательного субстрата . Субстрат этот создают в себе бесчисленные следы прародителей , следы , из к оторых созидается расовая душа . За мотивами наших поступков , в которых мы признаемся , несомненно , существуют тайные причины , в которых мы не признаемся , а за ними есть еще более тайные , которых мы даже и не знаем . Большинство наших повседневных поступков е сть лишь воздействие скрытых , незамечаемых нами мотивов .» [5] В массе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает их своеобразие ; расовое бессознательное проступает на первый план , сносится психическая надстройка , столь различно развитая у отдельных людей и обнажается (приводится в действие ) бессознательный фундамент , у всех одинаковый .[5] « У массовых индивидов наличествуют качества , которыми они не обладали , и причины этого в следующих трех основных моментах . Первая из причин состоит в то м , что в массе в силу одного только факта своего множества , индивид испытывает чувство неодолимой мощи , позволяющее ему предаться первичным позывам , которые он , будучи одним , вынужден был бы обуздывать . Для обуздания их повода тем меньше , т . к . при анонимно сти , и тем самым и безответственности масс , совершенно исчезает чувство ответственности , которое всегда индивида сдерживает . Вторая причина - заражаемость - также способствует проявлению у масс специальных признаков и определению их направленности . Заражае мость есть легко констатируемый , но необъяснимый феномен , который следует причислить к феноменам гипнотического рода ... В толпе заразительно каждое действие , каждое чувство , и притом в такой сильной степени , что индивид очень легко жертвует своим личным ин тересом в пользу интереса общего . Это - вполне противоположное его натуре свойство , на которое человек способен лишь в составе составной части массы . Третья , и притом важнейшая причина , обуславливает у объединенных в массу индивидов особые качества , соверш енно противоположные качествам индивида изолированного . Я имею в виду внушаемость , причем упомянутая заражаемость является лишь ее последствием ... Индивид , находящийся в продолжение некоторого времени в лоне активной массы , впадает вскоре , вследствие излуч ений , исходящих от нее , или по какой-либо другой неизвестной причине в особое состояние , весьма близкое к « зачарованности », овладевающим загипнотизированным под влиянием гипнотизера ... Сознательная личность совершенно утеряна , воля и способность различения отсутствуют , все чувства и мысли ориентированы в направлении , указанном гипнотизером . Таково , приблизительно , и состояние индивида , принадлежащего к психологической массе : ... исчезновение сознательной личности , преобладание бессознательной личности , ориен тация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и заражения , тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей . Индивид не является больше самим собой , он стал безвольным автоматом .» [5] Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о массовом индивиде : « Кроме того , одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации . Будучи единичным , он был , может быть , образованным индивидом , в массе он - в арвар , т . е . существо , обусловленное первичными позывами . Он обладает спонтанностью , порывистостью , дикостью , а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ » .[5] Затем Ле Бон особо останавливается на снижении интеллектуальных достижений , происходящем у человека при растворении его в массе. Масса импульсивна , изменчива и возбудима . Ею почти исключительно руководит бессознательное . Импульсы , которым повинуется масса , могут быть , смотря по обстоятельствам , благородными или жестокими , героическими или тру сливыми , но во всех случаях они столь повелительны , что не дают проявляться не только личному инстинкту , но даже инстинкту самосохранения . Ничто у нее не бывает преднамеренным . Если она и страстно желает чего-нибудь , то всегда ненадолго , она неспособна к п остоянству воли . Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого . Она чувствует себя всемогущей , у индивида в массе исчезает понятие невозможного . Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию , неправдоподобного для нее не сущест вует . Она думает образами , порождающими друг друга ассоциативно , не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью . Масса , таким образом , не знает ни сомнений , ни неуверенности . Масса немедленно доходит до крайности , высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность , зерно антипатии - в дикую ненависть . Совершенно очевидна опасность массе противоречить , и можно себя обезопасить , следуя окружающему тебя примеру , т . е . иной раз даже « по-волчьи воя ». Поэтому не столь уж у дивительно , если мы наблюдаем человека , в массе совершающего или приветствующего действия , от которых он в своих привычных условиях отвернулся бы . Будучи в основе своей вполне консервативной , масса питает глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традициями .[5] 3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия . Массовые действия происходят в ходе революций и при мног их других обстоятельствах менее драматичных социальных перемен - например , во время городских погромов . Действия толп погромщиков в целом могут казаться деструктивными и случайными , но часто служат определенным целям , ради которых они были предприняты . Одн им из наиболее важных ранних исследований действий толпы была книга Густава Ле Бона « Толпа », опубликованная в 1895 году . Эта работа - результат изучения революционно настроенной черни в период французской революции . По его мнению , поведение людей , охвачен ных всеобщим возбуждением толпы , значительно отличается от их поведения в меньших группах . Под влиянием собравшейся толпы индивиды способны к совершению как варварских , так и героических поступков , которых они и сами от себя не ожидают . Например , революцио нная чернь , штурмовавшая Бастилию , несомненно , не думала о понесенных потерях , а уличные толпы в 1789 году явили миру многочисленные случаи бездумной жестокости . Ле Бон писал : « В изоляции человек может быть культурным индивидом ; в толпе же он действует , ка к ему подсказывает инстинкт . Он одержим стихийностью , жестокостью , энтузиазмом и героизмом примитивных существ .» [2] Идеи Ле Бона замалчивались , хотя многие авторы впоследствии заимствовали их . Выступая консервативным критиком демократии , Ле Бон рассматрив ал французскую революцию как начало эпохи , в которой « толпы », т . е . массы рядовых граждан , доминируют над своими законными правителями . По мнению Ле Бона , большие группы , включая парламентские ассамблеи , не в состоянии принимать рациональные решения , как эт о могут делать отдельные индивиды . Как и уличные толпы , они подвержены массовому возбуждению , моде или прихоти . Ле Бон хотел продемонстрировать , что демократия будет вызывать более примитивные реакции человеческих существ , подавляя более высокие , более цив илизованные наклонности . Тем не менее некоторые из идей Ле Бона , по крайней мере об уличных толпах , представляются обоснованными . Подтверждено , что скопление в одном месте огромного числа людей в известных условиях может создавать коллективное возбуждение , приводящее к необычным типам активности . Порой зрители становятся « безумными » на концертах поп-музыки или буйствуют во время спортивных встреч . Иной раз охваченные паникой люди устремляются в безопасное место , даже если при этом давят или затаптывают окру жающих насмерть . Толпы людей в яростном возбуждении могут проходить по улицам , зверски избивая или убивая тех , кто им кажется врагами , - что и делали , например , с евреями в нацистской Германии .[2] Феномен паники . Паника возникает , когда масса разлагается . Характеристики паники в том , что ни один приказ начальника не удостаивается более внимания , и каждый печется о себе , с другими не считаясь . Гигантский бессмысленный страх возрастает до такой степени , что оказывается сильнее всех связей и забот о других . Те перь , когда индивид печется только о самом себе , когда он с опасностью один на один , он , конечно , оценивает ее выше . Пример - пожар в театре или другом увеселительном месте . Потеря полководца также порождает панику, причем опасность остается той же , но ес ли порывается связь с вождем , то , как правило , порываются и взаимные связи между массовыми индивидуумами со всеми вытекающими последствиями .[5] 4. Парламентские собрания . Парламентские собрания являют собой толпу неоднородную и анонимную . Несмотря на свой различный в разные эпохи и у разных народов состав , они обнаруживают многочисленные сходные черты . Парламентские собрания в очень непохожих друг на друга странах , например , в Греции , Италии , Португалии , Испании , Франции , весьма сходны по характеру прений и голосований и причиняют одинаковые трудности правительствам .[3] Впрочем , режим парламентаризма воплощает идеал всех современных цивилизованных народов , несмотря на то , что в основе его лежит хотя и общепринятая , но ложная идея , что множество собравшихся вместе людей скорее отыщут мудрое и независимое решение проблемы , нежели небольшое их число . Парламентские собрания обнаруживают черты , присущие любой толпе : примитивность идей , раздражительность , возбудимость , чрезмерность чувс тв , преобладающее влияние вожаков . Но парламентскую толпу , хотя бы в силу ее весьма специфичного состава , отличают и некоторые особенности . Важнейшая ее черта - склонность к примитивным , упрощенным мнениям . Скованные догматами и логикой , с головами , полны ми неопределенно-общих соображений , парламенты проводят в жизнь свои неизменные принципы , не обращая внимания на события .[3] Парламентские толпы очень легко поддаются внушению ; как и во всякой толпе , внушение исходит от вожака . Но внушаемость парламентских собраний имеет четкие границы . По вопросам , затрагивающим местные интересы , каждый член парламента имеет настолько устойчивое и не подверженное никаким переменам мнения , что никакие аргументы не в состоянии их поколебать . Даже талант Демосфена не мог бы заставить депутата голосовать как-то иначе по вопросам , затрагивающим интересы влиятельных групп избирателей . В общих же вопросах стойкость мнений исчезает , и на парламент могут воздействовать внушения выделяющихся в собрании вожаков , но не так , как в обы чной толпе . Каждая партия имеет своих лидеров , пользующихся иногда в парламентском собрании равным (по отношению друг к другу ) влиянием , отчего депутат сплошь и рядом подвергается противоположным внушениям , он зачастую за какие-нибудь четверть часа способ ен переменить свое мнение на прямо противоположное и добавить к только что принятому закону некую статью или поправку , совершенно уничтожающую его .[3] Поэтому законодательные собрания наряду с весьма определенными принимают и очень расплывчатые решения . К огда парламентские собрания достигают некоторого градуса возбуждения , они становятся похожими на обычную разнородную толпу , крайние чувства захватывают их . Они способны на героизм и на самые гнусные низости . Индивид перестает быть самим собой и способен пр оголосовать за меры , идущие в ущерб его собственным интересам .[3] К счастью , эти черты парламентских собраний непостоянны . Они лишь иногда превращаются в толпу . В большинстве случаев люди , составляющие их , сохраняют свою индивидуальность , и поэтому парламе нты способны принимать превосходные технические законы . Правда , эти законы чаще всего готовятся специалистами в кабинетной тиши , и поэтому они представляют собой плод труда одного индивида , а не целого собрания . Эти законы относят к числу лучших , а неудачн ые коллективные поправки только портят и разрушают их . Вопреки всем трудностям , связанным с деятельностью парламентских собраний , они все-таки представляют собой лучший из найденных способов самоуправления народов и самой возможности их самозащиты от ига л ичной тирании .[3] 5. Народ и народовластие . Первые же попытки применения демократических начал народного самоуправления показали , что политическая демократия представляет собой формулу , которая может быть заполнена различным соде ржимым . По мере включения масс в активную политическую жизнь стали один за другим возникать вопросы о демократизации экономической структуры общества , народного образования , о правах национальностей на родной язык и национальную культуру , об освобождении к олониальных народов , о неприкосновенности для политической власти прав граждан на политические свободы . Но исторический опыт показывает , что отсталые в политико-экономическом и культурном отношениях страны не могут разрешить свои исторические задачи путем простого заимствования политических форм стран передовых ; что вообще каждая страна имеет свой путь политико-национально-исторического развития .[4] Массы , делающие политику , руководствуются иллюзиями и утопиями , очень далекими от действительности и неосущес твимыми ; люди , тщательно учитывающие исторически возможное и старающиеся предупредить общественные эксцессы , никогда не становятся вождями масс и производят впечатление лишних в политической жизни людей . Поэтому история полна эксцессов , мучений и крови ; он а всегда идет зигзагами ; в погоне за очередными иллюзиями , неприемлемыми действительностью , происходит колоссальная растрата национальных сил , упадок , а иногда и гибель государства . Основной причиной этого иррационального характера политической жизни и де ятельности является неподготовленность народных масс к разрешению многочисленных и сложных задач , поставленных перед современным государством . Причина политического бесплодия этих народных масс лежит в их политической психике . Процесс политического и куль турного воспитания народных масс более или менее гладко идет в передовых европейских парламентных демократиях , богатых , свободных и культурных . Народные массы постепенно утрачивают в них свой эмоциональный , стадный характер , развивают свой политический кру гозор и приобретают способность к рациональному политическому мышлению . В сложных политических вопросах деятельность государственных людей , как и всяких других специалистов в их профессиях , могут радикальным образом расходиться с общественным мнением их из бирателей . Член парламента выбирается голосующими за него избирателями не потому , что он способен целиком уйти в защиту их местных интересов , иметь их узкий политический кругозор и разделять все их предрассудки и верования , а потому , напротив , что он больш е понимает в политике , чем обыватель , никогда прежде о них не думавший . Равенство политических прав не дает людям равных способностей и знаний : если народные массы знают , что в конечном счете нужно для их блага , то в то же время они далеко не всегда знают , какими средствами могут быть достигнуты цели . [4] Поэтому избиратели должны сознательно идти на выборы ; он и должны быть готовыми к тому, что их представители в парламенте будут защищать идеи и требования , значительно расходящиеся с их обывательскими сужден иями . В парламент надо выбирать не средних лю дей , точно выражающих мнение избирателей , а людей лучших , более способных и более знающих , т . е . привлекать к законодательной и административной работе квалифицированные силы , лучших людей , которые обладают полит ическими знаниями , опытом и моральной устойчивостью . 6. Человек-масса . Анатомический срез . Уровень сознания современного человека , конечно , неизмеримо выше , чем у дикаря , и процесс индивидуации (становления личности ) проходит иск лючительно через сознание . Юнг с грустью замечает , что , несмотря на повышенный уровень сознания , нынешние люди пользуются им не для индивидуации , а совсем для других целей . Сам по себе возросший уровень сознательности еще отнюдь не гарантирует , что психиче скую жизнь человека нельзя свести к коллективным ее формам . Сознание может преспокойно оставаться сознанием , но при этом быть одержимым « содержаниями бессознательного », отдавая себе отчет в чем угодно , только не в этой своей одержимости . Именно это и проис ходит , по Юнгу , в современном обществе с его массовой « культурой », подавлением личности и тоталитарным государством . Даже демократия с ее стремлением к поощрению индивидуальных « свобод » не защищает человека от одержимости коллективным началом - ведь она из начально ориентирована на большинство .[6] Поэтому « масса » может быть охарактеризована также и как явление психологического плана . Это не всегда скопление людей . Посмотрев на одного-единственного человека , мы можем сказать , является ли он человеком-массой и ли нет . В силу ряда причин человек-масса - это тот , кто не может оценить самого себя , как с плохой , так и с хорошей стороны , это тот , кто чувствует себя « таким как все » и отнюдь не переживает из-за этого . Человек-масса чувствует себя совершенным во всех от ношениях , он тщеславен , он не видит необходимости меняться или менять свой образ жизни . Ему нравится чувствовать себя таким , как все . Он способен только требовать исполнения своих прав и не способен на созидательную деятельность ни в одной из сфер существо вания , даже если он обладает большими силами и возможностями . Представьте себе простого человека , который пытается дать самому себе оценку в силу каких-то особых причин , например , чтобы узнать , есть ли у него какой-либо талант , отличается ли он чем-то от д ругих или нет . И вот он узнает , что у него нет никаких выдающихся качеств . Этот человек будет чувствовать себя посредственностью , бездарным , обычным человеком , но не будет себя чувствовать « человеком-массой ». В отличие от человека-массы человек , принадлежа щий к избранному меньшинству , требователен и взыскателен к себе , он способен быть аскетом , он чувствует внутреннюю потребность служить этическим ценностям . Иначе говоря , аристократию отличают не ее права , а ее обязанности . Когда речь заходит об « избранном меньшинстве », то в быту обычно извращается значение этого выражения , считается , что человек « избранного меньшинства » - высокомерный нахал , полагающий себя выше остальных , однако это не так . « Избранный » требует от себя больше , чем другие , тем самым усложняя себе жизнь , а не плывет без особых усилий по течению , как человек-масса. [1] Разделение на массу и исключительное меньшинство не является , таким образом , делением на классы . Это деление на типы людей . Среди представителей каждого класса есть масса и избран ное меньшинство . В наше время даже в среде интеллектуалов , которые по своей сущности призваны быть людьми высокого интеллектуального уровня , мы замечаем все больше и больше псевдоинтеллектуалов - непрофессиональных , некомпетентных и не обладающих ни одним из присущих интеллектуалам качеств . С тем же явлением мы встречаемся и в среде сохранившихся аристократов . С другой стороны , довольно часто сейчас можно встретить среди рабочих людей с высокой дисциплиной духа . А ведь именно рабочие раньше и составляли тол пу . В обществе существуют самые различные виды деятельности . Есть и такие , которые по своей природе имеют специфический характер и , следовательно , не могут выполняться людьми , не имеющими к ним специальной склонности , например , некоторые виды искусства или же сфера управления и политических суждений об общественных делах . Раньше эти функции выполнялись так называемыми « людьми благородного происхождения ». Массы же не стремились к этому виду деятельности , они отдавали себе отчет в том , что если бы они хотели в нее вписаться , то им надлежало бы приобрести специальную подготовку и иметь особые способности , и тогда они перестанут быть массой . Раньше массы наизусть знали свою роль в общественной жизни . Сейчас все нам указывает на то , что массы во что бы то ни стал о решили выдвинуться на передний план и завладеть всем тем , что ранее принадлежало немногим . Масса , не переставая быть массой , вытесняет меньшинство . В наше время эта болезнь распространилась на все сферы общественной жизни . Массы пришли и к политической в ласти . Массы действуют , не придерживаясь строгих принципов и восторженной веры в закон , массы действуют в обход законов , пуская в ход материальное давление . Они не уважают меньшинство , теснят его и занимают его место .[1] 7. Кто правит миром . К вопросу о вожаках . Склонную ко всем крайностям массу и возбуждает лишь чрезмерное раздражение . Тот , кто хочет на нее влиять , не нуждается в логической проверке своей аргументации , ему подобает живописать ярчайшими красками , преувеличивать и всегда повторять то же самое . Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознает свою громадную силу , она столь же нетерпима , как и подвластна авторитету . Она уважает силу , добротой же , которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости , руководствуется лишь в незначительной мере . От своего героя-вожака она требует силы , даже насилия . Она хочет , чтобы ею владели и ее подавляли , хочет бояться своего господина .[5] Хотя потребность массы идет вождю навстречу , он все ж е должен соответствовать этой потребности своими личными качествами . Он должен быть сам захвачен глубокой верой (в идею ) , чтобы пробудить эту веру в массе ; он должен обладать сильной импонирующей волей , которую переймет от него безвольная масса . Вожди стан овятся влиятельными благодаря тем идеям , к которым они сами относятся фанатически . Этим идеям , как и вождям , Ле Бон приписывает помимо этого таинственную , неотразимую власть , называемую им « престижем » . Престиж есть своего рода господство , которое возымел н ад нами индивид , деяние или идея . Оно парализует всю нашу способность к критике и исполняет нас удивлением и уважением . Оно вызывает , очевидно , чувство , похожее на завороженность гипноза .[5] Притягательность вожака имеет индивидуальный характер и держится не именем и не славой . Толпа тот час перестала бы быть толпой , если бы приняла во внимание заслуги вожаков перед отечеством или перед партиями . Толпа повинуется лишь притягательности вожака : чувства интереса или благодарности тут не при чем .[3] Масса попад ает под поистине магическую власть слов , которые способны вызывать в массовой душе страшнейшие бури или же эти бури укрощать . « Разумом и доказательствами против определенных слов и формул борьбы не поведешь . Стоит их произнести с благоговением , как физионо мии тот час выражают почтение , и головы склоняются . Многие усматривают в них стихийные силы или силы сверхъестественные . Вспомним также о табу имен у примитивных народов , о магических силах , которые заключаются для них в именах и словах .[5] Парламентский в ожак может быть умным и образованным человеком , но эти качества скорее вредны , нежели полезны для него . Речи самого знаменитого из них , Робеспьера , сплошь и рядом поражают своей бессвязностью . Читая их , невозможно объяснить причину загадочного всемогуществ а диктатора . Страшно подумать о той власти , которую дает наделенному притягательностью человеку твердое убеждение , соединенное с крайней узостью ума .[3] Успех речи в парламенте зависит почти целиком от обаяния оператора , а совсем не от выдвигаемых им доводов . Неизвестный оратор , поднявшийся на трибуну только с разумными доводами , не имеет ни малейшего шанса быть хотя бы выслушанным . Средства убеждения , которые используют вожаки , в сущности те же , что и в любой иной толпе . В интересах вожаков позволять себе самые невероятные преувеличения . На толпу они действуют тем сильнее , чем больше ярости и угроз в речи оратора . Нет л учшего средства усмирить слушателей , не способных на протест из опасения прослыть изменниками или сообщниками .[3] 8 . Стадный инстинкт . Ле Бон считает , что как только живые существа собраны воедино в определенном числе , все равно будь то стадо животных или человеческая толпа , они инстинктивно ставят себя под авторитет главы . Масса - послушное стадо , которое не в силах жить без господина . У нее такая жажда подчинения , что она инстинктивно подчиняется каждому , кто назовет себя ее вл астелином .[5] В . Троттер ведет наблюдаемые у массы психические феномены от стадного инстинкта , который прирожден человеку так же , как и другим видам животных . Биологически эта стадность есть аналогия и как бы продолжение многоклеточности , выражение склоннос ти всех однородных живых существ к соединению во все более крупные единства . Отдельный индивид чувствует себя незавершенным , если он один . Противоречие стаду равно отделению от него , и поэтому противоречия боязливо избегают . Но стадо отвергает все новое , н епривычное . Стадный инстинкт - по Троттеру - нечто первичное , даже неразложимое .[5] Высказывание Троттера , что человек - животное стадное , Фрейд исправляет в том смысле , что человек , скорее , животное орды . 9. Масса и первобытная орда . Существует предположение Чарльза Дарвина , что первобытной формой человеческого общества была орда , в которой неограниченно господствовал сильный самец . Конечно , это только гипотеза , как и столь многие другие , с помощью которых исследователи д оисторического периода пытаются осветить тьму первобытных времен . Но масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой . Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился , так из любой человеческой толпы может снова возникнуть первичная орда ; поскольку массообразование обычно владеет умами людей , мы в нем узнаем продолжение первичной орды . Мы должны сделать вывод , что психология массы является древнейшей психологией человечества ; все , что мы , пренебрегая всеми остатками массы , изолировали как психологию индивидуальности , выделилось из древней массовой психологии . 10. Обобщенные оценки коллективной душевной жизни . Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во внимание , что при совм естном пребывании индивидов массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удовлетворения первичных позывов все жестокие , грубые , разрушительные инстинкты , дремлющие в отдельной особи , как , пережитки первобытных вре мен . Но под влиянием внушения массы способны на большое самоотречение , бескорыстие и преданность идеалу . В то время как у изолированного индивида едва ли не единственн ым побуждающим стимулом является личная польза , в массе этот стимул преобладает очень ред ко . Можно говорить о повышении нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы . Хотя и интеллектуальные достижения массы всегда много ниже достижений отдельного человека , ее поведение может как немного превышать уровень индивида , так и намн ого ему уступать .[5] Нравственный облик массы в иных случаях бывает выше , чем нравственность составляющих ее индивидов , и такая совокупность людей способна к высокому бескорыстию и преданности .[5] « Личная выгода является едва ли не единственной побудительн ой причиной у изолированного индивида , однако у массы она преобладает весьма редко » .[5] Так считает Ле Бон . Другие заявляют , что , в сущности , общество является тем , что предписывает человеку нормы его нравственности , отдельный же человек , как правило , от э тих высоких требований каким-то образом отстает . Еще и другое : при исключительных обстоятельствах в коллективности возникает энтузиазм , благодаря которому совершены замечательные подвиги .[5] Что касается интеллектуальных достижений , то все же продолжает ос таваться неоспоримым , что великие решения мыслительной работы , чреватые последствиями открытия и разрешения проблем , возможны лишь отдельному человеку , трудящемуся в уединении . Но и массовая душа способна на гениальное духовное творчество , и это прежде все го доказывает сам язык , а также народная песня , фольклор и другое . И , кроме того , остается нерешенным , насколько мыслитель или поэт обязан стимулам , полученным им от массы , среди которой он живет , и не является ли он , скорее , завершителем душевной работы , в которой одновременно участвовали другие .[5] Использованная литература 1. Ортега-и-Гассет Х ., Восстание масс , « Дегуманизация искусства » и другие работы , Сборник , стр . 40-228, М ., Радуга , 1991; 2. Гидденс Э ., Мятежи , толпы и др угие формы коллективного действия , Диалог , № 6 /7, 1992; 3. Ле Бон Г ., Толпотворение , Новое время , № 3, 1994, стр . 63; 4. Прокопович С ., Народ и народовластие , Новое время , № 27 , 1992, стр . 40; 5. Фрейд З ., Психология масс и анализ человеческого Я , Психолог ические этюды , стр . 422-480, Минск , Беларусь , 1991 ; 6. Юнг К . Г ., Психология бессознательного , М ., Канон , 1994 . СОДЕРЖАНИЕ 1. Предисловие. 2. Психология масс и анализ человеческого Я п о Фрейду . Ле Бон и его характеристика массовой души. 3. Мятежи толпы и другие формы коллективного действия. 4. Парламентские собрания. 5. Народ и народовластие. 6. Человек-масса . Анатомический срез. 7. Кто правит миром . К воп росу о вожаках. 8. Стадный инстинкт. 9. Масса и первобытная орда. 10. Обобщенные о ценки коллективной душевной жизни. Использованная литература
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мюллер Штирлицу:
- Мы в 1941 не взяли Москву, потому что были морозы –40 градусов.
А сейчас жара +40 градусов и им все нипочем.
- Видите ли, Мюллер: все, что 40 градусов - русскому хорошо.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психология массового поведения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru