Реферат: Психологические знания в древности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психологические знания в древности

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психологические зна ния в древности Хорхе Анхель Ливрага Сегодня мы поговорим о психологии в древние времена. По правде сказать, м ы вообще не можем вести речь о психологии в современном понимании этого слова, поскольку психология, или изучение души, — это относительно нова я дисциплина. Иными словами, западная цивилизация систематически заним алась вопросами психологии лишь в последние сто пятьдесят лет. До этого все явления, которые мы сегодня относим к области психологии, связывалис ь непосредственно с душой и сферой религии, а с приходом в конце XVIII века ма териализма эпохи Просвещения их рассматривали исключительно как феном ены, проистекающие из материи. Таким образом, проблемы психологии не рас сматривались отдельно. Мнение в мире подобно маятнику. На смену периодам высокой духовности, по лной религиозной замкнутости приходят, наоборот, периоды открытости, ил и замкнутости материалистической. Другими словами, то, что утверждалось четыреста лет назад, сто лет назад отрицалось, а сегодня вновь принимает ся. Приведу убедительный пример, который всем нам хорошо известен: приме нение гипноза в медицине. Использование гипноза как медицинского средс тва, как элемента медицины имело место во всех цивилизациях древности, о чем свидетельствует большое число папирусов, книг, палимпсестов1. Тем не менее, в течение двухсот лет эта практика полностью отрицалась, и только начиная с исследований в Сальпетриере2 этому вопросу была вновь возвращ ена значимость. Лишь во второй половине ХХ века гипноз был вновь признан как медицинское средство. Как мы видим, сознание человечества, его воззрения меняются кардинально . Поэтому, говоря о психологии в древности, мы имеем в виду не современную психологию — то есть то, что сегодня понимается под словом «психология» и, как я уже сказал, имеет возраст не более двухсот лет, — а изучение плана психики, проводившееся в древности. Сегодня нам известно огромное колич ество культур и цивилизаций, и в ходе нашей краткой беседы было бы, очевид но, затруднительно охватить все познания древности в области психологи и — крайне затруднительно, если вообще возможно. Поэтому мы обратимся л ишь к некоторым культурам, где можем получить больше информации. Возьмем в качестве примера Восток и, в частности, Индию. Пс ихология («изучение души») — это относительно новая дисциплина. 150 лет на зад ее явления относили к сфере религии. Не вызывает сомнений, что психология наряду с пар апсихологией — модной сегодня на Западе, хотя имеющей очень глубокие ко рни — в самых древних цивилизациях Востока всегда рассматривалась как наиважнейшая сфера. Для древних, в отличие от современных исследователе й, не существовало никакой разницы между психологией и парапсихологией. Слово «парапсихология» («то, что за пределами психологии») само по себе н и о чем не говорит. Парапсихология — это наука, которая изучает явления, в ыходящие за рамки общепринятой психологии. Это то же самое, как если кто-н ибудь из вас меня спросит: «Что за этой стеной?», и я отвечу: «То, что за стен ой». Иначе говоря, словом «парапсихология» мы не выражаем абсолютно ниче го. В древности эти две формы были составной частью изучения человека, челов ека как целостного существа. Все цивилизации древности рассматривали ф изического человека как отражение человека внутреннего, или тонкого че ловека. Это не соответствует современным воззрениям, поскольку даже мы, идеалисты, говорим: «У меня есть душа». Когда я говорю: «У меня есть душа», г де находится моя точка сознания? В душе или в теле? Очевидно, в теле, поскол ьку я говорю: «У меня есть душа», а не «У меня есть тело». Следовательно, мы д олжны признать, что в древности «точка отсчета» была совершенно другой. Согласно воззрениям индийцев, египтян и других др евних народов, человек, пребывая на земле, состоит из семи тел, имеет семь средств выражения. Для древних народов, например для индийцев, не сущ ествовало души, служащей телу, а существовало тело, служащее душе. Более т ого, само разделение на тело и душу и, далее, на дух, душу и тело, которое про водим мы, было им абсолютно неизвестно. Их классификация была намного сл ожнее и богаче. Согласно тому, что мы можем почерпнуть из древнеиндийски х книг, например из Вишну-пураны, Упанишад, Махабхараты и др., воззрения фи лософов и мистиков Востока — проведших исчерпывающие исследования фе номена человека не только в части физической, но и в том, что мы назвали бы частью метафизической, то есть в том, что выходит за пределы меры и веса, — предполагали семеричное деление, наличие у человека семи тел. Прежде всего, следует отметить, что человек на Востоке никогда не воспри нимался как нечто подлежащее определению. Человек в высшем понимании, че ловек-принцип не подпадал полностью ни под какие дефиниции. Поскольку ра зуму не удавалось зафиксировать его, заключить в определенные границы, п оставить для него четкие рамки, — человек был чем-то абсолютно неопреде лимым. Человек понимался как нечто заключающее в себе таинство неопреде ленности, т. е. то, что находится за пределами формы. На санскрите это назыв алось миром арупы, миром без формы, в противоположность другому таинству , миру рупы — миру формальному, который можно потрогать, ударить, но котор ый, тем не менее, является эфемерным. Взглянем, к примеру, на этот микрофон, который помогает мне с вами разгова ривать: очевидно, что пятьдесят лет назад его не было и через пятьдесят ле т его не будет. Для восточной мысли этот микрофон, в таком случае, лишен ре альности, он обладает сиюминутной, минимальной реальностью, поскольку п одвержен законам начала и конца. Для восточных философов единственно ре альным будет то, что не подвержено законам начала и конца. И единственное, что не подчиняется этим законам, — это, очевидно, Изначальная Тайна, прич ина всего сущего, назовем ли мы ее Богом, Атманом или Парабрахманом. Греки изображали душу в виде бабочки, потому что, к ак и все народы древности, верили в реинкарнацию, а бабочка была прекрасн ым ее символом. Согласно воззрениям индийцев, человек, пребывая н а Земле, состоит из семи тел. Они считали, что вся Природа действует в семи измерениях, и человек, имея семь средств выражения, не является исключен ием в Природе. Напротив, эти семь тел — не что иное как следы, который оста вляет человек в этих семи измерениях. Если мы представим себе эти семь из мерений как семь дощечек, положенных одна на другую, и мысленно прострел им их насквозь стрелой или пулей, то обнаружим, что останется семь отверс тий. Их семь не потому, что пуля или стрела изначально несут в себе некую с емеричность, а потому что пуля или стрела прошли через семь плоскостей — семь планов сознания. Если бы вместо семи плоскостей было восемь, оста лось бы восемь отверстий, если бы вместо семи их было пять — осталось бы п ять. Иными словами, восточные мудрецы, вопреки устоявшемуся мнению, нико гда не определяли внутреннюю сущность человека ни как семеричную, ни как пятеричную, ни как четверичную. Но они считали, что эта сущность погружен а в тайну, тайну ничем не угнетенного разума, Тайджаси, не умещающегося ни в какие границы, которые мы только могли бы представить. Но поскольку они воспринимали Вселенную, состоящую из семи измерений, начиная с части чис то физической, или рупы, и кончая чисто метафизической, или арупой, они пол агали, что человек, пребывая в этих семи измерениях, создавал семь образо в, проделывал семь отверстий в этих семи измерениях и, для того чтобы выра зить себя, создавал своего рода семь лодок или семь носителей, «проводни ков». Согласно представлениям древних индийцев, существовали как бы две боль шие группы таких «проводников». Одна группа принадлежала к миру рупы, ил и формальному миру, миру преходящего. И три «проводника» принадлежали ми ру высшего, миру бессмертного, миру непреходящего. Для них существовал т аинственный элемент, Атман, который неизвестно откуда приходит и неизве стно куда идет, чьим первым проявлением на наиболее духовном плане будет Атма. Атма — если попытаться перевести это слово, хотя перевести очень т рудно — обозначает Дух, Волю Постоянства в чистом смысле слова, но лишен ную формы, лишенную ограничений, лежащую за пределами постижимого. Это п ервый «проводник» на наиболее тонком плане человеческой психологии. Второй «проводник», называемый Буддхи или Буддх, что примерно означает « проводник Света», позднее встречается в буддизме, религии, вышедшей из б рахманизма и ведизма и внесшей значительный вклад в развитие теории Про странства Света, или Буддха. Буддхи — это «проводник», благодаря которо му человек обладает интуицией, может получать знания о вещах за пределам и времени и пространства. У древних индийцев существовал ряд дисциплин, благодаря которым человек мог воспринимать то, что передавалось ему от Б уддхи, этого «проводника», позволяющего общаться на расстоянии, понимат ь те или иные вещи на расстоянии или понимать их a priori. Не прибегать, к пример у, к разного рода рассуждениям и силлогизмам для того, чтобы понять идею, а просто направить сознание на эту идею и сразу ее уловить. Чтобы лучше это себе представить, скажем, что это чем-то напоминает наше эстетическое во сприятие искусства. Иными словами, когда мы впервые видим Парфенон или п рекрасную статую — предположим, Венеры Милосской или Ники Самофракийс кой, — мы не рассуждаем и не говорим: «У этого произведения такие-то разме ры, такой-то вес, такие-то пропорции, оно сделано из пантелийского мрамора3 , обладает такими-то характеристиками, и поэтому оно прекрасно». Нет, оно производит на нас впечатление, потому что оно прекрасно. Затем наступит черед ряда оценок, которые частично либо полностью подтвердят то, что мы уже оценили интуитивно, инстинктивно, если слово «инстинкт» уместно на т аких высоких планах. Египтяне обладали глубокими познаниями в област и психологии и парапсихологии и умели совершать настоящие чудеса. Третий «проводник», который выделяли индийцы, — Манас, или «разум». Корень «ман» почти во всех древних языках означал и «ч еловек», и «ум». Но это ум, не ограниченный никакими материальными рамкам и, — не будем забывать, что речь идет об одном из трех высших принципов. Эт о именно то, что дает человеку возможность улавливать альтруистические идеи, воспринимать чисто метафизические явления за пределами того, что п роисходит в его физическом мире. Этот Манас, идущий от корня Тайджаси, сое диняется посредством мостика или связующей нити, которую на санскрите н азывают Антакарана, с нижней частью, камой. Это соединение получило назв ание кама-манас. Это также «проводник» ума, но ума желаний, того ума, котор ый мы используем в делах, ума, который спекулирует эгоистическими целями , ума, который подсчитывает, что нужно, чтобы выжить в этом мире. Следуя глубинной психологии индийцев, с этим последним «проводником» м ы вступаем в нижнюю четверицу. Под кама-манасом находится еще один «пров одник», называемый линга шарира. Линга шарира — это как бы психическая ф орма, созданная из эмоций. Иными словами, комплекс наших эмоций, комплекс наших страстей, комплекс наших желаний и составляет линга шариру, котора я, по мнению древних, представляет собой призрачные формы, остающиеся не которое время после смерти человека рядом с его близкими. Еще ниже этого «проводника» находится другой, прана шарира. Шарира означ ает «одежда», «одеяние». Прана шарира — это «проводник» жизни, жизненно й энергии, которой мы можем обладать. Древние психологи говорили, что в за висимости от момента дня, от астрологических позиций этот «проводник» м ожет изменять свою силу, свой потенциал. Китайская психология основана на понятиях Инь и Я н, двух противоположных силах, чередующихся и в нас, и в Природе. И, наконец, последнее — штула шарира, или физическ ая часть, о которой я уже говорил, та, которую можно ударить, та, до которой м ожно дотронуться, та, которая составляет то, что мы могли бы назвать физич еским телом. Таким образом, очевидно, что древние индийцы имели более углубленное пон имание психологического аспекта человека, чем мы сегодня. Они также изуч али все то, что сегодня известно как комплексы, фрустрации и т.д., но не с поз иций современного психоанализа, а с позиций психосинтеза — пытаясь син тезировать все психологические элементы, с тем чтобы открыть единство, ф ундаментальный закон, который управляет человеческой психикой. То есть это было не обособленное исследование отдельных явлений, а открытие зак онов, обуславливающих и направляющих психологические явления. Представители другой восточной культуры — китайцы — придерживались дуалистической системы, основанной на Инь и Ян, двух противоположных сил ах, находящихся внутри нас и чередующихся в Природе. Инь и Ян изображалис ь вписанными в круг фигурами, напоминающими запятую, в центре которых на ходилась точка. Получалось, что внутри «белого дракона», как они его назы вали, находилась черная точка, а внутри «черного дракона» — белая точка. В этом смысле китайцы всегда были практичны и, так же как индусы, никогда н е отделяли метафизическую часть от физической. Вспомним, кроме того, что в Индии существовало понятие Нирваны (санскр.) или Ниббаны (пали), которое означало «удалиться от мира». Вана означает «лес». Таким образом, Нирван а означает «выйти из леса» или «отказаться от леса», оставить множествен ный мир, удалиться в мир единства, в мир, который лежит за пределами формы, меры и веса. Если продолжить наше небольшое путешествие по древнему миру, мы обнаруж им, что египтян тоже очень волновала та область, которую сегодня мы назыв аем психологией. К примеру, на папирусе Ани, который находится в Британск ом музее и который я изучал месяца два назад, в сцене Взвешивания Сердца п окойного изображены семь «проводников» — так же как и у индийцев, но в ин ых проявлениях. Рядом с весами, на которых взвешивают сердце покойного, н арисовано семь фигур. Одна фигура — очень большая, размером с богов, изоб раженная многоцветием красок, — это египетский Атму, духовная часть, та часть, которая сопоставима с богами. Перед ней — птица, которая символиз ирует душу. Душа отождествлялась с птицей Бенну, или той частью души, кото рая может вознестись. Под птицей две женских фигуры — одна облаченная, д ругая обнаженная, — которые обозначали двойственность ума, что мы также видим в Индии. И впереди, еще ближе к месту суда, мы видим другие фигуры: нап ример, изображение человека, которое является психическим двойником ка; сердце, представляющее жизненную энергию. И, наконец, прямоугольный каме нь с человеческой головой, хат, обозначает физическую часть. Таким образ ом, здесь присутствуют все семь принципов. Римские философы рассматривали душу скорее как я вление коллективное, нежели чисто индивидуальное. Египтяне обладали глубокими познаниями в област и психологии и парапсихологии. Если бы мы могли осмыслить их, если бы мы см огли без предрассудков отнестись к их папирусам, мы бы поняли, что им удал ось достичь в этой области невероятных высот — в такой мере, что жрецами и их учениками совершались многие врачевания, многие «чудеса», назовем и х так, а знание того, что мы сейчас называем парапсихологией, было чем-то а бсолютно нормальным. Правда, сегодня изучение их наследия, их трудов при вело к появлению фантастических концепций: к примеру, есть гипотеза, что большие камни при строительстве пирамид и храмов они передвигали лишь п ри помощи силы разума. До нас не дошло никаких доказательств того, что они делали это именно так. Скорее всего, они использовали разного рода механ измы, и хотя следов этих механизмов не осталось — это будет темой другой лекции, — тем не менее, это говорит о силе разума, о силе души. Если мы обратимся к Греции, то обнаружим корни самого слова «психология» в мифе об Эроте и Психее. В этом мифе фигурируют два божества: Эрот — крыл атое существо, посещающее Психею, и Психея — юная женщина, которая может жить с этим крылатым Эротом — Эротом Птеросом, символом души — лишь тог да, когда он для нее невидим. Сюжет этого мифа очень краток. В нем говоритс я о том, что Психея влюбилась в невидимого бога, и этот невидимый бог посещ ал ее по ночам. Это был Эрот Птерос, который сказал ей в темноте, чтобы она н икогда не пыталась его увидеть, никогда не пыталась узнать, кто он на само м деле. Но Психея, любопытная, как все женское, то есть та часть, которая при сутствует внутри каждого из нас, несмотря на то что любила его и очень боя лась его потерять, однажды захотела узнать, как выглядит тот бог, который приходит к ней по ночам. И когда он заснул, она зажгла лампу и поднесла к не му. Сраженная его красотой и потрясенная тем, что у него крылья за спиной, она уронила лампу, которая обожгла его. Он проснулся, вновь вознесся на Не бо и больше не вернулся никогда. Это аллегория человеческой души, которая в своих метафизических искани ях пытается, и порой довольно грубо, проникнуть в высшие тайны, и расплата за такие попытки состоит как раз в том, что эта Тайна остается для нас недо ступной. Греки представляли душу в виде бабочки, поскольку, как и все народы древн ости, верили в реинкарнацию, и бабочка была прекрасным ее символом. Вы вед ь знаете, что бабочка в коконе — это крошечный червячок, обмотанный нить ю, который впоследствии расправляет крылья и летит, откладывает яйца и п отом умирает, и т. д., то есть совершает цикл. Символ бабочки порой также свя зывался с лампой: бабочка, подлетев слишком близко к зажженной лампе, опа ляет свои крылья и падает. Все народы древности без исключения, в том числе ранние христиане, приде рживались теории реинкарнации. В понимании древних народов единственн ой жизни, единственного человеческого воплощения, в облике ли мужчины ил и женщины, недостаточно для удовлетворения потребностей души и даже для удовлетворения психологического любопытства. И это психологическое лю бопытство, эти потребности души будут создавать семена, причины новых во звращений в мир до тех пор, пока полностью не будет утолена жажда опыта, жа жда любознательности, жажда развития. И лишь тогда может придти освобожд ение от мира, то есть то, что на Востоке называют Нирвана, а греки именуют Э поптейа, или способность уйти от материального мира. Все цивилизации древности рассматривали физиче ского человека как отражение человека внутреннего, человека тонкого. Больших высот в вопросах изучения души, особенно в ее общественном и характерологическом аспектах, достигли римляне. Гра жданин Рима, человек, по преимуществу склонный к организованности, массо вости, объединению, политике, пытался рассматривать это явление скорее к ак феномен коллективного, нежели чисто индивидуального порядка, что нес колько более отвечает современным подходам. Это можно обнаружить и у Плу тарха в его «Сравнительных жизнеописаниях», и у многих авторов школы сто иков: описываемые явления, касающиеся вопросов души, рассматриваются ка к с позиций общих для всех людей, так и в плане индивидуальном. Римский философ, как правило, не задерживается на описаниях Бога, но не по тому, что он атеист, ни в коем случае, а потому, что он считает, что Бог — это нечто самоочевидное, это то, что мы не в состоянии ни изменить, ни принудит ь, ни остановить; что наша задача в том, чтобы познать самих себя, как говор ил Сократ, и, более того, овладеть собой. Тонкое различие психологической мысли Греции и Рима состоит в том, что греки делали упор на необходимость познать самого себя, а римляне — на то, чтобы овладеть самим собой и стрем иться к совершенству психологических взаимоотношений с окружающим мир ом. Стоики как бы говорили: «Если причина того, что с тобой происходит, нах одится вне тебя, о чем тебе беспокоиться, коль скоро ты не можешь этого изм енить? Если причина того, что с тобой происходит, внутри тебя, и ты в состоя нии с этим справиться, о чем тебе беспокоиться, коль скоро ты можешь это ре шить?» Философия стоиков, на которую наложил отпечаток некоторый цинизм греков, также пытается представить душу в качестве некоего посредника м ежду явлениями объективными и явлениями чисто субъективными, при этом о бладающего как человеческими качествами, так и практическими функциям и. Обратившись к неоплатоникам Александрии и Пергама, мы обнаружим возвра щение к греческому подходу — то есть к психологическому индивидуализм у, когда, по-прежнему признавая платонические архетипы, признается, преж де всего, значимость собственного «Я». И сегодня мы, живущие в ХХ веке, здесь, в этом тихом саду в Лиме задаем себе в опрос: чтo/ ценнее всего из того, что мы видели, и чтo/ ценнее всего из того, что мы можем видеть? За пределами любопытства — того любопытства, что приве ло к падению лампы Психеи, того любопытства, что опаляет крылья символич еских бабочек, — мы должны думать о том, чтo/ мы можем почерпнуть из древни х времен и чтo/ мы можем почерпнуть из современности. Почему я читаю эту ле кцию, а вы ее слушаете? Чтo/ в этот момент нами движет? В этот момент нас что-т о объединяет, мы обсуждаем вместе одну тему. Сегодня мне суждено говорит ь, а вам — слушать, в другой раз, возможно, кому-то из вас предстоит говорит ь, а я буду слушать. Для древних не существовало души, служащей телу, а существовало тело, служащее душе. Но что же нами движет в этот момент? Что нас объедин яет здесь, в этом саду среди деревьев, в этом городе? То, что нас объединяет, является старой-старой, очень старой проблемой, стоявшей перед всеми люд ьми во все времена: греческое nosce te ipsum, «познай самого себя». Сегодня мы испыт ываем настоятельную потребность познать самих себя. Очевидно, что окружающий нас мир — мир давящий и сводящий с ума. Ни вы, ни я не одеваемся, как нам хочется, не едим то, что хочется, не путешествуем, как захотим. Напротив, мы одеваемся, едим, путешествуем и читаем то и так, что и как окружающий мир навязывает нам посредством моды, обычаев, традиций, п осредством отупляющей пропаганды, которая ложится на нас тяжким грузом. Мы беремся читать самую нашумевшую книгу, идем в кино смотреть фильм, пот ому что его рекламируют красивыми фотографиями в газете или потому что к то-то сказал, что он очень хорош: «Обязательно посмотрите его, не пропусти те!» Так нас ведут, и так наша индивидуальность оказывается раздавленной под ногами этого огромного мамонта — современного общества. Общества, подобного машине. Общества, подобного огромному зверю, который атакует н ас день за днем, и в результате у нас практически нет никакой возможности иметь индивидуальные идеи ни в области религии, ни в области философии, н и в политике, ни в социальной сфере. В каждом уголке этого мира люди, в той и ли иной мере, страдают от разобщенности, испытывают давление на себя. Те, к то на одной стороне, говорят: «Это они под давлением», те, кто на другой сто роне, говорят: «Нет, под давлением не мы, а они». Но на самом деле все мы под г нетом. Сегодня очень полезно вновь обрести путь к тому, чтобы познать самого се бя, но также очень полезно найти римский путь — «овладей самим собой», по скольку мы не только должны познать себя, как музейные экспонаты, как неч то совершенно неподвижное, статичное, но должны познать себя и начать де йствовать. К чему знать о том, как водить машину, если не можешь тронуться с места? К чему знать о том, как включать телевизор, если не можешь настрои ть разные каналы? Точно так же, к чему познавать самих себя, если это знани е не приведет к практической реализации этого знания, а именно к возможн ости делать что-то на благо человечества и на благо нас самих? Это именно то, что предлагает «Акрополь»: познать самих себя. Мы не игнори руем современную психологию, мы знаем, что многим современным психолога м мы обязаны важнейшими открытиями. Но надо также учитывать, что совреме нные психологи жили или живут все в том же нашем веке, разобщенном и разоб щающем, сумасшедшем и сводящем с ума. К примеру, Фрейд прав, утверждая, что в нашей душе существует целый ряд сексуальных символов. Но он не прав, ког да практически делает вывод, что любая символика имеет в своей основе се ксуальные корни. Мы также не можем принять концепцию предопределенност и учеников Фрейда, например, Юнга, который говорит, что чайка, умирая в воз духе и падая на песок, в предсмертный миг рисует крыльями рисунок, которы й уже был задуман и исполнен на этом же самом песке с начала времен. Иными словами, мы обнаруживаем, что для всех этих психологов были характерны п редельные, экстремальные оценки и выводы. «Познай самого себя» — этот призыв древних греко в сегодня вновь актуален. Иначе нас раздавит разобщенность и давление ма ссовой культуры. Идея «Акрополя» состоит в том, что необходимо вно вь собрать, синтезировать многие ценности, ценности незапятнанные, древ ние, соединяя и сопрягая их с современными ценностями, чтобы возродить з нание подлинной психологии. Это знание поможет нам познать самих себя, о владеть собой и окружающим миром, постичь принципы внутренней свободы и независимости, то есть той свободы и независимости, которые представляю т наибольшую ценность для человека, поскольку без них остальные ценност и ничего не стоят. Наша акропольская идея состоит в том, чтобы каждый мужчина, каждая женщи на могли иметь возможность — через наши курсы, наши лекции, наши библиот еки, которые в вашем распоряжении во всех странах, где есть «Новый Акропо ль», — открыть то, что будет представлять ценность для них, ценность не то лько теоретическую, но и практическую, конкретную — здесь и сейчас. Не то лько для того, чтобы говорить о любви или братстве со всеми людьми в мире, но и для того, чтобы любить соседа, брата, друга. Ведь мы больны всяческими теориями, и получается, что пока мы все кричим: «любовь», «согласие», «мир» , «давайте любить африканцев», «давайте любить азиатов»... мы тем временем бросаемся камнями друг в друга. Нужно начать с того, чтобы овладеть практической психологией согласия и сосуществования, познать самих себя, познать и попытаться понять: когда эти внутренние голоса звучат в нас, какая часть нас говорит в этот момент? Разве один и тот же голос в одних случаях призывает нас помочь бедным, а в других — совершить какой-либо вредный или эгоистический поступок? Разв е один и тот же голос побуждает нас есть и побуждает молиться? Разве один и тот же голос ведет нас к другу и к врагу? Очевидно, что внутренне мы не един ы, не однородны. Мы едины абстрактно, но в психологическом смысле мы пребы ваем во внутреннем конфликте, который отражается во внешней нестабильн ости. Иными словами, различные грани и оттенки нашего поведения являются не чем иным, как выражением внутренней борьбы и внутренней нестабильнос ти. Отсюда следует, что мы должны попытаться найти ту часть нас самих, кото рая главенствует над остальными и отвечает за внутреннюю гармонию, и упр авлять ею. Ту часть, что могла бы проявляться в правильном образе жизни, та ком образе жизни, который не воспринимался бы как самопожертвование, как страдание, но был бы поистине правильным и достойным и понимался и ощуща лся бы как нечто совершенно естественное. Я вспоминаю, как год назад был в Лиме во время той знаменитой забастовки п олицейских, в результате которой произошло стольких грабежей. Что же пол учается, люди честны лишь потому, что есть полицейские с револьвером на п оясе? И значит, нам необходимо больше знать о себе и о других, чтобы мы не бы ли добрыми и честными лишь тогда, когда есть полицейские на улице. Мы долж ны быть добрыми и честными не вследствие давления окружения, не из-за угр озы физической силы; мы должны быть добрыми и честными по самой природе н ашей души. Поэтому мы предлагаем мир, где нет нужды в таком давлении извне. Мы предла гаем мир, где человек сможет владеть собой, и начать создавать такой мир м ы можем здесь и сейчас. «Новый Акрополь», организация, не преследующая ко ммерческих целей и действующая в четырнадцати4 странах, пытается пробуд ить это стремление у тысяч и тысяч человек, и я приглашаю вас здесь, в Лиме, отправиться вместе с нами в это философское приключение. 1 Рукопись на пергаменте поверх смытого или стертого текста. — Прим. пер. 2 Известное лечебное заведение в Париже, построенное по приказу Людовика XIV, Короля-Солнце, как отделение городской лечебницы, предназначенное для парижских нищих. Впоследствии станет одной из больниц, где начались исс ледования и лечение заболеваний, связанных с расстройством психики. 3 Мрамор с горы Пантеликос в Афинах. — Прим. пер. 4 Сейчас «Новый Акрополь» действует в 44 странах мира. — Прим. ред. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.newacropolis.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вопрос для теста по русскому языку для иностранцев уровня сложности "Абсолютный ад".

ДОПОЛНИТЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ:
________ стоял ларёк с надписью "ШАВЕРМА".
(А) В Москве на вокзале
(Б) На вокзале в Москве
(В) На московском вокзале
(Г) На Московском вокзале
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психологические знания в древности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru