Реферат: Пролегомены к рассмотрению дискурса материнства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пролегомены к рассмотрению дискурса материнства

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Пролегомены к рассмо трению дискурса материнства Степанов М. С. Дискурс сексуальности против дискурса материнства 1. На протяжении последних нескольких сотен лет в серьезной науке принят о говорить об отношениях мужчин и женщин исключительно как о половых отн ошениях (сексуальности), проявляющихся на разных уровнях взаимодействи я - биологическом, психологическом, социальном. Любые попытки рассмотрет ь отношения мужчин и женщин как-то иначе легко могут быть опровергнуты а пологетами половой жизни. «Всё, что не связано с сексуальностью, - могут ск азать они (и говорят) - лишь ширма, в прямом и переносном смысле слова». Очен ь точно данную позицию сексуальных циников выразил в «Черном человеке» Сергей Есенин: «Так прыщавой курсистке длинноволосый урод твердит о мир ах, половой истекая истомою…»… 2. Внимание к сексуальности, проявляемое учеными авторами, начиная с XIX век а, ставит людей, не проявляющих к ней должного внимания и почтения, в крайн е затруднительное положение. В современном обществе эти люди оказывают ся в положении изгоев, людей не умных, не культурных, а то и вовсе не здоров ых. Такими их представляет общество. Такими они и становятся подчас, когд а начинают невольно пытаться опровергнуть сексуальность терминами сам ой же сексуальности, то есть относясь к ней, входя в ее дискурс, хотя бы при этом и не принимая ее. 3. Сексуальность крайне специфична как объяснительная модель. Данная объ яснительная модель позволяет интерпретировать любое событие человече ской жизни через категорию полового влечения. Объяснительная модель се ксуальности феноменально успешна и проста в использовании, поскольку, в о-первых, бездоказательна, а, во-вторых, еще и не требует никаких специальн ых знаний от того, кто ей пользуется. Под объяснительную модель сексуаль ности могут попасть любые феномены реальности. Связано это с тем, что дан ная объяснительная модель не имеет серьезных онтологических оснований , а в части обоснований строится на логической ошибке. 4. Ошибка в обосновании тотальности «сексуального» заключается в следую щем. Авторы, сторонники сексуальности как основы человеческой жизни, апр иори полагают саму сексуальность - аподиктической, неоспоримой основой человеческого бытия. Никаких логических доказательств этому не привод ится. Единственным фактом, приводящимся в качестве доказательства данн ого тезиса (как правило, имплицитно) является наличие половой жизни у все х людей, относящихся ко всем без исключения эпохам. Здесь и таится логическая ошибка. Неправомерность подобного объяснени я заключается в том, что, будучи фактом биологическим, сексуальность явл яется также фактом культуры. Человек воспринимает ее собственно как фак т культуры - через те концепты и представления, которые культура ему пред лагает. В этом смысле, сексуальность существует только там, где о ней прин ято говорить, и только так, как о ней принято говорить. Переносить обязате льность власти половой жизни над человеком на культуры, в которых о секс уальности не говорят, таким образом, неправомерно. 5. К сожалению, исследователи, говорящие об универсальной сексуальности, не замечают данной ошибки. Сексуальность для них - лишена культуры, наход ится вне её (универсального и абсолютного не бывает во всех культурах), да же когда они и стараются рассмотреть сексуальность как культурный фено мен . Показательны в этом смысле попытки подобного объяснения, сделанные М. Фуко в его знаменитой работе «История сексуальности». Понимая сексуа льность как эпифеномен, данные авторы и, в частности, Фуко, интерпретирую т уже саму анализируемую культуру через призму сексуальности. Таким обр азом, культуре императивно вменяются не присущие ей изначально смыслы . Любой трактат, любая картина, любая статуя, любое слово, так или иначе каса ющиеся темы пола, - оказываются здесь в конченом счете связанными с сексу альностью, которая бездоказательно тотальна. 6. Господство в научном и обыденном мышлении парадигмы сексуальности (ка к показывает новейшая история) является как логически неверным, так и пр осто опасным для мышления и культуры, поскольку данная парадигма, как бы ло сказано, существует помимо них - опровергая их. Симптоматично в данном смысле то, что упадок культуры, образования, общественного и личностного самосознания в западном постиндустриальном обществе совпал с утвержд ением в нем парадигмы тотальной сексуальности . 7. Бездоказательность господствующей научной идеологии парализовала м ышление, а ее тотальность - сделало мышление не нужным, с точки зрения миро воззрения и идеологии . Также произошла, в значительной мере, утрата чувс тва «иного». Утраченной оказалась возможность различения дифференциац ии между различными культурными стратегиями индивида. Все культурно-ис торические стратегии оказались связанными единым бездоказательным ба зисом. Разговоры о «сексе в исламе», «сексе в христианстве», «сексе в будд изме», профанируют содержательную сторону тех стратегий, которые помещ аются на фоне сексуальности. 8. Видимые кризис и отсутствие эвристики в парадигме сексуальности свиде тельствуют, на наш взгляд, о том, что наступил тот исторический момент, ког да необходимо опровергнуть парадигму сексуальности, представив более здравую объяснительную модель человека, принадлежащего к определенном у полу, а также взаимоотношения людей, принадлежащих к разным полам. 8. Вероятно, можно представить некоторое число подобных моделей. Нам же пр едставляется, что наиболее адекватной моделью описания и различения по лов является модель материнства - как особого неотчуждаемого свойства ж енщин. Материнство как свойство женщины, предшествует сексуальности, по скольку, с исторической точки зрения, на момент появления концепта матер инства (осознанияи женщины как матери), концепта сексуальности еще не су ществует. Материнство является первым признаком различения мужчин и же нщин. 9. Материнство является как биологическим феноменом, так и культурным фе номеном. Особенности материнства, как культурного феномена, прежде всег о, находят отражение прежде всего в языке. Язык является единственным си стемным источником информации о материнстве, в его прошлом, настоящем и будущем. Информация о материнстве в языке существует и на лексическом ур овне языка - соответствующие слова и понятия, связанные с рождением и вос питанием детей,; и на уровне фразеологического состава данного языка - ра зличные выражения, так или иначе связанные с материнством, опосредующие отношение данной культуры к реальности, через семантическое поле матер инства. 10. Кроме того, материнство существует как концепт той или иной культуры, н аходящий в языке свое предметное выражение. Отношение той или иной культ уры к материнству фиксируется в устном народном творчестве - пословицах , поговорках, сказаниях, затем - в авторских произведениях, относящихся к р азличным жанрам. Образы женщин - матерей, которые мы встречаем в указанны х произведениях, зафиксированных в языке, и будут выражать концепт «мате ринство» для данной культуры - то есть совокупность нормативных и импера тивных представлений, связанных с образом матери: тем, какой она должна б ыть и как она должна действовать. 11. Существование отражения материнства как факта культуры в семиотическ ом выражении данной культуры, прежде всего, в языке, позволяет говорить о дискурсе материнства. Под дискурсом материнства следует понимать сово купность зафиксированных в языке связанных между собой социальных, пси хологических, культурных, духовных практик, имеющих отношение к материн ству. 12. Историческое исследование феномена материнства должно представлять собой изучение истории символического выражения материнства - то есть д искурса материнства. Такое исследование важно для изучения специфичес ких антропологических характеристик, связанных с понятием материнства . В целом, данное теоретическое рассмотрение призвано помочь выяснить, ч то понимается под материнством в разные эпохи разными людьми, какое влия ние оказывает на людей материнство, как изменяется материнство во време ни и пр.… 13. Ниже приводится небольшая попытка подобного рассмотрения. В силу огра ниченности ресурсов, данная попытка представляет собой не более чем схе му, пролегомены к возможному дальнейшему рассмотрению дискурса матери нства. Строго говоря, речь идет даже не о фактическом рассмотрении диску рса материнства, а о представлении схемы подобного рассмотрения. 14. В будущем, если данное рассмотрение будет проведено подробно, - оно долж но необходимо включать в себя практический сравнительный материал лек сического и фразеологического уровней различных языков, а также практи ческое подробное рассмотрение конкретных концептов, связанных с матер инством, и опредмеченных культурными произведениями данных культур. Бе сценный материал в данном случае может дать сопоставительное рассмотр ение классических образов античной трагедии, ветхозаветных историй. Ос обняком стоит фигура Богородицы, - Девы Марии - и комплекса духовных и куль турных концептов, связанных с ней. Историческое рассмотрение дискурса материнств а 1. Традиционно во всех мировых культурах, и, в частн ости, в русской, женщину принято ассоциировать с матерью: существом, спос обным зачать, выносить, родить ребенка, а затем заботиться о нем до его взр осления. Мужчина сделать этого не может. В этой связи материнство традиц ионно не ассоциируется с мужчинами, а только с женщинами, и служит в культ уре основным различительным признаком мужчин и женщин. Необходимость неотступно пребывать с ребенком в его самом раннем возра сте, и большая явная беззащитность женщины в данный момент ее жизни поро дили во многих культурах отношение к женщинам как к существам беззащитн ым, слабым, зависимым. 2. Появление нового человека на свет всегда казалось людям чудом. Удивите льная способность к материнству, присущая всем женщинам, а также таинств енность зачатия и появления ребенка на свет - данные действия редко быва ли и бывают публичными - позволяла ряду писателей еще с древних времен го ворить о чуде материнства, о материнстве как о явлении невероятном и неп остижимом. Сознание человека, сталкивавшееся с фактом материнства и оказывавшеес я неспособным объяснить его логически, объясняло материнство мистичес ки. Таким образом, материнство создавало ореол чуда вокруг женщины, и, соо тветственно, порождало во многом благоговейное, во многом мистическое о тношение к ней. В ряде мистических культов и религий образу женщины - чуде сному и непостижимому - отводится особая роль. В качестве примера можно п ривести Еву - прародительницу людей в иудейской и христианской традиции , а также Деву Марию - непорочно зачавшую,, и ставшую Богоматерью, уравнове сившую своей непорочностью изначальный порок человека, и сделавшую воз можным его упразднение. Неслучайно иудео-христианские, канонические и а покрифические, образы связаны не только с женщинами, но с женщинами в их с вязи соотнесении с материнством: соответствующими ему загадочностью, с лабостью, зависимостью, особостью. 3. Другим аспектом таинственности и непостижимости материнства стало от ношение к нему как к мистическому процессу воспроизведения, и, как следс твие, выживания человеческого рода. Только женщина способна породить но вые поколения. Без женщины нет будущего. Отсюда зафиксированное в некото рых культурах особое отношение к женщине как к источнику плодородия, к и сточнику самой жизни. На определенных этапах развития ряда культур, для которых особое значен ие приобретала проблема фактического выживания, половая принадлежност ь женщин, которая так или иначе символизировала плодородие, богатство, д аже и природу, порождающую себя самое, и всё живое, становилась объектом п оклонения. 4. Говоря о христианской традиции, нельзя не отметить того, что в более поз дний период христианской цивилизации половая принадлежность стала осн ованием для демонизации женщин, по принципу отвержения мистического ин ого. Причиной неприятия мистического иного стали, скорее всего, упадок, л ибо отсутствие обще-религиозной грамотности. Мистицизм материнства в д анном случае обернулся против женщин, как социальной группы, привел к ос тракизму в отношении женщин. Изначально связанный с материнством, на поздних этапах развития христи анской цивилизации мистицизм женщины существует уже отдельно от ее спо собности к рождению и воспитанию детей. Данное обстоятельство нашло сво е выражение в особом отношении к женщине в религиозной практике: вначале во властном, императивном отношении к женщине как к ведьме, носительниц е темных сил, фиксирующемся в период средневековья в католической религ иозной традиции ; позднее - в особой роли, отводимой женщине в сатанинских культах. Речь здесь о женщине исключительно в ее телесном, предметном выражении. В частности, само тело женщины выступает как символом женщины - как стихи и. Женщина становится тождественной самой себе физической, однако прево сходит свои границы, поскольку ее физическое понимается абстрактно - как выражение определенной силы природы человека - как правило, темной силы . В этом смысле, в частности, можно понимать стихотворение В.Я. Брюсова - «Ты женщина и этим ты права», и а также соответствующие искания в данной обла сти деятелей символизма, французского и российского, деятелей серебрян ого века. Ярким примером является французская живопись конца девятнадц атого века. Творчество таких художников как Дега, Жерве, Моро, Лотрек, Гоге н, Сёра, Мосса исполнены отождествления сакрального женщины с ее телом, - с тановящимся неподконтрольной загадочной силой. 2.5. На поздних этапах развитии христианской цивилизации, совпавших с разв итием капиталистического и постиндустриального обществ, происходит ос обый сдвиг в женском самосознании, который условно можно назвать «отчуж дение материнства». Сама женщина начинает относиться к себе как к принципиально особенному, мистическому существу уже без связи с собственным материнством, с рожде нием детей. При этом ощущение стихийности «себя как женщины» перестает д оминировать в женском самосознании, стираясь из культурной памяти. Мате ринство как особая способность женщины остается принципиальной домина нтой ее самосознания, хотя и не реализуется в практической жизни в том см ысле, в котором оно реализовывалось ранее. Женщина не рождает детей, но са моидентифицирует себя как рождающая детей. Таким образом, материнство, н е существуя реально, начинает символически замещаться в сознании и деят ельности женщины специфическими действиями: особым вниманием к половы м органам, к собственному телу в целом. Функцию символического замещения несуществующего материнства выполн яют особая забота женщины о своей репродуктивной способности, о половом здоровье. 6. Символическим замещением материнства можно назвать и действия, мотиви рованные в самосознании женщины подготовкой к материнству: поиск подхо дящего полового партнера для брака или - в настоящее время - для зачатия, с тремление создать материальные условия для появления детей. Сюда же отн осится и психологизация половых и семейных отношений, в центре которых с тоит фигура женщины, а не фигура ребенка -: фигура женщины, вольной иметь и ли не иметь ребенка, и поступать с ним по своему произволению: в образован ии, воспитании, морально-этических оценках его поведения. Принципиально важным кажется то, что данные действия не могут привести к материнству - как к рождению детей. Необходимо подчеркнуть, что эти дейст вия связаны с материнством не отношением следственной связи, а именно от ношением символического замещения: они не перед материнством, и не вмест е с материнством - а вместо него. Поэтому многие женщины Новейшего времен и не рожают детей в принципе, а если рожают и воспитывают, то этим не реали зуют, а символически замещают дискурс материнства . 7. Кажется важным отметить прямую связь развития персонализации - развит ости личностного самосознания - и восприятия материнства вначале как со циального, а затем как духовного феномена. В культурах, в которых личност ь человека и личностное мышление человека развиты слабо, женщина не наде ляется никакими особыми мистическими и духовными преференциями. Речь в данном случае идет не о социально-правовом статусе женщин, а об их статус е в сознании людей, в котором женщины не занимают особого места, по сравне нию с другими объектами реальности . Как пример культур, в которых личнос тное мышление слабо развито можно привести: А) культуры, в которых личностное мышление еще не сформировано, например, первобытные культуры; Б) культуры, в которых личностное мышление подавлено идеологией власти, например, тоталитарные культуры . В культурах данного типа материнство рассматривается как объективный процесс. Этим порождается нигилистическое отношение к женщине, как чело веку, наделенному специфическими половыми признаками, в частности, в ее собственном самосознании. Отношение к женщине как к «особому иному» возможно только в культурах с развитым самосознанием личности, воспринимающим рождение ребенка не т олько как биологический, но и как социальный акт. Культуры с наиболее раз витым самосознанием личности, христианские культуры, понимают материн ство как акт духовный, то есть настолько значительный, что его значение н е может быть объяснено логикой и причинностью объективно -существующей реальности. 8. Пост-христианская культура Европы, как было сказано выше, замещает мате ринство особыми символическими действиями женщин, однако, при этом форм ально не лишает его особой духовно-мистической составляющей. Важно отме тить в данном случае, что мистической становится сама половая жизнь женщ ины, всё связанное с половой жизнью женщины - сакрализуется и становится обязательным ритуальным фактом культуры, повторяющимся и имитирующим «другое», в данном случае материнство . 9. При существовании значительных различий между культурами, общим в вос приятии материнства для всех культур во все времена была его демократич ность. Материнство объединяло женщин, делало их более однородной и более толерантной к собственным членам социальной группой по сравнению с муж чинами. Таким образом, у женщин, как у группы, развилась самоидентификаци я, основанная, прежде всего, на половом признаке. Материнство - демократия женщин. Способность родить и воспитать ребенка, свойственна всем здоров ым женщинам вне зависимости от расы, достатка, возраста (в определенных п ределах). Данный факт имеет чрезвычайное значение. 10. Важно отметить также, что материнство остается принципом самоидентиф икации женщин даже и в современном обществе, десакрализовавшим материн ство. Количество детей, рождаемых женщиной, снижается в развитых странах до одного - двух. При этом у женщин как социальной группы присутствует цен тростремительная тенденция оставаться единым целым на основании именн о полового признака - принадлежности к своему полу. В качестве примера та кой самоидентификации можно назвать борьбу за права женщин, развернуту ю суфражистками и феминистками. Переставая быть матерями, женщины, тем не менее, объединялись именно на о сновании данной способности - способности к материнству. Симптоматичны м в данном случае является то, что в настоящий момент феминистская мысль делает особый акцент именно на способности женщин к материнству как гла вной женской специфической черте. Теоретическая мысль феминизма в наст оящий моменсегоднят борется только за то, чтобы элиминировать мужчину и з процесса рождения и воспитания детей . Данное обстоятельство придает ж енскому движению окраску социальной борьбы. В указанной социальной бор ьбе женщины, кстати, наверняка одержат победу. Мужчины не имеют такого мо щного и демократичного инструмента консолидации по половому признаку, как материнство, и, соответственно, трудно представить себе мужчин, факт ически объединяющихся по половому признаку против другого пола. 11. Помимо указанного выше символического замещения материнства заботой о себе и своей половой жизни и выражения материнства в повышенном вниман ии к подготовке к материнству как к событию, женщины тяготеют сделать да нное символическое замещение объектом коммуникативного события. Комму никативным событием, то есть поводом для разговора, становится половая ж изнь, замещающая собой материнство, психологические отношения в семье, з доровье . Опредмечивание символического замещения материнства в комму никативной практике лишний раз подчеркивает его вторичный характер, по отношению к самому феномену материнства, не становящегомуся никогда ко ммуникативным событием. 12. Подводя итог вышесказанному, отметим, что дискурсу материнства присущ и следующие отличительные особенности: 1. Материнство - демократия и самоидентификация женщин. Благодаря матери нству женщины являются гомогенной социальной группой, объединенной по половому признаку. 2. Материнство - изначально таинственное явление, и в силу этого заставляе т воспринимать женщину как мистическое, «особое иное», благоговейно отн осится к ней. 3. Материнство как социальный феномен возможно только в культурах с высо ким развитием самосознания личности. 4. Материнство понимается как духовный акт в культурах, с наибольшим разв итием самосознания и автономии личности. В наибольшей максимальной сте пени духовность материнства реализуется в христианстве. А наивысшее вы ражение идеи материнства - Богоматерь. 5. Материнство - определяет принадлежность женщины к «иному», и, таким обра зом, становится основанием для нигилистического отношения к женщине, ре ализующегося в позднее Средневековье, в Новое и Новейшее время. 6. Материнство десакрализуется и отчуждается от женщины в европейской ку льтуре Новейшего времени. 7. Обратной стороной процесса десакрализации и демистификации отчужден ного материнства является символическая сакрализация женской половой жизни в качестве повторяющегося ритуала, а также ритуализация сопутств ующих ей психологических интерперсональных отношений. Пример анализа текста, в рамках анализа дискурса материнства 1. Анализ дискурса материнства, как мы полагаем, должен подтвердить выдви нутые нами выше теоретические положения. Анализ дискурса материнства д олжен проводиться на практическом текстологическом материале, относящ емся к различным историческим и культурным ситуациям реализации матер инства. 2. В качестве примера, попробуем кратко проанализировать текст, относящи йся к современному этапу развития дискурса материнства. Он относится к д анному историческому моменту и отражает попытки американской научной мысли повысить роль женщины в истории, которая, как принято сегодня счит ать, была принижена в предыдущей научной и философской традициях. Речь и дет о начале упоминавшегося выше коллективного труда ряда уважаемых ам ериканских авторов «The American People. Creating a Nation and a Society». Данная историческая работа, напис анная в популярной форме, и выдержавшая за последнее десятилетие 7 переи зданий, начинается с указания на роль женщин в Американской истории. Вна чале говорится об английской королеве Елизавете I, затем о Изабелле Каст ильской. И, наконец, о последней правительнице империи ацтеков, которую с ами испанцы называли Изабелла. « On the other side of the Atlantic resided an Aztec woman of influence, also called Isabella by the Spanish, who soon symbolized the mixing of her people with the Spanish. Her real name was Tecuichpotzin, which meant “little royal maiden” in Nahuatl, the Aztec language. The firstborn child of the Astec ruler Moctezuma II and Teotlaco, his wife, she entered the world in 1509 - before the Aztecs had seen a single Spaniard. B ut when she was 11, Tecuichpotzin witnessed the arrival of the conquistadors under Cortes. When her father was near death, he asked the conqueror to take custody of his daughter, hoping for an accommodation between the conquering Spanish and conquered Azt ecs. But Tecuichpotzin was reclaimed by her people and soon was married to her father’ s brother, who became the Aztec ruler in 1520. After he died of smallpox within two months, the last Aztec emperor claimed the young girl as his wife.But then in 1521, the Spanish siege of Tenochtitlan, the Aztec island capital in Lake Texococo, overturned the mighty Aztec Empire and soon brought Tecuichpotzin into the life of victorious Spanish. In 1526, she learned that her husband had been tortured and hanged for plotti ng an insurrection against Cortes. Still only 19, she soon succumbed to the overtures of Cortes, agreeing to join his household and live among his Indian mistresses. Pregnant with Cortes’ s child, she was married off to a Spanish officer. Another marriage fo llowed, and in all she bore seven children, al descendants of Moctezuma II. All became large landowners and figures of importance. Tecuichpotzin was in this way a pioneer of mestizaje - the mixing of races - and thus one of the leading Aztec women who lau nched the creation of a new society in Mexico.» В приведенном фрагменте очевидно деко нструируются две основные традиционные доминанты материнства - его сак ральность и мистицизм. В данном случае материнство выступает отчужденн о. По мнению исследователей, материнство в данном случае представляет ин терес исключительно с точки зрения того, что благодаря многочисленным п оловым связям последней принцессы государства ацтеков был осуществлен социальный акт - смешение рас, положивших начало истории Нового Света. Да нный факт, авторы работы считают достижением ацтекской принцессы. В этом смысле, сама она не рассматривается как женщина, обладающая частным пра вом осуществлять материнство. Материнство ей не принадлежит. При этом та кже большое внимание уделяется социальной мобильности ацтекской принц ессы и ее коммуникативной открытости. Два указанных качества также видя тся авторам исследования достоинствами принцессы. Cписок литературы Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и струк туры. М.: Культурная революция; Республика, 2006 - С. 132 - 203. Герасимова К. Вербализация сексуальности: разговоры о сексе с партнерам и // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ / Под р ед. В. Воронкова, Е. Здравомысловой. СПб.: ЦНСИ, 1997. Вып. 5. С. 104-110. Евдокимов П.Н. Женщина и спасение мира: О благодатных дарах мужчины и женщ ины. Мн.: «Лучи Софии», 2007 - 272 с. Жеребкина И. Страсть: женское тело и женская сексуальность в России // Генд ерн. исслед. 1998. № 1. С. 155-210. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб: Питер, 2007 - 352 с. Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1998 - 688 стр. Тёмкина А. К вопросу о женском удовольствии: сексуальность и идентичност ь // Мишель Фуко и Россия, сборник статей. М.: ИТД «Летний сад», 2001 - С.316 - 349. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М. 1989 - С. 72 - 118. Фуко М. История сексуальности. Забота о себе. М.: Рефл-бук, 1998.- 288 с. Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм. Мю: Эксмо, 2008 - 480 с. Jacoby Susan. The dumbing of America // Washington post, Sunday, February 17. The American People. Creating a Nation and a Society / general editors, Gary B. Nash… [et al]. - 7th ed.2006 Pearson education Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Встретить достойного мужчину - это такая лотерея и повезёт в ней той, кто чаще участвует в розыгрыше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Пролегомены к рассмотрению дискурса материнства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru