Реферат: Общение как феномен культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общение как феномен культуры

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 53 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Из словаря современного русского языка : «Интернет – в информатике : Всемирная информационная сеть , объединяющая мн ожество сетей и компьютеров , обменивающихся и нформацией друг с другом» Толковый словарь русского язы ка конца 20 века . РАН Институт лингвистических исследований . Фолио-пресс . 1998 . В этом определении соверш енно отс утствует личностный фактор . Изначально всемирная сеть была изобретена исключительно для и нформационных целей , но с ее расширением и глобализацией человек в сети стал играть важную роль наравне с технической частью . Многие обвиняют интернет в безл и чности , но с распространением новых те хнологий , с увеличением числа пользователей и нтеренетом сеть стала приобретать личностные характеристики . Вернее будет сказать , что чело век настолько влился и прижился в интерне те , что исключать личностный фактор и з изучения вопроса о всемирной сети стало просто невозможно. «Даже при самом поверхностном взгляде на все многообразие существующих на сегодн яшний день психологических исследований виртуаль ной реальности , - пишут авторы статьи «Стратеги и самопрезентации в интернет и их связь с реальной идентичностью» http://flogiston.ru/projects/articles/strategy.shtml , - можно отм етить их «центрированность» вокруг личностной проблематики , и в частности проблемы иденти чности . Хотя очевидно , что Интернет есть с реда прежде всего информацио нная (по своему происхождению , основным функциям , возможнос тям , преобладающему содержанию , наконец ), хотя подавляющее большинство пользователей Сети испол ьзуют ее именно как средство информационного поиска , хотя «родство» Интернета с другим и средствами м а ссовой информации не нуждается в развернутых доказательствах , н аучная рефлексия проблем Интернет - коммуникации явно «перекошена» в сторону личности - так , как если бы виртуальная реальность со всем ее практически безграничным информационны м ресурсом была б ы исключительно «полем» самовыражения человека». В действительности , так и есть : интерн ет стал «глобальным» , «всемирным» театром , а все пользователи в нем – актерами. В данной работе я постараюсь осветить проблему мотивации общения человека в ин тернете , а также некоторые вопросы самоп резентации личности в виртуальном пространстве . Я буду использовать примеры и наблюде ния , которые собирала в течение 3,5 лет . Явля ясь активным пользователем интернета. И еще одно уточнение : хотя освещаемая тема полностью относ ится к психологи и , мне бы хотелось привнести в нее жур налистские наблюдения , чтобы не показаться по лным дилетантом в области психологических нау к. *** Д ля начала стоит обратиться к теории социа льной психологии и психоанализа – двум о бластям психологии , сам ым тесным образом связанным с фактором личности и проблемо й общения . Социальная психология изучает поведение ч еловека в группах . Одной из образующих это го поведения является общение . Соответственно , одним из направлений социальной психологии с тало исследо вание межличностных коммуникаций. Г . М . Андреева – известный ученый в области социальной психологии в своей к ниге «Общение и межличностные отношения» отме тила , что « общение - это самый привычный способ устанавливать отношения с другими людьми» «Психол огия влияния» Хрестоматия . «Питер» . М .: 2000. . «Сам термин «общение» не имеет точног о аналога в традиционной социальной психологи и не только потому , что не вполне экви валентен обычно употребляемому английскому терми ну «коммуникация» , но и потому , что соде ржание его может быть рассмотрено лиш ь в понятийном словаре особой психологической теории , а именно теории деятельности. Оба ряда отношений человека – и общественные , и межличностные , - раскрываются , реали зуются именно в общении . Таким образом , ко рни общен ия – в самой материальной жизнедеятельности индивидов» там же . Значит , самый простой мотив общения в интернете – потребность в контакте с другими людьми , также присутствующими в дан ный момент в сети . Многие скептики утвержд ают , что сетевые люди – это не здо ровые люди , с одинаковым диагнозом – нер еализованный мотив аффиляции . Но общение в интернете - это процесс , который обусловлен не только потребностью в коммуникации , но и рядом других факторов , которые будут рас смотрены ниже. Схематично структура обще ния может быть изображена следующим образом : Коммуникатив ная сторона общения , или коммуникация в уз ком смысле слова , состоит в обмене информа цией между общающимися индивидами . Интер а ктивная сторона заключается в организация вза имодействия между общающимися индивидами , т.е . в обмене не только знаниями , идеями , но и действиями . Перцептивная сторона общения означает процесс восприятия и познания друг друга партнерами по общению и устан о вления на этой основе взаимопони мания. Остановимся подробнее на перцептивной сто роне общения. «Поскольку человек вступает в общение всегда как личность , постольку он восприним ается и другим человеком – партнером по общению – также как личностью на ос нове внешней стороны поведения мы как бы читаем другого человека , расшифровываем значение его внешних данных . Впечатления , кото рые возникают при этом , играют важную регу лятивную роль в процессе общения . Во-первых , потому что , познавая другого , формируется и с а м познающий индивид . Во-вторых , потому что от меры точности «прочтения» другого человека зависит успех организации с ним согласованных действий. Следовательно , сопоставление себя с други м осуществляется как бы с двух сторон : каждый из партнеров уподобляет себя другом . Значит , при построении стратегий взаим одействия каждому приходится принимать в расч ет не только потребности , мотивы , установки другого , но и то , как этот другой по нимает мои потребности , мотивы , установки . Все это приводит к тому , что анализ о сознания себя через другого вклю чает две стороны : идентификацию и рефлексию. Термин «идентификация» , буквально обозначающи й отождествление себя с другим , выражает у становленный эмпирический факт , что одним из самых простых способов понимания другого челове ка является уподобление себя ему. В отличие от философского употребления термина , в социальной психологии под рефлек сией понимается осознание действующим индивидом того , как он воспринимается партнером по общению» там же . Это всего лишь схема , за которо й стоит сложный процесс . Социальная пс ихология изучает речевое общение в совокупнос ти с невербальными средствами . Сложность обще ния в интернете состоит в том , что в распоряжении человека есть только один и нструмент – письменная речь . Другими словами , в и н тернете человек должен в ыражать с помощью слов не только свои мысли , но и чувства , эмоции , жесты . На данном этапе со стороны адресанта возникае т проблема ограниченности словарного запаса , неумение выражать свои мысли с помощью те кста , а адресат испытывает сложности с восприятием и анализом поступающей инфор мации : из виртуального общения полностью искл ючаются оптико-кинетическая система - жесты , мимика , пантомимика - и пара – и экстралингвисти ческая система знаков , характеризующая речь с точки зрения зв у ковых интонаций , пауз и т . п . Одну из главных позиц ий здесь занимают интерпретация и атрибуция. «Содержание межличностного восприятия зависи т от характеристик как субъекта , так и объекта восприятия потому , что они включены в определенное взаимодействие , им еющее две стороны : оценивание друг друга и из менение каких-то характеристик друг друга бла годаря самому факту своего присутствия . В первом случае взаимодействие можно констатироват ь по тому , что каждый из участников , оц енивая другого , стремится построить о пределенную систему интерпретации его пов едения , в частности его причин . Интерпретация поведения другого человека может основыватьс я на знании при чин этого поведения , и тогда это задача научной психологии . Но в обыденной жизни люди сплошь и рядо м не знаю т действительных причин поведения другого человека или знают их недостаточно . Тогда , в условиях дефицита инф ормации , они начинают приписывать друг другу причины поведения , так иногда и сами образцы поведения или какие-то более общие характеристики . Приписы в ание осуществля ется либо на основе сходств поведения вос принимаемого лица с каким-то другим образцом , имевшимся в прошлом опыте субъекта воспр иятия , либо на основе анализа собственных мотивов , предполагаемых в аналогичной ситуации (в этом случае может дей с твоват ь механизм идентификации ). Но так или инач е возникает целая система способов такого приписывания (атрибуции )» Там же . «Не имея другой информации , почему бы не использовать свои собственные реакции как ключ к реакциям других ?» Девид Маейрс определ яет это явление как «ло жный консенсус» : «У нас есть занятная тенд енция расширять наш Я-образ , переоценивая или недооценивая степень того факта , что друг ие думают или поступают так же , как мы , - это феномен , называемый эффектом ложного консенсуса» Дэвид М айерс . «Социальная психология» . «Питер» . Санк-Петербург . 1998. С . 85 . Данный пример хорошо отражает «приписыван ие» волнений и переживан ий А своему собеседнику Б . На самом деле , Б всего лишь был отвлечен чем-нибудь другим или просто - напросто ему было лень ставить дополнительные восклицательные знаки – символы радости , эмоционально окрашенного хорошего н астроения. В своей работе «Общени е как в заимодействие» Г . М . Андреева критически рассм атривает концепцию «символического интеракционизма» Г . Мида. «Центральная мысль интеракционистской концеп ции состоит в том , что личность формируетс я во взаимодействии с другими личностями и механизмом этого процесса является ус тановление контроля действий личности теми пр едставлениями о ней , которые складываются у окружающих . «Несмотря на важность постановки проблемы , - пишет Андреева , - в теории Мида содержатся существенные просчеты . Один из н их состо и т в том , что непропор ционально большое значение уделяется в этой концепции роли символов . Вся обрисованная выше канва взаимодействия детерминируется сист емой символов . Человек представляется как сущ ество , обитающее в мире символов , включенное в знаковые ситуации» Психология влияния» Хрестоматия . «Питер» . М .: 2000. . Может быть , с точки зрения социальной психологии , изучающей взаимодействие индивидов в реальной жизни , эта концепции , действитель но , слишком «символична» , но для интернета она подходит как н ельзя лучше. Общение в интернете наполнено символами . За неимением «подручных» средств общения : мимики , интонация , пауз , - текст вбирает в себя все значения знаковых систем , обогащае тся символами . Здесь открываются просторы для теории Юнга о символах и ар хетип ах . « Человек пользуетс я устным или письменным словом для того , чтобы выразить смы сл , который он хотел бы передать . Наш я зык полон сим волов , но мы также пользуемся знаками и образ ами не строго описа тельными . Некоторые являются простыми абб ревиатурам и , т.е . рядом заглавных букв , таких , наприм ер , как ООН , ЮНИСЕФ , ЮНЕСКО , другие — торговые марки , названия лекарств , нашивки , эмблемы , зна ки различия . Сами по себе бессмысленные , они приобретают узнавае мост ь в результате общего употребления или пр еднамере нным обра зом . Это не символы . Это — знаки , и они лишь обозначают объекты , к которым относятся. То , что мы назы ваем символом , — это термин , имя или и зображе ние , которые мог ут быть известны в повседневной жизни , но обладают специфичес ким добавочным значени ем к своему обы чному смыслу . Это подр азумевает нечто смутное , неизвестное или скры тое от нас. Таким образом , слово или изображение с имволичны , если они под разумевают нечто большее , чем их очевидное и непосредственное зна чение . Они имеют бол ее широкий «бе ссознательный» аспект , кото рый всякий раз точно не определен или объяснить его нельзя . И надеяться определить или объяснить его нельзя . Когда мы иссл едуем символ , он ведет нас в области , лежащие за пределами здр авого рассудка. Более того , существуют бессоз нательные аспекты нашего восприя тия реальности . Когда наши органы чувств реаг ируют на реальные яв ления , скажем , изображения или звуки , о ни переводят их из области реального в область разума , — это очевидный факт . Здесь они стан о вятся психическими явлени ями , конечная п рирода которых непозна ваема (психика не может познать свою собственную психическую сущ ность ). Поэтому любой опыт содержит бесконечное множество неизве стных факторов , не говоря уже о том , что каждый конкретный объе кт всегда неизвестен в оп ределенных о тношениях , поскольку мы не мо жем знать конечной природ ы самой материи. Индивид — это единственная реальность . Чем дальше мы уходим от него к абстрактным идеям относительно Хомо Сапиенса , тем чаще впа даем в ошибку . В наше время социальных пере воротов и быстрых об щественн ых изменений об отдельном человеке необходимо знать мно го больше , чем знаем мы , так как очень многое зависит от его умст вен ных и моральных качеств . Но если мы хотим видеть явле ния в пра вильной перспективе , нам необходимо пон ять прош лое человека так ж е , как и его настоящее . По этой причине понимание мифов и симво лов имеет существенное зн ачение». К . Г . Юнг . «Архетип и символ» . « Renaissance » . М .1991. С .26-34 За символ в интернете можно принять ник , которым назвал себя чел овек , цвет этого ника в чате , приветсвие или прощание , которым награждает человек своего собеседника и ряд других факторов . Каждый участник коммуникации интерпретирует символы п о-своему , исходя из собственного понимания реа льности . В этом состоит самая б о льшая загадка и притягательности виртуаль ного общения . *** Итак , от теории перейдем к практике . Человек , попадая в интернет , чаще всего не имеет за плечам и психологического образования , он действует инстинктивно и бессознательно , что и выражает ся в сим воличном существовании личности в сети. Чтобы им еть более полное представление о российском интернете , я приведу данные статистического опроса , полученные А . Жичкиной и К . Еф имовым за один месяц в 1999 году . Данные опубликованы на неофициальном сервере фа к ультета психологии МГУ www . flogiston . ru / projects / Общее число участников опроса составило 562 человека (424 человека по результатам анонса в Интернете с www . icqfoto . ru и через списки рассылки и 138 человек по результатам анонса в Фидо ). (См . при ложение на следующей стран ице ). Итак , ~70% пользователей интернета – мужчины . Это обусловлено тем , что многие использу ют интернет на работе и профессии большог о числа мужчин как раз тесно связаны с сетью. Половозрастной состав опрошенных пользовател ей оказался близким к результата м , пол ученным Gallup Media в опросе , проведенном весной 1999 года . Средний возраст пользователей - 24, 6 года , самым молодым участникам опроса было 13 лет , самы м пожилым - 60 (см . диаграмму 1,2). Результаты несколь ко сдвинуты по сравнению с результатами G a llup Media - в исследовании приняло участие несколько больше молодых (до 20 лет ) и н есколько меньше пожилых (старше 45 лет ) респонде нтов . Этот сдвиг выборки может быть связан с тем , что большая часть опрошенных п ришла с сайта icqfoto.ru – сайта знакомств с относительно молодой аудиторией. Среднее время , которое респонденты провод ят в Интернете в неделю - 28, 9 часов , минималь ное время в неделю - 1 час , а максимальное - 100 часов (см . диаграмму 3.) Большинство оп рошенных считает Интернет средой , более свободной , нежели реальная жизнь , и при эт ом в меньшей степени , чем реальная жизнь , предоставляющей эмоциональную поддержку и о бщение . Очевидно определенное "смещение акцентов " от диалога между людьми (общения и под держки ) в реальном общении к монолог у , свободному от чужих мнений и оцено к самовыражению в Интернете . Сеть - место , г де можно показать себя , не думая о пос ледствиях , но при этом она скорее безразли чна по отношению к человеку . Реальность по сравнению с Сетью в большей степени заставляет счит а ться с окружающими , но при этом она более дружелюбна , челов ечна. Итак , мы определились со статистическим портретом человека в российском интернете : это чаще всего молодой мужчина , проводящий больше двух часов в сети . К этому м ожно добавить , что у него вы сшее т ехническое образование . Среди женщин чаще вст речаются гуманитарии. С другой стороны , интернет сейчас стал открыт для молодежи . Подростки 14-16 лет выхо дят в интернет из дома , общение в чата х и сетевые игры занимают большее время их досуга . Перед нам и еще один мотив общ ения : поиск собеседника , который сможет понять и оценить вас , как партнера в общении . Публика в интернете встречается самая р азнообразная , но все-таки по результатам иссле дований можно понять , что это молодые люди , ищущие дополнитель н ого , необычного общения . Возможность найти собеседника , друга очень велика . Пока мы не будем брать в расчет гендерные мотивы. Для более полной картины приведу данн ые еще одного исследования , которые предостав ила Е . Блохина в своей работе «Эмпирическо е иссл едование специфики межличностного о бщения с виртуальным собеседником» www.flogiston.ru/projects/articles/blohina.shtml . В исследов ании принимали участие молодые люди в воз расте от 18 до 24 лет , имеющие незаконченное и законченное высшее образование , в основном гумани тарное . На первом этапе (этапе пилотажа ) выборочную совокупность составили 8 че ловек (7 женщин и 1 мужчина ) с незаконченным высшим гуманитарным образованием . На втором э тапе (основное исследование ) выборочная совокупнос ть составила 27 человек (12 мужчин и 15 ж енщин ) с незаконченным высшим гуманитарным об разованием. Вот неко торые ответы , которые были получены в ходе опроса : «Интернет для всех рес пондентов - это "источник информации ", который с лужит им для "работы , учебы , отдыха и р азвлечений ". Интернет ну жен для того , "ч тобы чувствовать связь , поддерживать контакт с близкими людьми , узнавать что-то новое и интересное ". Также Интернет очень удобен для общения , т.к . общение в Интернет отлича ется от обычного общения тем , что "тебе предоставляется большая т ворческая с вобода , раскрепощенность вследствие анонимности , а также оперативность вследствие интерактивности ". Общение в Интернет - это "много свободы и мало ответственности ". Но такой вид об щения не в коей мере не заменяет верб ального , естественного общ е ния , т.к . многим респондентам важно видеть человека , с которым общаешься . По мнению некоторых респондентов , обще ние в Интернете - это "пустая трата времени ", "для многих важная часть жизни ", "замещени е и излишество ". Но существуют также проти воположн ые точки зрения , что общение в Интернет - это "очень удобно (может заменят ь междугородние и международные переговоры и обычную переписку ), оно дает возможность найти и поддерживать контакт с интересующими людьми , облегчает взаимодействие с неравными по ст а тусу ". Также "некоторые люди в силу своих физических недостатков , которые не могут найти партнеров в реаль ном взаимодействии , имеют такую возможность н айти собеседников в Интернете ". Респонденты та кже отмечали , что общение в Интернете - это "приятное ра з влечение ", "приятный с пособ провести время ". Такое общение "ни к чему не обязывает ", "это средство самовыра жения ", "в нем есть свои плюсы - можно по думать долго перед тем , как что-либо напис ать » . В этом месте , я думаю , стоит перейт и непостредственно к об щению в чатах . Для начала мне хотелось бы привести несколько высказываний людей , которые ежедневно активно общаются в чатах. И второе , более короткое высказывание : В первом случае человек под ником Майский цвет испытывал проблемы со зн акомством в реальной жизни . Он сам признае тся , что ему сложно идти на контакт , хо тя он легко вливается в новый круг об щения. Во втором члучае высказывается человек под ником Schtern - уверенная в себе личность , с большим опытом общения в интернете . Думаю , все-таки стоит повторить уже из битую мысль о том , что человек заходит в чат , чтобы попробовать себя в новом качестве , а именно , в роли уверенного в себе человека , который может легко познак омиться с кем угодно , высказать в открыту ю свое мнение и поделиться впечатлениям и . Закрепощенность , неуверенность в себе и своей привлекательности приводит человека в чат и наделяет его новым образом . Но я ни в коем случае не хочу утверждать , что посетители чатов – это сплошь закрепощенные люди . Встречаются сам е разные личности , у которых совершенн о разные мотивы общения в интернете. Выше уже говорилось , что интернет – это своего рода театр . И роли в н ем распределяются по желанию самих актеров – пользователей интернета. Далеее мне бы хотелось привести некот орые отрывки из работы Вадима Нестерова “Что выплавляют из "тонн словесной руды " или попытка реабилитации чатов” , опубликован ной на сервере www . flogiston . ru / projects / refinf . shtml . Автор считает , что чаты стали представлять из себя нечто большее , чем просто «болталки» (причем , это назван ие можно расшифровать двояко : с одной стороны , оно имеет значение «болтать» в смысле говорить без определенной темы , а с другой – просто находиться в опреде ленном месте без определенного дела , болтатьс я ). В . Нестеров говорит о чатах , как о социальном феномене , социальная функц и я которого становится все значимее. «В большинстве публикаций интернет-ресурсы рассматриваются как нечто исключительно утилит арное и узкоспециализированное . Интересует , что в мире творится - почитайте сетевую прессу , хочется посмеяться - на юмористически е сайты , беллетристика нужна – электронные б иблиотеки к вашим услугам . Соответственно отн ошения "пользователь-ресурс " локализованы во време ни , необходимом на удовлетворении своих потре бностей . Если следовать такому подходу , разумно предположить , что чаты обслуживают потр ебности в новых знакомствах и общении . Одн ако в таком случае общение в чате зак анчивалось бы сразу после того , как знаком ство состоялось и перенесено в реальный м ир . "Общение по проводам " можно понять , если "ты сейчас далеко-далеко , м ежду н ами снега и снега ", но в чате иногда общаются люди , живущие не только в одно м городе , но и в одном доме . Чаты - ресурс не фрагментарный , а ун иверсальный , пользование им не утилитарно , а самоценно , они самодостаточны . Коммуникативную нагрузку ч ат , безусловно , несет , но воз ьму на себя смелость утверждать , что воспо лнение потребности в расширении круга общения является безусловно важной , но все-таки н е единственной функцией чата . Часто гораздо притягательней для посетителей чатов оказывает ся удо в летворение потребности в с амовыражении , если хотите , в творчестве. Потребность в самовыражении через творчес тво является базовой потребностью человека . И Интернет , задуманный исключительно как средс тво получения информации , в итоге стал ср едой , едва ли не культивирующей творчест во. Наиболее доступным , демократичным и предл агающим максимальные возможности для самовыражен ия ресурсом интернета является именно чат . Дело в том , что он предоставляет челове ку уникальные возможности для самовыражения , которые отсутствуют в реальном мире. Некоторые из этих возможностей универ сальны для любых социальных коммуникаций в Сети , другие присущи только чатам». Вот некоторые из этих возможностей , мо тивирующие человека к общению в чате : - Личность в интернете аноним на . Человеку предоставляется возможность сыграть столько ролей , сколько ему захочется , или столько , сколько получится Вопрос в том , как его роли будут востребованы и поняты . - Для входа в чат нужно подобрать ник , соответствующий вашему «я» или являющи йс я полной его противоположностью . Причем этот ник можно менять , их можно иметь несколько и менять , как перчатки , в за висимости от настроения и мотива посещения чата . Приведу конкретный пример : изначально девушка подобрала для себя ник Тутта , не мотивируя э то ничем . Просто сло во попалось «под руку» . Впоследствии , познаком ившись в реальной жизни с бразильскими ст удентами , узнав больше о культуре их стра ны и буквально влюбившись в чудный город Рио де Жанейро , она поменяла ник на Rio - Rio . Это привело к тому , ч то ей стали задавать вопросы , почему она сменила ник и почем у именно на такой . Она с удовольствием делилась своими знаниями и впечатлениями о бразильцах и Бразилии и у нее всегда была тема для разговора . Позже она за вела себе третий ник , для плохого настр о ения , и старалась не выдавать себя под ним . Причина смены ника она обуславливала тем , что ее обвинили в хи трости и лицемерии . Девушка назвала себя alter ego (лат . дру гая сторона ). Самое интересное , что человек , который нелестно отозвался о девушке , узнал ее в тот же вечер под этим ником. - «Сменив имя на ник , человек уже дистанцируется от своего реального "Я ". Кром е того , "растворенная телесность " - отсутствие т ела как такового , упраздняет все социальные характеристики реального человека - внешность , п ол, возраст и т.п ., что делает невозмо жным использование привычных средств самопрезент ации . Таким образом , при полном отсутствии телесности и негласно обязательном отречении от своей реальной личности человек вынужден творить образ» . - Чат открывает большие возможности для реализации вашей фантазии . Единственным «но» в данном случае является та аудит ория , на которую вы «играете» . Одной из самых большим проблем реализации личности в интернете является общий достаточно примити вный уровень общения . «Кто-то "з а неумением лучшего " воссоздает , примитивизируя , само го себя , другие буквально фонтанируют персона жами . Но по сути , нельзя говорить о том , что в чатах общаются реальные люди , в чатах живут созданные ими образы». Из высказываний одного из завсегдатаев чата (ник PitPoint) : Творческий потенциал начинает проявляется уже на стадии придумывания ника . Не сто ит только заблуждаться , что за ником Tequila Rio Grande скрывается некто с немецким философским мышлением и бразильским темпераментом . Во всех случ аях по одному нику понять человека все равно невозможно . Еще одной особенностью ча та и других сервисов в интернете , где можно общаться , является своеобразный азарт : ч еловек делает ставку и «р а скручив ает» своего собеседника на общение . А позж е он уже в состоянии понять , выиграл о н или проиграл . «Поэтому каждый встреченный человек в Сети - это изначально тайна , за гадка . Непонятное же всегда притягивает , загад ка требует отгадки . И если человек от к рывается , причем только тебе , то это придает отношениям определенную интимнос ть» www.flogiston.ru/projects/articles/chat.sht m l . Для примера хочется привести список н иков одного человека , который проводит в с ети большую часть дня . Его постоянный ник , под которым его знают п рактически все в чате – Acid Rabbit ( с англ . Кислотный кролик ). Вот ники , которыми он пользуется в зависи мости от ситуации : Лабиринт Отражений , Мираж Гениталий на гусеничном ходу , Жабенок в тапочках , Ночной Холод , Легионер , Стрелок Королевской Гвардии , Миротворец с Бейсбольной битой , Истреби тель. Ниже я хотела бы привести слова д евушки , которая знает этого человека и в реальной жизни , и в интернете. Самопре зентация – это акт самовы ражения и поведения , направленный на то , ч тобы создать благоприятное впечатление или вп ечатление , соответствующее чьим-либо идеалам . Самоп резентация относится к нашему стремлению пред ставить желаемый образ как для аудитории вне (д р угие люди ), так и для аудитории внутри (мы сами ). Мы учимся упр авлять впечатлениями , которые производим. Тот факт , что в Интернет люди созд ают себе некие "виртуальные личности ", создает дополнительные возможности для изучение иден тичности . "Вопрос о том , к ак соотноситс я реальное "Я " с виртуальной личностью и где границы между самопрезентацией , симуляцией и самоактуализацией - основной вопрос , возника ющий при рассмотрении игр с идентичностью. «Гипотетическим объяснением того , почему одни люди конструируют в иртуальные личнос ти , а другие - нет , может быть степень с оциальной ригидности личности . Выделяется два основных типа социальной ригидности . Первый - это ролевая ригидность (или ригидность "Я " - концепции ), которая проявляется в том , что человек восприним а ет себя как исп олнителя строго определенного набора ролей и , соответственно , "упорствует в определенных ви дах ролевого поведения ". Второй - это диспозицио нальная ригидность (наличие жестких установок , определяющих восприятие мира в черно-белых тонах ). В исследовании А . С . Волович (1990) говорится о том , что "для неригидного усвоения групповых норм необходимо , чтобы с оциальное "Мы " человека было достаточно широки м , а не ограничивалось идентификацией с от дельной группой , это обеспечивается за счет наличия большого числа референтных групп и свободы выхода из них ". (Здесь необходимо упомянуть , что в социальной психол огии выделяются такие аспекты идентичности ли чности , как личная идентичность и социальная идентичность ; причем поддержание позитивной идентично с ти в целом может осущес твляться как за счет поддержания позитивной личной идентичности , так и за счет по ддержания позитивной социальной идентичности , в зависимости от того , какой аспект идентично сти в целом является преобладающим ). Исходя из этого , мож но предполо жить , что люди , которые конструируют виртуальн ые личности , обладают низкой социальной ригид ностью , а люди , которые никогда не констру ируют виртуальные личности - высокой социальной ригидностью . Относительно идентичности этих дву х групп людей мо ж но сделать с ледующие предположения . Люди , конструирующие вирту альные личности , либо имеют большое количеств о референтных групп , из которых они могут свободно выйти (то есть , обладают широкой социальной идентичностью ), либо же в их идентичности социальная и дентичности вообще не является преобладающим аспектом , и позитивная идентичность в целом поддерживает ся за счет позитивной личной идентичности . Для людей , которые не склонны конструироват ь виртуальные личности , может быть характерна высокая степень социа л ьной ригид ности и преобладание в идентичности в цел ом социальной идентичности. Конструирование виртуальных личностей может носить возрастной характер и быть связан о с самоопределением . Многие авторы отмечают существование кризиса идентичности в подрос тков ом возрасте , когда собственное "Я " представляется подростку размытым . При этом в иртуальные личности могут выполнять функцию с амоверификации . Существует также точка зрения , согласно которой конструирование виртуальных л ичностей в Интернете – отражение из м енений структуры идентичности человека (т енденция к множественности идентичности в реа льной жизни ), которое является отражением соци альных изменений (Kelly, 1997). Келли говорит , что "безус ловно , мы осознаем то , что мы ведем себ я по-разному в разных ситуа ц иях . Идея об обладании множеством "Я " относитель но нова , но уже достаточно популярна . Очев идно , что для того , что бы конструировать виртуальные личности , нужно не только быт ь в принципе способным видеть себя как потенциального исполнителя различных ролей, но и хотеть исполнять эти роли . Мо жно предположить , что желание конструировать виртуальные личности может быть связано с тем , что реальность не предоставляет возмож ностей для реализации различных аспектов "Я ", или же , что действительность может быть слишк о м "ролевой ", слишком нормативн ой . Это порождает у человека желание преод олеть нормативность , что ведет к конструирова нию ненормативных виртуальных личностей . В ча стности , это может проявляться в конструирова нии виртуальных личностей другого пола , нежел и и х обладатель , или вообще бесп олых . В реальном обществе существуют определе нные нормы , которые предписывают человеку опр еделенного пола соответствующее этому полу п оведение . В виртуальном обществе человек може т быть избавлен от того , чтобы демонстрир овать социально желательное для своег о пола поведение , презентировавшись в сети как лицо противоположного пола . То есть , если реальное общество ограничивает возможнос ти самореализации человека , у него появляется мотивация выхода в сеть и конструировани я виртуа л ьных личностей . Если же человек полностью реализует все аспекты своего Я в реальном общении , мотивация кон струирования виртуальных личностей у него , ск орее всего , отсутствует . В описанном случае общение в Интернет носит характер дополнен ия к основному общ е нию . Но оно может иметь и компенсаторный , замещающий характер . Это происходит в случае формировани я Интернет-зависимости (Internet-addiction)» http://flogiston.ru/projects/articles/refinf.shtml А . Жичкина «Социально-психологическ ие аспекты общения в Интернете». . «Феномен существов ания нескольких сет евых идентичностей был зарегистрирован многими исследователями (Reid, 1991, 1994; Donath, 1997; Turkle, 1997, К elly, 1997; Shields, 1996). Очевидно , что выбор способа самопрезентации в Сети зав исит от типа личности (Suler , 1996c). Ка к м ожет самопрезентация в Сети быть связана с реальной идентичностью пользователя ? Утверждается , что самопрезентация в Се ти представляет собой осуществление желаний – силы и могущества , красоты , принадлежности , и т . п . Поэтому , с одной стороны , в иртуаль ная самопрезентация может отражать желания , неудовлетворенные в реальной жизни , то есть , быть прямым следствием реальной идентичности . С другой стороны , виртуальная самопрезентация , помимо удовлетворения неосуществленн ых или неосуществимых по разным причи н ам в виртуальности желаний , может быт ь связана с техническими особенностями коммун икации в Интернете . Это может определять т о , что виртуальная самопрезентация может быть другой по форме по сравнению с реаль ной самопрезентацией , а также ее большую в ыразите л ьность и часто даже намер енную конфликтность , связанную с тем , что никто не хочет быть полностью анонимным и в результате абсолютно никем не замеченн ым . Согласно точке зрения Дж . Сулера (Suler, 1997), ни кто не хочет быть полностью анонимным – абсолютно не в идимым , без имени , идентичности или межличностного взаимодействия вообще. Девиантное поведение - это способ реакц ии на анонимность , отражающий стремление быть замеченным , хотя бы даже в негативной форме , чем быть абсолютно анонимным , незаме ченным , нев идимым , то есть , никем . В конструктивной форме реакция на анонимность и недостаток выразительных средств в вирту альной коммуникации проявляется в том , что сетевые идентичности наделяются утрированными , очень выразительными атрибутами силы , могущества , кра с оты и т . п . (Reid, 1994). Итак , к ак связана виртуальная самопрезентация с реал ьной идентичностью пользователя ? В виртуальной коммуникации , благодаря невидимости пользователя , не выражены те признаки , которые связаны с внешним обликом и служат основой соц и а льной категоризации в реальном общении . Тогда предпочтение анонимности может быть результатом неудовлетворенности результатами социальной категоризации в реальном общении . Такое желание тотальной анонимности может выражать неудовлетворенность реальной ид е нтичностью , а именно , теми ее сторонам и , которые в виртуальной коммуникации отсутст вуют - пол , возраст , социальный статус , этническ ая принадлежность , внешняя привлекательность . (Reid, 1994). Б . Бекер называет возможность «убежать из собственного тела» од н им из главн ых факторов , мотивирующих участие в виртуальн ой коммуникации . (Becker, 1997). Более конкретно , предпочтение полной анонимности в сетевой коммуникации может быть связано с неудовлетворенностью реальной социальной идентичностью и желанием избави т ься от нее» www.flogiston.r/projects/artiles/strategy.shtml А . Жичкина,Е . Бели нская «Стратегии самопре зентации в Интерн ет и их связь с реальной идентичностью» . Но вернемся к жизни чата . В своей статье Вадим Нестеров сравнивает чат с карнавальной действительностью , которую охарактери зовал М . Бахтин. «В чатовском действе , в отличие от театра , участвуют вс е присутствующие . На мой взгляд , пожалуй , наиболее близкой к чату формой самовыражения является средневеков ый карнавал в его интерпретации Михаилом Бахтиным - "... карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей . ... Карнавал не созер цают , - в нем живут и живут вс е ... в этом отношении карнавал был ... как бы реальной (но временной ) формой жизни , ко торую не разыгрывали , а которой жили на самом деле (на срок карнавала )". Вот мы и добрались до самого главного . Первичная функция чата не коммуникативна я , даже не игровая , а - бытийная . Чат - это н е клуб знакомств и не представление , это реальная жизнь , проживаемая в иначе орган изованном мире . Посетители чата не общаются в нем , они в нем живут . Прежде всего - в отличие от театрал ьного и карнавального представления , чат не локализован во времени , он бесконечен . В популярных чатах народ присутствует всег да , а в силу того , что пользователями я вляются люди , проживающие в самых разных ч асовых поясах , действо обычно не прекращается в любое время суток . Ка к и сама жизнь , чат существует сам по себ е , в определенной степени независимо от уч астников . При входе ты попадаешь в уже существующую реальность , которая продолжит суще ствование и после твоего ухода . Во-вторых , чат - это не только игра . Игровой , карнаваль н ый характер чата является важней шей , но не единственной составляющей этого феномена . Да , в чатах действуют образы , н о за каждым образом стоит реальный челове к и рано или поздно каждый стремится пробиться к личности , стоящей за заинтересова вшей его маской. Тогда карнавальный характер общения замещается или дополняется общением , которое я называю доверительным» www.flogiston.ru/projects/articles/chat/shtml . Театральность и карнавал замещают в и нтернете бедную в эмоциональном смысле действ ительность реальной жизни . Чат дает фантазиру ющ ему человеку возможность реализовать св ои мечты . Например , не каждый способен «ср едь шумного бала» встать на колени перед девушкой и признаться ей в любви . Но это возможно в чате , где девушка отре агирует адекватно , и большое количество народ у только «разо г реет эмоции». Для создания более полной картины мне бы хотелось привести в пример чат «Д иван Махаона» , о котором уже упоминалось р анее . Я лично провела в нем более полу тора лет . И именно адрес www.divan.ru стал для меня первым в интернете . Рассказ об этом чате я постараюсь построить в виде своеобразн ого взгляда изнутри , поскольку все случаи и переживания , которые я хочу описать , пр оисходили реально в нереальном мире ч ата . Мое представление об интернете началось с Дивана . В течение двух месяцев я не обращалась больше ни по одному адре су и практически не совершенствовала свои знания об интернете , настолько притягательная была сила но вого для меня явлени я – чат . Мне было 16 лет (1997 год ), так называемый период подростковой идентификации . Чат существовал уже более года , и за это время в нем успела сформироваться «своя тусовка» . Привлечь к себе внимание - это одно из самых сложных зад а ний в чате . Многих по началу смущает «игн ор» , которым сопровождается появление нового человека Простого «всем привет» для новичка мало . Это привилегия «стариков» - завсегдатае в чата , на которых набрасываются все прису тствующие , как только они появляются. Пер вым моим собеседником стал молодой человек с ником William Lee . Я , к сожалению , уже не помню , о чем у нас шла беседа . Самое яркое воспоминание на тот момент – это моя страстная заинтересованность в происходящем . В то вре мя я училась в школе и работала на телевидении в молодежной программе «Там-Та м» новости . Потребности в общении как так овом я не испытывала . Признаюсь честно , чт о одной из главных причин моего посещения чата в то время было ярко выраженное внимание мужского пола к моей персоне . В чате с у ществовала такая функ ция , как личная страничка (личка ), где можно было разместить свою фотография (фотку ) и информацию о себе (инфу ). Я тщательно скрывала свой возраст . Мне было всего 16, но на фотографии , да и в жизни я выг лядела на 18. С амые интересные люди появлялись в чате ве чером , после работы около 21 часа . В чем проявлялась их интересность ? Описать словами это достаточно сложно , так как заинтересованн ость проявлялась в момент разговора . Независи мо от тем ы обсуждения , веселье и и нтрига присутствовала всегда . На Диване существовала своя мафия : 10-15 ч еловек , в основном мужчины и несколько жен щин , которые имели возможность осуществлять а дминистраторские функции на Диване , «админить» , так называемая . «группа соц . контроля» Это проявлялось в том , что они в лю бой момент могли отключить какого - либо у частника чата за плохое поведение , ругань или спам . Иногда под ником admin в общий разговор выбрасывалась реплика , которая не несла о собой смысловой нагрузки , зато воспринималас ь диванщиками как послание свыше . Несколько человек , которых я позже расспрашивала об их неофициальной власти в чате , отказывалис ь признавать наличие таковой у них . Но все же владение админским чином было м оментом славы , или хотя бы тщеслав и я для многих из админов. Одной из самых больших проблем в чат-общении можно назвать момент интерпретации реплик собеседников . Символичность улавливалась во всем . На мой взгляд , самое боль шое число обид и переживаний можно насчит ать в чат-общении . Другое дело , что не все склонны их показывать , точнее рассказыват ь о них . В этом смысле виртуальное общ ение переполнено эмоциями . Значение играет вс е : с кем человек первым поз д ор овается , какое количество восклицательных знаков поставит в конце предложения . Человек , ха отично общающийся с большим числом людей , иногда упускает из вида несколько реплик , что тоже ведет к обидам и недомолвкам. Все же без реальных событий жизнь чата не была бы такой бурной . Одно й из главных интриг чата били еженедельны е встречи диванщиков в одном из баров Москвы . Слово «Ривер» было притчей во я зыцах . Каждую пятницу диванщики имели возможн ость видеть друг друга , знакомиться в реал ьной жизни , держать д руг друга з а руки , танцевать и веселиться . Изначально встречались только админы и еще несколько человек , но потом о месте встречи узнав ало все большее количество людей . Возможно , слишком большая «компания» повлияла на то , что ядро «дивана» перестало собир а ться , пропал настрой , а вместе с ни м и дух дивана . Я могу честно признаться , что мое «я» проявлялось в большей степени в обычн ом , реальном общении на встречах в «Ривере » . На Диване я просто поддерживала дружеск ие отношения , которые заводила в нашем «кл убе » . Кстати , эти отношения существуют и по сей день , самое большое количество друзей у меня появилось по средствам о бщения в интернете. Диван больше не существует . Вернее , ча т есть , но люди , которые давали ему жиз нь уже больше его не посещают . Р езюме В зак лючение мне хотелось бы обобщить те мотивы общения в интернете , которые были выявлены в ходе работы. Одной из самых главных причин появлен ия человека в чате можно назвать его психологическую потребность в общении . Не все гда , как это принято считать , лично сть , общающаяся в интернете , имеет физические недостатки и использует интернет коммуникацию как единственное средство общения . Для мног их интернет стал местом развлечения , за ко торым не надо далеко ходить . Возможность в стретить интересного собеседника , по л учить нужную информацию – все это можно найти в чате . Самым важным мотивом общения в интерн ете является самопрезентация личности . Не все гда человек погружается в глубинные знания психологии , он просто действует от своего «я» . Интернет дает возможность луч ше понять и узнать самого себя по средств ам конструирования виртуальных образов . В сос тавлении образа можно использовать несколько различных аспектов : одним из самых важных и определяющих становится ник – имя-символ , с которым вас буду отождествлять ваш и собеседники. Анонимность общения и многообразность , св обода действий и раскрепощенность выводит на ружу тайные желания человека , которые он н е может воплотить в реальности . Театральность действий в чате позволяет личности раскр ыться на все 100%, избавить ся от комплекс ов . В данном случае не стоит акцентировать внимание на разнообразном поведение посетите лей чатов , его следует рассматривать в мо дуле. Добровольность и желательность контактов дает пользователю возможность добровольно зав язывает контакты или уходит от них , а также прерывать их в любой момент. Стремление к нетипичному , ненормативному поведению . Зачастую пользователи презентируют себ я с иной стороны , чем в условиях реаль ной социальной нормы , проигрывают не реализуе мые в деятельности вне сети роли , сц енарии , ненормативного поведения. В конце остается лишь отметить , что во всем надо знать меру . Участившиеся с лучаи интернет-аддикции наводят на мысль , что даже такое «невинное» развлечение , как из бавление от комплексов , может превратиться в болезн ь . Во всяком случае , каким б ы успешным не был образ в интернете , с вои возможности и достоинства не стоит пр оявлять только в чатах . Надо учиться испол ьзовать приемы виртуальной самопрезентации в реальной жизни . Список использованных материалов : 1. Г . М. Андреева . «Социальная психология» . «Асп ект-пресс» . М .:1998 2. «Психоло гия влияния» Хрестоматия . «Питер» . М .: 2000. 3. Дэвид Майерс . «Социальная психология» . «Питер» . Санк-Пе тербург . 1998. 4. К . Г . Юнг . «Архетип и символ» . « Renaissance » . М .1991. С .26- 34 5. Людвиг Бинсвангер . «Бытие в мире» . «КСП +» . М .: 1998 6. Е . Блохина . «Эмпирическое и сследование специфики межличностного общения с виртуальным собеседником» . www.flogiston.ru/projects/articles/blohina.shtml 7. В . Не стеров " Что выплавляют из "тонн словесной руды ", или попытка реабилитации чатов " www.flogiston.ru/pr o jects/articles/chat.shtml 8. А . Мышенкова . "Гендерные и возрастные аспекты использования Интернет " www.flogiston.ru/projects/articles/int_gender.shtml 9. Е.П . Белинская , А . Жички на « Стратегии самопрезентации в Интернет и их связь с реальной идентичностью www.flogiston.ru/projects/articles/strategy.shtml 10. И . Ше вченко Некоторые психологические особенности общ ения посредством Internet http://flogiston.ru/projects/articles/shevchenko.shtml 11. В . и Е . Нестеровы . "Карнавальная составл яющая как один из факторов коммуникативного феномена чатов " http :// flogiston . ru / projects / article s / nesterov . shtml 12. А . Жичкина , К . Ефимов . Результаты исслед ования поведения в Интернете . http://flogiston.ru/projects/articles/oprosrezults.shtml 13. В . Нестеров . "К вопросу об эмоциональной насыщ енности межличностных коммуникаций в Интернете . " http://flogiston.ru/projec ts/articles/netemotions.shtml 14. Толковый словарь русского языка конца 20 века . РАН Институт лингвистических исследований . «Фолио-пресс » . 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чубайс — самая распространенная в России кличка рыжих собак, котов, тараканов и прочих паразитов.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Общение как феномен культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru