Реферат: Неформальные группы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Неформальные группы

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание. Введение…………………………………………… …………………………..3 Часть 1. Краткая история молодёжных неформальных групп…………………… …..4 Часть 2. Молодёжные неформальные группы в России………………………………13 Часть 3. Индивидуальный подход к школ ьникам-неформалам………………………20 Список литературы…………………………………………………………….25 В ведение. Проблема трудных учащихся – одна из центральных психолого-педагогических проблем. Ведь если бы не было трудностей в воспитании подрастающего поколения, то потребность о бщества в возрастной и специальной психологии, педагогике просто отпал а бы, и я бы не писала этот реферат. Большая общественная важность обсуждаемой проблемы становится очевидной особенно сегодня, в период п остроения демократического государства с рыночной экономикой. Тяжёлое экономическое положение страны, крушение прежнего мировоззрения и нес формированность нового – всё это привело наше общество к серьёзным тру дностям и внутренним конфликтам. Особенно тяжело в этот период оказалос ь подрастающему поколению. Среди молодёжи усилился нигилизм, демонстра тивное и вызывающее по отношению к взрослым поведение, чаще стали проявл яться жестокость и агрессивность. Вышеуказанными причинами можно объя снить появление и широкое распространение неформальных молодёжных гр упп общения. В реферате пойдёт речь об истории возникновения этих групп на западе, о неформалах в России и о том, как найти подход к таким подростк ам педагогу. Часть 1.Краткая история молодежн ых неформальных групп Для того чтобы понять трудных подростков и юношей из не формальных молодежных групп, надо знать историю возник новения и развит ия этих групп в мире, их современные виды, причины возникновения. Только п осле этого можно выработать к ним свое отношение и наметить средства вос питательного воз действия. Достаточно подробный материал об этом имеет ся в сбор нике научных трудов, посвященном психологическим проблемам из учения неформальных молодежных объединений. В своем даль нейшем изложе нии мы используем данные этой книги. Неформальные молодежные группы пр иобрели наибольшую выраженность в странах Запада. Возникновение их свя зано с не приятием молодежью сложившихся в их странах общественно-эко н омических систем, социальных и духовных ценностей. Это про тест против с уществующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм челов еческого существования. Этот молодеж ный протест значительно усиливал ся в период общественных пе реломов и кризисов. В конце 40-х — начале 50-х годов в р азличных западных странах стали появляться в значительном количестве небольшие группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего об щества, противопоставить себя ему. У них появились особые прически и оде жда, специфические жесты, язык, способы поведения и осо бые формы искусст ва, в первую очередь музыки. Для них характе рен пристальный интерес к сам ому себе и себе подобным, к му зыке и в то же время, пробуждающееся стремле ние к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие пр имитивные одежды. Свой образ жизни они демонст ративно противопоставля ли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смыс ла жизни и не отвер гали работу, но лишь по желанию и насколько это необхо димо для поддержания жизни.[1] 1953-1954 гг. - начало эры рок-н-ролла. Его звез ды: Билли Хэйли, Бадди Холли, Чак Берри, Элвис Пресли. Рок-н-ролл возник из со единения африканского блюза и музыки североамериканского Юга (хиллбил ли). С помощью дискотек рок начал фор мировать новый тип массовой культур ы, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящи е круги запад ных стран, преодолев первоначальную враждебность, не преп ятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средст в массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для устранения общественного недовольства, отвлечения вним ания от острых и нерешенных социальных проблем. В сходное положение попали представители распространив шейся в середине 60-х годов бит-музыки (Битлз, Роллинг Стоунз, Дейв Кларк, Фай в, Ху). Отражая широкий спектр молодежных проблем, битлы, естественно, стре мились сделать свою музыку-протест популярной. Она стала производиться и продаваться в боль шом количестве, превращаясь тем самым в товар. В середине 50-х годов во многих европейских странах появи л ись «сердитые молодые люди», одетые в кожаные пиджаки. Возраст их от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие потеряли в войну о тцов и не имели работы. Стре мясь привлечь внимание общественности к сво ему драматическому положению, они громили витрины магазинов, оформлени е улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло сход ное движен ие теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали с вою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно не белого цвета кожи. В 1964 г. появилась молодежная группа mods . Возраст участни ков от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей ква лифицированных рабочих. Пародируя принятые в обществе манеры падения о ни были подчеркнуто тщательны в одежде и прическах. Трудясь в рабочие дн и недели, они бунтовали по выходным в местах публич ного отдыха (кафе, дис котеках и т.д.). Выступая подобно «сердитым молодым людям» и теддам против окружающих, они делали это в скандальной, кричащей форме. На смену указанным молодежным группам пришло несравненн о более массовое и мощное хип-движение. Своего пика оно достиг ло в 1967 г. В те чение ряда лет хиппи заполняли улицы больших городов Западной Европы и С еверной Америки. Особенно нрави лись им Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лондон. В большинстве сво ем хиппи вышли из зажиточных мелкобуржуазных семей, нек оторые - из «высшего света». В противоположность идеалам и догматам современного запад ного общества хиппи выдвинули свою, более г уманистическую, как они считали, систему ценностей. «Творите любовь, а не вой ну» — один из лозунгов хип-движения. Они подчеркивали красоту земно го мира, радость и богатство человеческих чувств. В одежде хиппи использ овали красочные атрибуты разных национальных культур: буддистские чет ки, индейские талисманы, амулеты, мо касины, европейские гитары и губные г армошки. Символом хип-движения были цветы. Они означали для них любовь и е стествен ную, не изуродованную условностями человеческую жизнь. Хиппи к ритиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурны м все естественные проявления человеческой сущ ности: труд, общение, игр у, юмор. Короче, жизнь стала «кладби щем комфорта и роскоши», а хиппи не хот ели быть «заживо похороненными». Они протестовали против приглаженнос ти, се рости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности фор мальн ым правилам, подавления индивидуальности. Хиппи были приверженцами тот альной революции, выступали за подлинную демократию, власть народа, за « эмоциональный социализм». Однако, по признанию одного из лидеров хиппи А. Хофмана, и х заговор становился все более агрессивным. Дети цветов теряли мирный нр ав и обрастали шипами. В 1966 г. под влиянием хип-движения произошло бурное вы ступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактны е лозунги («Фантазию - к власти!» и т. п.), студенты устраивали массовые демон страции протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с по лицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешатель ство демократических сил предотвратило кровавое по давление студенче ского бунта властями. С ними вступили в пере говоры. В результате студент ы добились демократизации и усо вершенствования системы высшего образ ования в стране, удовлетворения некоторых требований трудящихся. К политическим проблемам добавилис ь экономические: пре бывание в крупных городах больших групп неорганизо ванной мо лодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Со здаются небол ьшие ремесленные мастерские, сельскохозяйствен ные фермы. Причем дигге ры, особое направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-ден ежные отношения. В их магазинах все отдается даром. Естественно, долго пр одержаться такие предприятия не смогли. В это же время движение «подполь е» направляет свои усилия на духовные преобразования общества: они начи нают издавать большое количество газет и журналов, в которых обсуждают п роблемы секса, религии, комиксов, поп-искусства. Заметным явлением в хип-движении было создание коммун. Та к, в одних США в конце 60-х годов их было более трехсот. В городах члены комму ны занимались в основном ремесленным тру дом, производством и продажей изделий искусства, в деревне - напряженным физическим трудом. Они хотели сформировать у себя «новое сознание», заменить конкуренцию сотрудниче ством, централизацию — децентрализацией, стандартизацию — ориги наль ностью, авторитет — коллективным разумом. В это время часть молодежи види т выход из затруднений дви жения хиппи в нарочитой политизации своего п оведения, в по исках «политической конфронтации с господствующей систе мой». Они называли себя йипи. Призывая к революционной активно сти, йипи н е проводили никакой продолжительной просвети тельской и политической работы среди масс. Революционные из менения в обществе они связывали не с качественными его преобразованиями, а с изменением стиля жизни. Они не приме няли понятий «собственность», «общественные отношения», но любил и говорить о конфликте поколений, делили мир на «моло дых» и «старых». В а вгусте 1968 г. в Чикаго заседал съезд демокра тической партии, обсуждавший к андидатов в президенты США. Высмеивая существующие формы американской демократии, 15 тысяч йипи организовали марш в этот город. Их встретили поли цейские дубинки и гранаты со слезоточивым газом. Три дня про должалось ж естокое избиение протестующей молодежи. После этого движение йипи с его наивной программой борьбы с существую щим строем общества перестает су ществовать. Кризис движения хиппи привел знач ительную часть молодежи к разочарованию и подавленности, обратил к край не субъектив ным формам противопоставления себя обществу. Во многих мол о дежных коммунах стала внедряться идея сексуальной революции, новых и свободных отношений между полами, члены коммуны вели общее хозяйство, со обща воспитывали детей, некоторые из них имели общих сексуальных партне ров. Бросая вызов существу ющему обществу, фальшивым формам интимных от ношений, про поведники «сексуального освобождения» публично совершал и половые акты. Некоторые из них рассматривали сексуальную ре волюцию к ак часть революции социалистической, связывая с пер вой дальнейший прог ресс общества, значительное повышение производительности труда, творч еский расцвет личности. Однако это движение быстро потеряло свой протес тующий смысл, не редко сводясь на практике к дискуссиям на темы порногра фии. Предприимчивые дельцы использовали этот взрыв интересов мо лодежи к сексу: в западных странах появились в большом количе стве секс-магазин ы, секс-журналы, эротические центры. Выражением крайнего отчаяния и протеста была возникшая на грани 60-х и 70-х годов «революция озарения поср едством нар котиков». Утверждалось, что лишь путем систематического при нятия наркотических средств становится возможным развитие чувственно сти, «раздвижение» познания мира, установление свя зей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разреше ния их трудных жизненных проблем. В эти же кризисные годы молодежного д вижения возникают разнообразные религиозные секты. Они стремятся «ева нгелизировать контркультуру». Получают также распространение и другие религиозные взгляды и верования, особенно связанные с индуи стской фил ософией. В 70-е годы возникают и более «мир ные», целеустремленные виды молодежного несогласия с обществом: движен ие «зеленых», группы новой демократии, защиты прав женщин, безработных и т. д. Молодежь проводит кампании: «Рок против правых», «Нет стартовым площ адкам для третьей мировой!». Таким образом, на сущные, животрепещущие про блемы современного общества по падают в центр внимания молодежи, активн о включающейся в движение протеста. С середины 70-х годов в развитых капи талистических странах распространяется движение рокеров. Это преимуще ственно моло дые люди из низкооплачиваемых семей, рабочие и учащиеся. Ро керы всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью п о пустынным улицам больших городов, рокеры ис пытывают «чувство сладост ного освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетвор яющие их идеалы жизни в общении с себе подобными, в своих рок-клубах. В ФРГ все больше становится нацирокеров. Исповедуя неоф а шизм, они с ненавистью преследуют всех «левых». Массовое распространение в на стоящее время получили клубы болельщиков, так называемые фан-клубы. Подч ас члены этих клу бов — не просто спортивные болельщики, а пропагандист ы экст ремизма и насилия, межнациональной розни. Например, фут больный ма тч на кубок Европы ФРГ— Турция западногерманские фанаты использовали для демонстрации ненависти к людям ту рецкого происхождения. Еще более крайние позиции занимают в Великобритании и Западной Германии «бритоголовые» («скинхэды», «скины »). Они выходцы из среды люмпен-пролетариев. Тяжелое существование пород ило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ни чем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонациз ма. Однако ряды их неоднородны. Не всякий «бри тоголовый» — фашист. Для многих из них участие в этих группах — лишь сре д ство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общест ва. Известны и группы попперов, отр ицающих отрицание. Они осуждают критичное и протестующее поколение сво их «левых» отцов, стремятся не видеть плохое в жизни и наслаждаться имею щимися благами. Большую известность в современном мире получили панки. Чувствуя себя брошенными и преданными обществом, о ни, не годуя, сознательно стремятся вызвать у членов этого общества отри цательную реакцию, даже отвращение к себе. «Шокировать и провоцировать!» — их лозунг. В особенности сказанное относится к группам панк-рока. Подо бные взгляды находят выражение даже во внешнем облике панков, разительн о отличающемся от всех дру гих людей: у них гладко выбритые черепа, экстра вагантные при чески, причудливо расписанные красной или черной краской лица, разодранная одежда (джинсы, кожаные куртки), на шеях ошей ники для со бак и цепи от унитаза. Многие из них мрачно и без надежно смотрят в будуще е, но некоторые группы находят выход в прогрессивных формах политическо й борьбы. Так, летом 1976 г. ан глийские панки выступали под лозунгом: «Любить музыку — нена видеть расизм». Отсюда пошло движение «рок против расизм а». В последние годы возникло и ста ло широко распространяться новое молодежное неформальное движение — киберпанкизм. Оно происходит от слов «кибернетика» и «панк». Фантаст и м атематик Р. Оаккер назвал его «синтезом человека и машины». Б. Стерлинг ха рактеризует киберпанкизм как «греховный альянс техническо го мира с ни зшими проявлениями поп-культуры и уличной анар хией». Американский писа тель У. Гибсон в романе «Невроманктик» описал мир киберпанков, в котором живут девушки с остекленевшими взорами и взвинченные юноши. Мозги молод ых людей присоединены к техническим устройствам, усиливающим умственн ые возможности. Имеется 2 категории киберпанков: осознающие и не осо зна ющие свою принадлежность к киберпанкам. Вторых значительно больше. Это л юди разных профессий, возрастов, социальной при надлежности, страстно в любленные в компьютеры. Полотна ки берпанков, выполненные средствами ко мпьютерной графики, уже выставляются в картинных галереях; журналы кибе рпанков изда ются на компьютерах и передаются на экраны по компьютерным сетям. Несколько популярных эстрадных групп пропагандируют музыку киб ерпанков. Они записываются на компакт-диски. Новая техника позволяет киб ерпанкам выходить в пространство телефон ных номеров и факсов, использу емых для компьютерной связи. Тем самым перед ними открываются все времен ные, государственные и социальные границы. Ожидался расцвет киберпанки зма в годы президентства Клинтона, который стремился сделать США миро в ым лидером в разработке высоких технологий. Киберпанки сжились с техникой, чег о не смогли сделать все предшествующие неформальные молодежные движен ия. Они хо тят использовать ее для установления связи искусства и науки, л итературы и промышленности. Киберпанки поняли: или мы под чиним технику себе, или она подчинит нас. Изложенное показывает, что нельзя по-обывательски свод ить сущность неформального молодежного движения в западных стра нах к п ричудам и странностям «бесящейся от жира», «неизвестно чего желающей», « похотливой и развратной» молодежи. Причины возникновения движения неф ормалов на Западе в трудностях на хождения молодежью своего места в жиз ни, обостренном вос приятии социальных несовершенств и несправедливос тей, юно шеском максимализме, своеобразном сочетании рассудочности с бо льшой эмоциональностью и т. д. Социальное преломляется че рез возрастно е и индивидуально-личностное. Понятно, что это преломление в сознании и в оплощение в поведении далеко не всегда бывает правильным: если бы юность знала, если бы ста рость могла! Поэтому зрелых людей поражает своеобрази е и не ожиданность форм молодежного протеста, которые заслоняют от них с одержание, смысл его. В то же время нельзя закрывать глаза на то, что некот орые неформальные молодежные группы под вли янием слепой ненависти вст ают на путь преступления и насилия. Этого любое цивилизованное общество терпеть не должно. Часть 2. Молодежные неформальные группы в России Неформальные группы молодежи по явились и у нас в стране после Великой Отечественной войны. Общество акт ивно восста вало тогда против «плесени», затем «стиляг» и т. д. В последне е время количество неформальных молодежных объединений резко возросло . Изучение их, проведенное, в частности, А. П. Файном, выявляет наличие многи х уже знакомых нам форм молодежного движения Запада. Сегодня молодежное движение, как и многие общественные движения современности, имеет глоба льный ха рактер. Наша молодежь, переставая быть молодежью закрытого общ ества, широко включилась в него, перенимая достоинства и недостатки нефо рмалов других стран. В то же время у наших не формальных молодежных движе ний имеется и своя специфика. А нередко и свои, особые формы. Остановимся н а том, какие неформальные объединения подростков и юношей существуют в н аших крупных городах. Различные неформальные группы моло дежи, как отмечает А. П. Файн, нередко контактируют и даже взаимодействуют друг с другом. Хиппи, металлисты, панки часто знают друг друга, могут перех одить из одного молодежного объединения в другое. Пра вые экстремисты в ступают во временные союзы с металлистами и панками. Экстремисты левого толка выступают объединенным фронтом против представителей всех остал ьных молодежных на правлений. В крупном городе существуют обычно эпицентры взаимодей ствия различных групп неформалов — районные и городские. Рай онные мес та сборищ находятся, как правило, на окраинах. Там собираются металлисты, панки, волнисты, брейкеры, рокеры, обычно дружески относящиеся друг к дру гу, и враждующие с ними левые экстремисты. Подростки чаще всего знакомят ся с неформа лами и подключаются к ним в районных эпицентрах. Затем они мо гут переходить в группы городского эпицентра (где-нибудь на главных улиц ах). Исследователи различают конст руктивные и неконструктивные неформальные объединения. Первые нередко выступают за бо лее радикальные реформы общества. Некоторые неформалы ста вят более узкие задачи: сохранение и восстановление памятников исто рии и культуры, защита природы, физического и психиче ского здоровья и пр . Конструктивные группы состоят обычно из взрослых и юношей. Наряду с ним и существуют неконституци онные объединения, формирующиеся преимущес твенно из под ростков. Мотивы и формы участия молодежи в н еформальных объ единениях разные. Одних влечет туда только любопытство , и они функционируют в самом внешнем слое движения, имеют к нему отношени е «по касательной». Для других это форма проведения досуга, для третьих — поиск альтернативного образа жизни. По следних хорошо показывает М. В. Розин, описывая современных московских хиппи. Хиппи — это люди со своей философией и своими правилам и поведения. Они объединяются в Систему. Это своего рода клуб, войти в кото рый может каждый. Для этого надо систематически участвовать в мероприят иях Системы («тусоваться») и познако миться с другими ее членами. Движение хиппи возникло у нас во второй половине 60-х го д ов. Вначале оно было связано с интересом молодежи к джинсам и другой «хип повской» одежде, а затем и к книжной продукции идеологов этого движения. Достигнув апогея в конце 70-х годов, хип-движение стало затем вытесняться п анками, металлистами, брейкерами. Однако во второй половине 80-х годов возн икла но вая волна интереса молодежи к хиппи. Московская Система насчитыва ет сейчас около 2 тысяч участ ников в возрасте от 13 до 36 лет. В ней состоят шк ольники, студен ты, рабочие, представители научной, технической и художе ственной интеллигенции. Многие из них часто меняют место работы, их прив лекают должности сторожа, оператора котельной и пр., дающие много свобод ного времени. Система делится на группы («тусовки»). В них бывает два сл оя: «пионеры» и «олдовые», или «мамонты». К первым относятся под ростки, н едавно ставшие хиппи, старательно усваивающие эту роль. «Олдовые» — ста рые члены Системы, серьезно вникающие в проблемы политики, религии, мист ики, художественного твор чества. Все хиппи носят длинные, распущенн ые волосы («хайр»), обыч но расчесывая их на прямой пробор. Нередко лоб и за тылок хиппи охватывает тонкая повязка («хайратник»). Многие мужчины от п ускают также бороду. Известны три основных причины ношения длинных воло с этими людьми: 1) это более естественно, ближе к природе; 2) Иисус Христос но сил длинные волосы и бороду, хиппи ему подражают; 3) длинные волосы позволя ют лучше улав ливать излучения космического разума, являясь своего рода ин дивидуальными «антеннами». Хиппи носят джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды п альто. Одежда нередко рваная и потрепанная или ей специально придают так ой вид; искусственно делают дырки, ставят яркие зап латы на джинсах и курт ках. На одежде нередко делают надписи на английском языке. Все хиппи носят украшения («фен ьки»): браслеты на руках (из бисера, кожаные или деревянные), бусы на шее, кре стики на кожаных шнурках, изображения знаков зодиака, черепа и т.д. У совре менного хиппи на груди повешен «ксивник» — небольшо го размера прямоуг ольный мешочек из джинсовой ткани. В нем находятся документы и деньги. В холодное время хиппи живут в городе, ходят на «тусовки », а летом путешествуют на попутных машинах, разбивают палаточ ные город ки. Хиппи считают, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви. Раньше свобода любви у хиппи сводилась к возможности открыто вступать в интимную связь с тем, кого лю бишь. Теперь хиппи говорят о любви, способ ствующей единению людей. Хиппи проповедуют пацифизм: они призывают не отвечать на насилие насилием, выс тупают против службы в армии. Хиппи верят в иную, «высшую» реальность, су ществующую наряду с обыденной, в которой мы все живем. Вый ти к ней можно ч ерез изменение состояния сознания посредством медитации или искусства . Отсюда большой интерес хиппи к про блемам религии и творческой деятель ности. Характерным для современных хиппи является стремление к естественности. Это выражается у них в желании не изменять того, что про исходит само собой (например, не стричь волос); не про изводить каких-то це ленаправленных, активных действий, без действовать; быть непритязатель ными в быту, уметь переносить невзгоды и лишения. Хиппи— романтики, любят все яркое, оригинальное, твор ч еское. Они хотят быть свободными личностями, независимыми от общественн ых условностей. Поэтому хиппи в жизни действуют импульсивно. В то же врем я они стремятся к новым отношениям в обществе, построенном на любви к дру гим людям. Однако де кларируемая хиппи естественность демонстративна, п ародийна. Она является известным вызовом современному обществу, которо е хиппи критикуют. Характеристику других неформальных молодежных объединений в нашей стране дает А. П. Файн. Так, распространенн ой у нас груп пой являются панки, о которых мы уже упоминали в историче ск ом обзоре движения неформалов. Внешний вид их нарочито не пригляден: пет ушинообразный гребень на голове, завершающийся большим чубом, цепочки н а лице, вызывающее разностилье в одежде (кожаный пиджак на голом теле, хол щовая ткань на тон кой рубашке с жабо и т. д). Жаргон панков груб, поведение часто вызывающе непристойно. Многие из них употребляют наркоти ческие и токсикоманические вещества. Панки перемещаются из города в город, устан авливают между собой связи. Особенно их активность отмечается в Москве, С.-Петербурге и столицах стран Балтии. Появление панков в городе связ ано обычно с увеличением количества драк, грабежей и других форм насилия с целью над ругательства над личностью. Получили известность у нас группы мажоров: «псевдоамер и канцы», «псевдоангличане», «псевдофранцузы» и т.д. Они носят одежду и об увь, изготовленные в соответствующей западной стра не. Использование но сильных вещей производства какой-либо иной страны осуждается. Мажоры со бирались когда-то около ин туристовских гостиниц и магазинов на тусовки , где происходила демонстрация и оценка приобретенных элементов туалет а. В сре де мажоров формировался образ активного, предприимчивого, сильн ого человека, знающего 2— 3 иностранных языка. Мажоры были против наркоти ков, многие из них активно занимались спортом. Имеется заметный слой подростков, подражающих мажорам. Они называются «реднеки». Включение в деятельность мажоров вело у больш ей части подростков к падению интереса к учебе в школе, к нежеланию осваи вать какую-либо профессию. Напротив, другая часть мажоров считала свое п ребывание в группе временным, до накоп ления какого-то минимума материа льных средств. Получили распространение молодежные группы, объедине нные увлечением каким-либо определенным занятием. Среди них наи более и звестны брейкеры (поклонники брейк-данса), скейтбор дисты (езда на специа льных досках - скейтбордах) и рокеры. Как уже известно читателю, рокеры все гда с мотоциклами. Они не только прекрасно водят машины, но и совершают на них акробатические трюки, например, едут некоторое время только на задне м колесе машины, а также прыгают на мотоцикле с трам плина, «джигитуют» и т. д. Рокеры ездят большими группами по ночным улицам на большой скорости ( подчас до 140— 160 км/ч), со снятыми глушителями. Многие рокеры не имеют водите льских прав. Отме чены случаи угона ими чужих мотоциклов, заправки машин ы из бензобаков личных автомобилей. В некоторых случаях рокеры вступают в связь с уголовными элементами, нанимающими их для эскорта своих автомо билей и других неблаговидных дел. Пе дагогу следует использовать интере с рокеров к технике и авто спорту для переключения их на общественно пол езную деятель ность. Появились разнообразные молодежные группы — сателлиты, включающие в себя поклонников определенного певца ансамбля, жанра. Суще ствуют приверженцы определенных футбольных команд - «фанаты» («фэны»). П одобные группы не имеют обычно какой-то своей «философии». Наиболее многочисленной группой неформалов становятся поклонники металлического рока. Он имеет несколько признанных разнови дностей: «тяжелый металлический рок» («хэви метал рок»), «черный металли ческий рок» («блэк метал рок»), «скоростной металлический рок» («спид мет ал рок»). Для этой музыки свой ственны жесткий ритм, мощность звучания, бо льшая свобода им провизации исполнителей. Среди металлистов склонны к пр авонарушениям поклонники ансамблей «спид метал». Уже сам их внешний вид вызывающ и агрессивен: в черной одежде, с остро отточенными шипами, боль ш им количеством металла, помещенном на груди перевернутым крестом, на май ках написанное краской слово «сатана» на анг лийском языке. Они исповед уют культ сатаны, часто называя себя сатанистами. Сатанисты поддерживаю т ансамбли, призывающие к насилию, жестокости, проповедующие расизм, шов инизм. Они склонны к хулиганским поступкам, к провоцированию враждеб ны х столкновений различных молодежных групп и участию в них. Часть металли стов питает симпатии к правым экстремистам, в том числе к неофашистам. К металлистам примыкают группы по дростков, которых при влекает не столько рок-музыка, сколько модный кост юм нефор малов или желание прикрыть им свои неблаговидные поступки. Они получили название «лохи». Поверхностно разбираясь в про блемах металли ческого рока, лохи выступают блюстителями «чи стоты» правил металлиста , ведут себя с окружающими очень вы зывающе и агрессивно. Было бы несправедливо говорить о противоправном повед ении всех металлистов. В частности, среди таких подростков имеются насто ящие знатоки и ценители металлического рока, занятые в основном прослуш иванием и обсуждением музыкальных произ ведений подобного жанра. Они ми ролюбивы, не увлекаются ат рибутикой, готовы контактировать с официальн ыми организа циями. В настоящее время получают распространение немногочи с ленные, но привлекающие заметное внимание встревоженного общества пр авоэкстремистские группы. В основном они пропо ведуют неофашизм. Выгляд ят внешне обычно так: узкие брюки, черные куртки, белые рубашки с черным уз ким галстуком, бо тинки или кирзовые сапоги. Многие делают татуировку: фа шист ская свастика и другие символы «коричневых». В группах такая же сис тема соподчинения, как у гитлеровских фашистов: «гауп-штурмфюреры», «шту рмбанфюреры», «оберы» и т. д. В нацист ских группах проповедуется культ си льной личности, расизм, шовинизм, имеется интерес к черной магии. Многие ч лены этих групп систематически занимаются физической подготовкой. Пра вые экстремисты не скрывают своих взглядов, готовы активно вступать по н им в дискуссию. Остальные неформалы, кроме пан ков и черных металлистов, н е питают к ним симпатии, нередко осуждают их воззрения. Надо сказать, что п одростки в нацист ских группах увлекаются в основном атрибутами и ритуа лами своей организации. Дело весьма осложняется, когда во главе группы с тановится взрослый человек с подлинно реакционны ми взглядами. Тогда та кая группа становится социально опас ной. Известны молодежные группы левоэкстремистского типа. Чле ны этих групп стригутся под полубокс, носят зачесанные назад волосы, обычно полностью бреют лицо, на груди носят значки с изображениями видны х советских партийных и государственных деятелей. Члены этих групп край не неприязненно относятся к при верженцам западной культуры и идеологи и, ведя против них на стоящую войну: освистывают приезжающих к нам западн ых арти стов, отнимают у мажоров импортные вещи, отрезают длинные волосы у хиппи и т. д. Часто такие действия сопровождаются из биением неформалов- «западников». Часть 3.Индивидуальный подход к ш кольникам-неформалам Как относиться к неформальным молодежным объединениям учителям средней школы? На этот счет существую т различные мнения. Одни люди считают, что все неформальные группы мо лод ежи следует запретить и немедленно распустить. Другие, напро тив, призыв ают способствовать развитию неформальных групп, дающих возможность ст аршим подросткам и юношам «перебесить ся» и найти себя в жизни. Как все кр айние точки зрения, эти воззрения ошибочны. Нельзя дать рекомендации пра вильного отношения ко всем группам. Слишком различны они по своим устрем лениям: от просоциальных до общественно опасных и про тивоправных. Поэт ому начинать надо с изучения особенностей тех неформальных групп, с кото рыми педагогу приходится стал киваться. К каждому члену неформальной гр уппы надо найти свой особый, индивидуальный подход. Для этого надо разоб раться в особенностях его личности, биографии, причинах и обстоятель ст вах его вхождения в данное молодежное объединение. О требованиях к психологическим исследованиям неформ альных групп достаточно подробно говорят Д. И. Фельдштейн и Л. А. Радзиховс кий. [4] Они, в частности, указывают педагогу на необходимость выработать у мение ставить себя на место школьника-«неформала», вести с ним диалог на равных, добиваться взаимопонимания. Каковы первостепенные задачи изучения групп неформало в? Начинать следует с получения самых общих сведений о них: сколь ко подоб ных неформальных объединений в данной местности; каково количество уча стников в каждом из них; кто в них входит (возраст, пол, национальность, соц иальное происхождение, об разование, семья); связаны ли они с антисоциаль ными группа ми, правонарушителями, наркоманами, хулиганами; имеется ли у членов группы стремление к алкоголизму, спекуляции или раз вратному пов едению. Далее, следует получить ответы на вопросы социологического хара ктера: интересы и культурный уровень чле нов группы; социальные и нравст венные ценности (идеалы, убеж дения, стремления) и т. д. Желательно выяснит ь структуру и ди намику группы: кто может быть членом группы, требования к нему, правила приема и выбытия, постоянен ли состав группы, как определяе тся лидер объединения молодежи, отношение к внешнему миру, наличие тенде нции к росту или распаду группы. Затем следует получить фактический материал для разра ботки психологической характеристики наблюдаемого неформального объ единения молодежи. Так, важно понять мировосприятие чле нов группы. Напр имер, как смотрят на окружающую среду, лю дей и предметы неформалы, увлека ющиеся рок-музыкой? Мож но ли сравнивать их взгляд на вещи со взглядом про фессиональных музыкантов? Необходимо также выявить, какие личностные о со бенности развивает у себя на деле представитель той или иной неформа льной группы. К примеру, определить, действительно ли хиппи добры, а фанат ы — агрессивны. Важно также выяснить, как смотрят на неформалов окружаю щие: другие подростки и раз личные взрослые люди. А как сами члены молодеж ных групп представляют себя в глазах окружающих? Нужно установить ти по логию существующих групп, их взаимодействие между собой в районе и персп ективу развития. Теперь об индивидуальном подходе к ш кольнику-неформалу. Начинать следует с выяснения причин вхождения в опр еделенную неформальную группу каждого конкретного ее члена. Выше, при оп исании краткой истории таких групп, мы упомянули некото рые такие причи ны. Напомним, что сам возраст подростка и юно ши, некоторые важные особенн ости личности взрослеющего че ловека могут служить основой формирован ия соответствующей мотивации. Особенности личности школьник ов среднего и старшего под росткового возраста, создающие психологичес кую основу их стрем ления к включению в неформальные молодежные объедин ения, рассмотрел И.А. Невский. Он связывает участие значительного количе ства подростков в этих группах с тем, что им труднее са моутверждаться в ж изни, чем юношам и взрослым, а также с их ярко выраженным интересом к игров ым элементам деятельно сти, которых много у неформалов (атрибуты одежды и группо вые ритуалы). В этом плане важно также учитывать недостаточ ност ь социального опыта подростков, их не совсем развитую критичность созна ния при значительно возросшей обществен ной активности и стремлении к н езависимости и самостоятель ности. Следует учитывать и потребность под ростков к общению с образцовой для них группой сверстников, и желание уп одо биться им, эмоционально-волевую неустойчивость этих школь ников и т. д. Ко всему этому нередко добавляется и отсутствие занятости интересным для них полезным делом в школе и вне ее, недостаток престижного общения и позитивных стимулов к активной и эмоционально напряженной деятельност и, невоз можность самоопределения и самовыражения имеющимися сред ства ми. Отрицательное влияние на подростков оказывают семьи, целиком поглощ енные добыванием материальных средств суще ствования или стремящиеся лишь к обогащению, с низкими ду ховными потребностями и малой обществен ной активностью. И. А. Невский провел также психолого -педагогический анализ причин участия школьников, в первую очередь подр остков, в не формальных молодежных объединениях. Эти причины, по его мнен ию, следующие: 1) стремление учащихся среднего и стар шего школьного возра ста к необычному для них и некритически усваиваемому современному запа дному искусству; 2) низкая ус певаемость многих таких подростков и отчужд ение от классного коллектива; 3) отсутствие постоянных содержательных ин тере сов, общественно полезной деятельности, равнодушие к учебе; 4) потреб ность в эмоциональной разрядке, характерной даже для хороших учеников; 5) одинаковость в требованиях ко всем уче никам, а также задержки в умствен ном развитии у части таких учащихся; 6) недостаток внимания к молодежи в се мьях, без надзорность, вызывающая у школьников чувство одиночества, заб рошенности, ненужности, беззащитности; 8) новизна, свое образие впечатлен ий, получаемых в группах сверстников-нефор малов, чувство свободы; 9) возм ожность заявить протест против собственного бесправия, консервативных форм обучения и вос питания в школе, отрицательных явлений в семье и т. д. Э то ста ло особенно явным в последние годы, выявившие многие недо статки н ашей жизни. Учителей, конечно, очень интересует вопрос, как вести ра боту по профилактике отклоняющегося поведения школьников — участнико в неформальных молодежных групп. Исследование этой проблемы провел В.С.О вчинский. Он сформулировал ряд мето дических рекомендаций педагогам, ра ботающим с учащимися сред него и старшего школьного возраста. Так, данны й автор справед ливо говорит о необходимости дифференцированного подх ода к каждой конкретной неформальной группе и к каждому ее участни ку. На пример, среди хиппи встречаются «романтики» тунеядства, «идеологи» мол одежного протеста, просто яркие творческие лич ности (поэты, певцы, музык анты), увлеченные авангардными фор мами искусства. Естественно, подход к каждой из этих подгрупп хиппи должен быть свой, не похожий на другие. При профилактике отклоняющег ося поведения членов не формальных групп в большинстве случаев рекомен дуется основной упор делать не на запретительно-административных дейс твиях, а на открытом, гласном, демократическом обсуждении интересую щих этих молодых людей проблем. Задача заключается в том, что бы не загонять д вижение неформалов в подполье, тем самым укрепляя и ужесточая неправиль ные взгляды и убеждения. Задача в том, чтобы помочь неопытным и незрелым п одросткам и юно шам отделить истинное от заблуждений. Задача также в том, что бы тактично и квалифицированно показать молодежи действи тельную ц енность лучших образцов отечественной и зарубежной культуры. Нужно най ти с неформалами общий язык, разбираться в интересующих их проблемах, зн ать историю конкретных молодежных групп, их положительные и отрицатель ные стороны. В дискуссиях с неформалами педагогу следует признавать и ув ажать равноправие сторон, проявлять терпимость. Надо, как справедливо сч итает профессор Д. И. Фельдштейн, не запрещать формальные группы молодеж и, а создавать как можно более благоприятные условия для самовыражения и самореализации подростков и старших школьников. Поэтому требуется при ложить как можно больше усилий школе и общественности для создания разв етвленной сети подростково-юношеских объединений: клубов, студий, общес твенных штабов, поисковых отрядов и т. д. Это особенно необходимо в настоя щее время, когда все большее количество учащихся средних и старших класс ов выражает неудовольствие существующими формами внеклассной и внешко льной работы. При работе со школьниками-неформала ми роль педагога может нередко сводиться в основном к помощи молодым люд ям наиболее безболезненно пережить период пребывания в группе, «пройти » его в оптимальном для каждого школьника темпе, искусственно не замедля я и чрезвычайно не ускоряя его. Однако все сказанное выше относится, естественно, не ко вс ем неформальным молодежным объединениям и не ко всем формам развития оп ределенных групп. Безусловно, что в ряде случаев следует решительно прим енять запрет. Ему подлежит пропаганда наркомании, пьянства, насилия, жес токости, порнографин, проституции и особенно неофашизма. Необходимо нем едленно реагировать и тогда, когда деятельность определенной неформал ьной группы начинает принимать противоправный характер. В. С. Овчинский рекомендует в таких случаях принимать специальные меры предупреждения . К ним относятся: разобще ние принявших нежелательные формы развития мо лодежных групп, переориентация их на общественно полезные виды дея тель ности, нейтрализация отрицательно влияющих лидеров, ре шительное прекр ащение любого общения с людьми преступного мира. И конечно же, всегда сле дует применять индивидуальный подход к членам даже одной и той же неформ альной группы. Список литературы 1. Психологические проб лемы изучения неформальных молодежных объ единений / Под ред. Д.И.Фельдшт ейна и др. — М., 1988. Славина Л.С. Трудные де ти. М.,1998 Степанов В.Г. Психология трудных школьников. М.: Академия , 1996 2. Фельдштейн Д.И., Радзихо вский Л.А. Методические рекомендации по изучению особенностей нефор мальных молодежных объединений. — М, 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Почему некоторые люди отвергают биологическую эволюцию и даже пытаются запретить её преподавание?
— Потому что она их обошла.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Неформальные группы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru