Реферат: Интуиция и научное познание - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Интуиция и научное познание

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Интуиция в процессе научного познания. Введение. Ученый в своей н аучной творчес кой деятельности , работая над поставленной за дачей , в большей степени опирается на прио бретенные знания и опыт Но значительную р оль в творческой работе исследователя играют его личностные качества , среди которых ин туиция занимает важное мест о. В данной работе я попытаюсь показа ть место интуиции в процессе познания , осн овываясь на изученных и осмысленных мною работах по этому вопросу , а также использу я свой небольшой опыт познавательной деятельн ости. И в конечном итоге , целью работы является осмысление творческих начал в научной деятельности . Я надеюсь , что это поможет мне в собственной научной творческ ой работе. Интуиция в процессе научного познания. Гл . 1. Мето дика научного познания. 1.1. Научное познание - творческий процесс. По своей п рироде почти каждый человек проявляет любопытство , он стремится к приобретению новых знаний . Процесс овладения тайнами мироздания являет ся высшим устремлением творческой активности разума . За тысячелетия своего развития челове чество открыло множество факт о в , с войств и законов природы и прежде чем продолжить дело предшествующих поколений , необх одимо освоить уже накопленные человечеством з нания , постоянно соотнося с ними свою позн авательную деятельность. Теория познания , или гносеология , оформи лась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундаментальных р азделов . В гносеологии говориться , что знание - это связующая нить между природой , челов еческим духом и практической деятельностью / 3 с тр . 247/. Познание невозможно без творческого по дхода к решению любой задачи . Когда исследователь пытается узнать , понять что-то н овое , он сталкивается с целым рядом пробле м , связанных прежде всего с особенностями его психологического состояния , а также поним ания им задачей и целей , т . е . для ч его ему нужно п ознавать , зачем о ткрывать и узнавать новое . Понимание целей познания настраивает мышление ученого , он р аботает более продуктивно и конструктивно . И в этом смысле его созидающая деятельност ь всегда оказывается неповторимой , как по методам осуществления , та к и по результатам. В развитых научных дисциплинах разрабо тано множество частных методик , следование ко торым является необходимым предварительным услов ием открытий , также существует еще и ряд общих принципов (предписаний , запретов , ограни чений , правил и т. п .). Но при этом необходимо осознавать , что признание творчес кого характера научного исследования является сегодня общим тезисом методологии науки . И творческая деятельность ученого происходит в рамках общих основ методики научных иссл едований , среди кот о рых видное мес то занимают , так называемые “методологические регулятивы” теории / 4 стр . 145 /. Сюда обычно относя т принцип проверяемости (или фальсифицируемости ), принцип простоты , принцип инвариантности , принц ип соответствия. Вообще говоря о методики нау чн ого познания нельзя не упомянуть о том , что в теории познания уже давно остает ся неразрешимым вопрос о познаваемости мира . Вот что по этому поводу пишет англий ский философ , основоположник теории критического рационализма Карл Поппер : “Анализируемый спо р ведется между критическим и смел ым рационализмом - душа открытия - и узким , о боронительным учением , согласно которому нам не нужно , да мы и не можем узнать или понять относительно нашего мира больше того , что нам уже известно . Это учение , кроме того , несо в местимо с оцен кой науки как одного из величайших достиж ений человеческого духа” / 6 стр . 298 /. Попытка объяс нить мир с помощью “смелого рационализма” , по моему мнению , является тем толчком и ли скажем одним из факторов того , что мы можем понять логически к а к устроен мир , но необходимо еще очень си льное желание или предвосхищение , чтобы осмыс лить свои идеи , доказать их , раскрыть в реальный мир . Здесь как раз в виде этого желания , по-моему , и подключаются интуити вные способности. Ученый-исследователь в своей работе “стремиться к нахождению истинной теории , т . е . такого описания мира (в частности , его регулярностей , или законов ), которое было бы также объяснением наблюдаемых фактов . (Эт о означает , что описание фактов должно быт ь выводимо из теории , соединенной с определенными утверждениями - так называемыми “начальными условиями” . Поппер защищает этот тезис и далее он считает , что “ при чина возможной недостоверности любой теории з аключается просто в том , что наши проверки никогда не могут быть исчерпывающими” /6 стр . 300/. Здесь с Поппером можно и не сог ласиться , но смелые теории всегда сначала не находили должной оценки хотя бы потому , что людям трудно менять свои устоявшиеся представления . “Если угодно основной парадок с познания можно сформулировать так : объек том познания может быть то , что ка к-то дано мышлению , охарактеризовано им ; но то , что уже дано , что известно мышлению , делает познание ненужным , ибо познание ч тобы быть таковым , обязано иметь дело с неизвестным . Или иначе : познание , чтобы быть познанием , о бязано иметь дело с неизвестным ; но , чтобы с “чем-то” иметь дело , это “что-то” должно быть известно / 4 стр . 146 /. Этот “парадокс познания” решают филосо фские категории , давая предварительную (и по самой сути дела неопределенную ) характеристику “сущего” , з адавая познанию его объект . Так одной из философских категорий в методике научного познания является инту иция . “Интуитивизм” - таково название философской школы , которая учит , что у нас имеется некоторая особая способность или дар инт еллектуальной интуици и позволяющей нам “видеть истину” . Хотя интеллектуальная интуи ция “в некотором смысле и является нашим неизбежным спутником , она зачастую сбивает нас с истинного пути и эти блуждания представляют собой серьезную опасность . В о бщем случае мы не видим истину тогда , когда нам наиболее ясно кажется , что мы видим ее . И только ошибки могут научить нас не доверять нашей интуи ции” / 6 стр . 408 /. Далее я приведу высказывания Поппера , которые , как мне думается , наиболее объекти вно отражают положение интуиции в позна вательном процессе : 1. Во все , что мы принимаем , верить следует только в пробном , предварительном п орядке , всегда помня , что в лучшем случае мы обладаем только частью истины (или справедливости ) и по самой нашей природе мы вынуждены совершать , по крайней ме ре , некоторые ошибки и выносить неверные с уждения . Это относиться не только к фактам , но и к принимаемым нами нормам. 2. Мы можем верить в интуицию (даже в пробном порядке ) только в том случае , если мы пришли к ней в результате многих испытаний нашего во ображения , мн огих ошибок , многих проверок , многих сомнений и долгих поисков возможных путей критики ” /6 стр . 409/. “Процесс учения , роста субъективного знания всегда в основных чертах один и тот же . Он состоит в критике , обла дающей творческим воображением” / 6 стр . 490/. 1.2. Психология научного п ознания. Говоря о методологии н аучного познания нельзя не упомянуть о пс ихологической стороне познания , и здесь необх одимо в первую очередь сказать о том , что думают сами ученые по поводу своих научных достижений . И звестный французский математик Анри Пуанкаре считал , что “важн о посмотреть , что же происходит в самой душе математика” , и полагал , что “лучшее , что можно для этого сделать , это провес ти собственные воспоминания” . В этих воспомин аниях содержится описание с л едующего эпизода : “Мы сели в омнибус для какой -то прогулки : в момент , когда я встал н а подножку , мне пришла в голову идея б ез всяких казалось бы предшествовавших раздум ий с моей стороны” . Анализ А . Пуанкаре содержит не только описания , но и интерпре таци ю , например утверждение , что бесс ознательная работа “возможна или , по крайней мере , плодотворна лишь в том случае , к огда ей предшествует и за ней следует сознательная работа . А . Пуанкаре говорил о чувстве абсолютной уверенности , которое сопр овождает озарен и е , но подчеркивал , что оно может нас обманывать . Вместе с тем А . Пуанкаре подчеркивал , что его взг ляды на природу творчества “несомненно нуждаю тся в проверке , так как несмотря ни на что остаются гипотетическими” /7 стр . 208/. В э том положении четко фиксир у ется э вристическая ценность и ограниченность самоанали за : его результаты являются источником формир ования гипотез , но не являются доказательство м правильности этих гипотез , доказательством являются только результаты объективного исследов ания психики. К о бразу при характеристике тв орчества прибегает и Г . Гельмгольц : “Я мог у сравнить себя с путником , который предпр инял восхождение на гору , не зная дороги ; долго и с трудом взбирается он , часто вынужден возвращаться назад , ибо дальше н ет прохода . То размышл е ние , то случай открывает ему новые тропинки , они в едут его несколько далее , и , наконец , когда цель достигнута , он , к своему стыду , н аходит широкую дорогу , по которой мог бы подняться , если бы умел верно отыскать начало.” Г . Гельмгольц анализировал зависим о сть появления новых мыслей от внешних условий : мысль “никогда не рождаетс я в усталом мозгу и никогда за письме нным столом...” . К числу условий , благоприятству ющих появлению новых мыслей , относятся : “чувст во спокойного благосостояния” , “пробуждение , нето р опливый подъем по лесистым горам , в солнечный день . Малейшее количество сп иртного напитка как бы отпугивало их проч ь”. А . Эйнштейн считал , что “слова , напис анные или произнесенные , не играют , видимо ни малейшей роли в механизме моего мышлен ия” , но нельзя сводить творчество к функционированию образного мышления /по 7 стр . 207/. Таким образом в психологической литера туре на основании обобщения рассказов крупных деятелей интеллектуального труда (ученых , изо бретателей ), интервью , биографических данных сложил о сь известное представление об основных стадиях мыслительного процесса . И это пре дставление является по существу ответом на вопрос : из чего “слагается” мышление , что происходит от момента принятия задачи , подл ежащей решению , до момента выдачи названия ее р ешения ? Приведем одну из н аиболее общих схем организации стадий решения задачи , которая предполагает выделение 4-ех стадий : 1) подготовка (постановка проблемы ); 2) созре вание решения (вынашивание ); 3) вдохновение (рождение решения , интуитивное озарение ); 4) п роверка найденного решения. Это представление о 4-ех стадийности любой сложной мыслительной деятельности показы вает , то как развертывается процесс мышления . Отметим однако , что это схема родилась на основе самоописаний , самоанализа мыслительно й деятел ьности крупных ученых и изобр етателей . Это первый источник знаний об ор ганизации самого процесса поиска решения зада чи /по 7 стр . 34/. Вторым источником получения з наний о мыслительной деятельности , который ра ссматривается в совокупности с первым источни к о м и основывается на приведенной выше схеме процесса мышления , являются эк спериментально-психологические исследования . Наиболее общими выводами о деятельности мышления , полу ченных в результате этих исследований и к оторые представляют интерес для данной раб о ты являются : “ 1) деятельность мышл ения состоит не только из процессов , подчи ненных сознательной цели , но и из процессо в , подчиненных неосознанному предвосхищению будущ их результатов , и процессов формирования этих представлений , которые нельзя , естественн о , сводить к операциям ; 2) в составе де ятельности (т . е . в том из чего она состоит ) процессы этого второго рода могут занимать больше места , чем собственно целен аправленные действия” /7 стр . 85/. Таким образом пси хология научного познания говорит нам , что в мыслительной деятельности имеются некоторые неосознанные процессы , связанные с вдохновением . Далее попробуем более глубже взглянуть на эти процессы и определить ме сто интуиции среди них. Гл .2. Интуиция - связь с выс шим истинным знанием. 2.1. Интуиция как часть механизма мыш ления. Конечным продуктом научных исследований являются научные открытия . Научные открытия разнообразны по своему содержанию и характеру . В широком смысле слова отк рытием является всякий новый научный результа т. Научное достижение обыч но связано с образованием принципиально новых представлен ий и идей не являющихся простым логически м следствием из известных научных положений . Каким же образом ученый приходит к п ринципиально новым представлениям и идеям , ес ли они не выводимы из имеющегос я налицо научного знания , "а иногда да же настолько не "вписываются " в него , что должны казаться , по крылатому выражению Н . Бора , "сумасшедшими "? /4 стр . 156/. Как уже упоминалось в первой главе , когда ученые пытаются рассказать о проце ссе своего творчества , они редко обходят ся без ссылок на "догадку ", "озарение ", "прозр ение ", "переживание ". Интуиция - вот что , по вс ей вероятности , играет самую существенную , реш ающую роль в создании новых научных предс тавлений и выдвижении новых идей . "Вот что пишет А . Эйнш т ейн об этом : "Подлинной ценностью является в сущности то лько интуиция ". Что только не называют инт уицией ! Это и высший , даже - сверхъестественный дар , единственно способный пролить свет и стины на сокровенные тайны бытия , недоступные ни чувствам , блуждающи м по пове рхности вещей , ни рассудку , скованному дисципл инарным уставом логики . Это и удивительная сила , легко и просто переносящая нас че рез пропасть , развернувшуюся между условием з адачи и ее решением . Это и счастливая способность мгновенно найти идею , ко т орая лишь задним числом , в поту и муках будет обоснована рассуждением и оп ытом . Но вместе с тем это и ненадежный , несистематизированный путь , могущий завести в тупик , бесплодная надежда лентяев не жел ающих доводить свой мозг до изнеможения н аряженными умс т венными усилиями ; наив ное дитя познания , чей бессвязный лепет ли шен ясного смысла и только после бесчисле нных поправок может рассматриваться в качеств е информационного сообщения " /4 стр . 157/. Чтобы лучше понять , что же такое интуиция и ее место в научном поз нании необходимо немного сказать о предыстори и этого понятия . "Развитие естествознания и математики в Х VII в . выдвинуло перед наук ой целый ряд гносеологических проблем : о п ереходе от единичных факторов к общим и необходимым положениям науки , о достове р ности данных естественных наук и мат ематики , о природе математических понятий и аксиом , о попытке подвести логическое и гносеологическое объяснение математическому познан ию и т.д . Бурное развитие математики и естествознания требовало новых методов в теор и и познания , которые позволили бы определить источник необходимости и всеобщност и выведенных наукой законов . Интерес к мет одам научного исследования повышался не тольк о в естествознании но и в философской науке , в которой появляются рационалистические теори и интеллектуальной интуиции /9 с тр .9/. Основным пунктом рационалистической концеп ции было разграничение знания на опосредствов анное и непосредственное , т . е . интуитивное , являющееся необходимым моментом в процессе научного исследования . Родоначальник рацион ализма Декарт говорил о существовании истин особого рода , познаваемых "прямым интеллектуа льным усмотрением " без помощи доказательства / по 9 стр .10/. "Для Канта интуиция есть источник з нания . И "чистая " интуиция ("чистая интуиция пространства и времени ") я вляется неисчерп аемым источником знания : из нее берет нач ало абсолютная уверенность . Данная концепция имеет свою историю . Кант взял ее у Пло тина , Фомы Аквинского , Декарта и др ." /4 стр .468/. М.В . Ломоносов выступал против рационали зма . Познание , с точки зрения Ломоносова , осуществляется следующим образом : "Из наблюде ний устанавливать теорию , через теорию исправ лять наблюдения есть лучший способ к изыс канию правды . Ломоносов вплотную подошел к проблеме соотношения непосредственного и опоср едствованного з н ания как результатов чувственного и теоретического познания и оказал огромное влияние на разработку проб лемы интуиции в русской философии /9 стр .21/. Первоначально интуиция означает , конечно , восприятие : "Это есть то , что мы видим или воспринимаем , если см отрим на н екоторый объект или его пристально рассматрив аем . Однако начиная , по крайней мере , уже с Плотина , разрабатывается противоположность ме жду интуицией , с одной стороны , и дискурси вным мышлением - с другой . В соответствии с этим интуиция есть божест в енный способ познания чего-нибудь лишь одним вз глядом , в один миг , вне времени , а диск урсивное мышление есть человеческий способ по знания , состоящий в том , что мы в ходе некоторого рассуждения , которое требует врем ени , шаг за шагом развертываем нашу аргум е нтацию " /4 стр . 468/. Как вытекает из выше сказанного , на протяжении всей истории развития представлен ий об интуиции идет противопоставление воспри ятий , т . е . чувственных образов понятиям , т . е . логически обоснованным утверждениям. Так может быть место ин туиции или ее "специфическое содержание следует ис кать в области двух познавательных процессов : при переходе от чувственных образов к понятиям и при переходе от понятий к чувственным образам . Эти два процесса являю тся качественно-особыми способами формиро в ания чувственных образов и понятий. Отличие их от всех прочих заключается в том , что они связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в сферу абст рактно-понятийного и наоборот . В ходе их р азвертывания могут быть найдены понятия , не выводимые логическ и из других понятий , и образы , не порождаемые другими образам и по законам чувственной ассоциации. Процессам перехода от чувственных обра зов к понятиям и , наоборот , действительно присущи те качества , которые чаще всего сч итаются обязательными признаками ин туиции непосредственность получаемого о знания и не вполне осознаваемый характер механизма его возникновения /по 4 стр . 165/. Далее я приведу описание механизма мышления , взятое у Купцова В.И ./4 стр . 165/, котор ое для меня представляет особый интерес , т ак как очень наглядно показывает действ ие интуиции в процессе мышления. Можно думать , что человеческая мыслител ьная деятельность имеет "двухплоскостной характер ", обусловленный наличием двух языков , в ко торых кодируется циркулирующая в мышлении инф ормация ( язык " предметных генштальтов " и " символически-операторный " язык ). Если в процессах чувственно-ассоциативного , образного мышления движе ние мысли идет в плоскости наглядных обра зов , а в ходе дискурсивных , логических рас суждений в плоскости абстрактных понят и й , то интуиция представляет собою "пры жок " с одной из этих плоскостей на дру гую . Переходы от чувственных образов к пон ятиям (концептуальная интуиция ) и от понятий к чувственным образам (эйдетическая интуиция ) различаются направлением этого "прыжка ". Перес к акивая с плоскости чувственно-нагляд ного в плоскость абстрактно-понятийного , наша мысль совершает как бы своеобразный "обходной маневр ", она выходит в "третье измерение ", чтобы преодолеть барьеры , преграждающие ей дорогу к новому знанию при движении в одн о й и той же плоскости . Э тот "маневр " и позволяет получить такие ре зультаты , какие нельзя достичь другими средст вами (оставаясь все время в одной плоскост и ). На основе элементарных форм концептуал ьной и эйдетической интуиции развертываются с пецифические мех анизмы интуитивного мышления , которые вовлекают во взаимодействие между собой образы и понятия из совершенно , к азалось бы , далеких друг от друга предметн ых областей . Вступая во взаимодействие эти образы и понятия видоизменяются и перестра иваются , что веде т к возникновению принципиально новых представлений и идей. Разумеется , реконструкция мыслительных проц ессов , которые приводят ученого к открытию , наталкивается на большие трудности . Однако на основе гносеологического анализа историко-науч ного материала , с учетом данных , накопивш ихся в психологических исследованиях (Гл .1. п . 1.2.), можно указать некоторые механизмы интуитивно го мышления , с помощью которых в сознании ученых формируются новые представления и идеи. Один из таких механизмов (“творческая концеп туальная интуиция” ) состоит в сво еобразном взаимодействии между исходным чувствен ным образом Ои , вспомогательным чувственным о бразом Ов и “понятием матрицей” Пм . Исходн ый чувственный образ - это наглядный образ изучаемого объекта , существенные черты котор о го остаются пока еще неизвестным и (а иногда и неверно представляемыми ). Пыт аясь раскрыть сущность зафиксированных в этом образе явлений , ученый случайно , а может быть и неслучайно , сопоставляет его с другим , вспомогательным образом , отражающий дос таточно х орошо известный объект (он может значительно отличаться от первого и относиться к совсем другой предметной о бласти ), о котором у ученого уже имеется “готовое” понятие (Пм ). Приведенное сопоставлени е , однако , не сводится просто к сравнению двух образов , та к как может переходить в некоторое взаимодействие между ними , при котором содержание вспомогательного образа как бы накладывается на содержание исходного образа и даже отождествляется с ним . Таким образом создается возможность “вписать” в мыслительный проц е сс понятие Пм . Вступая , в свою очередь , во взаимодействие с содержанием исходного образа , понятие Пм подвергается трансформации , чтобы приспособиться к иному чувственному материалу : с него как с матрицы “снимается” нов ое понятие П , сходное с ним по своей структуре , но отличное от него по “субстрату” , который эту структуру “напо лняет” . Это новое понятие П и объясняет сущность объекта , отраженного в исходном об разе . Всплывающая вдруг в сознании ученого интуитивная идея является , таким образом , пр одуктом цел о го ряда познавательных операций , которые сам исследователь в момен т их осуществления не обычно не осознает . Часто и в последствии он не может восстановить ход своей мысли . Описанный выш е процесс схематически представляется следующим образом : Схема 1. Нес колько по-иному описывает мыслит ельную деятельность и показывает положение в ней интуиции Ганс Селье в своей книг е "От мечты к открытию " /10 стр. 249-252/. Как мне кажется , это описание так же заслуживает внимания . Вот что пишет Сел ье : "Логика составляет о снову эксперимента льных исследований точно также , как грамматик а составляет основу языка . Однако мы должн ы научиться пользоваться математикой и статис тикой интуитивно , т . е . неосознанно , так как у нас нет времени для того , чтобы на каждом шагу осознано пр и мен ять законы логики. Логика и математика способны даже блокировать свободный поток того полуинтуитивног о мышления , который является основой основ научных исследований в области медицины. Та полуинтуитивная логика , которой поль зуется каждый ученый-экспер иментатор в св оей повседневной работе , - это специфическая см есь жесткой формальной логики и психологии . Она формальна в том смысле , что что абстрагирует формы мышления от их содержан ия , с тем чтобы установить абстрактные кри терии непротиворечивости . А та к как эти абстракции могут быть представлены с имволами , то логика может быть также назва на символической (математика ). Но в то же время эта логика честно и откровенно п ризнает , что ее понятийные элементы , ее аб стракции в отличии от математики или теор етиче с кой физики являются в силу необходимости вариабельными и относительными . Следовательно , строгие законы мышления к не й применить нельзя . Таким образом в размыш лениях о природе мышления нам следует так же отвести существенную роль интуиции . Вот почему в наше й системе мышления психология должна быть интегрирована с л огикой. Ниже перечислены наиболее важные пробл емы , с которыми предстоит иметь дело этой полуформальной логике. 1. Формулирование понятийных элементов. 2. Классификация понятийных элементов в соот ветствии с их : а ) характеристиками (признаками ) ; б ) причиной. 3. Формирование новых вопросов относительно : а ) эволюции характеристик во времени (те типы понятийных элементов , которые им пре дшествуют и те типы , в которые они по всей вероятности перейдут ) ; б ) опосредов ания причинно - следственных связей (анценденты , которые предшествуют непосредствен ной причине , и консенвенты , которые , по всей вероятнос ти , являются результатом ее действия ). 4. Вспышка интуиции , "озарение ". Хотя она и подготовлена предш ествующими операциями , но тем не менее не может быть вы ведена из них путем применения формальной логики. Обладая глубокими познаниями , трудолюбием и вооружившись логикой , можно более или менее осознанно проложить путь от 1. к 3.а ) или 3.б ), т . е . именно т у часть пути , которая представляет собой развитие ранее сформулированного понятия . Однако только вспышка интуиции , творческого воображения , пр оисходящая в подсознании , способна преодолеть разрыв между всем кругом проблем и подлин ным открытием - 4.(схема 2 ) ." Интуиция з десь играет замыкающую , связующую роль и р аскрытие из подсознания такой вспышки в в иде осознанного недостающего , связующего звена является наиболее плодотворным научным достиже нием , которое составляет основу фундаментальных исследований. Исхо дя из рассмотренных выше м еханизмов мышления , можно сказать так , что интуиция - это качественный скачок , который про исходит в результате того , что некоторый , предшествующий ему , количественный объем логическ ого мышления переходит на качественно-новый у ров е нь интуитивного озарения . Просто не из ничего новые идеи не приходят , рождению новой идеи предшествует долгая работа ума . Здесь также необходимо сказать о том , что "фундаментальное открытие не может совершится без процесса взаимодействия чувственного и ло г ического познания , осуществляемое действием интуиции . Но это не дает никакого основания , считать основны м и тем более единственным способом получ ения нового научного знания . Интуиция - это специфическая форма познания , определенным обра зом влияющая на исп о льзование уче ным конкретных научных методов исследования . Фундаментальные теоретические открытия есть резу льтат взаимодействия интуиции с методами и принципами конкретной науки (в физике , напри мер , с анологией и гипотезой ) и эксперимен тальной проверки пол у ченных данных " /9 стр . 171/. Раскрытие закономерностей , определяющих соб ой интуицию , - дело весьма трудоемкое , требующее сосредоточения усилий специалистов самых раз личных областей . В этом существует настоятель ная необходимость. Так как реальное ускорение научно - технического прогресса связано с качественным приращением в первую очередь фундаментальных , т . е . принципиально новых (и поэтому з аранее не программируемых и не выводимых только формальным путем ), результатов . А здесь неизбежно возникает вопрос о роли интуиции в научном познании . "Если есть интуиция , то и есть закономерности на к оторые она опирается " /4 стр . 170/. 2.1. Развитие интуитивных способностей. Дальнейшее изучение действия интуиции в механизме мышления , я вижу в развитии собственных ин туитивных способн остей , так как я считаю , что это мне поможет в моей научно - исследовательской ра боте , да и просто в жизни . В связи с этим мне представляется интересной работа Боно Эдварда де "Рождение новой идеи : О нешаблонном мышлении "/10/. В этой раб о те автор анализирует соотношение "шаблонн ого и "нешаблонного " мышления , т . е . пытается решить классическую проблему соотношения лог ики и интуиции в познании. Также в своей монографии Боно Эдва рд де дает следующие основные принципы не шаблонного мышления , к оторые "могут быть подведены под 4 очень общие , но далеко не единственно возможные рубрики : 1) осознание го сподствующих , или поляризующих , идей ; 2) поиски р азличных подходов к явлениям ; 3) высвобождение и з-под жесткого контроля шаблон ного мышления ; 4) и с пользование случая " /11 стр . 63/. Раскрывая 2-ой принципы можно сказать словами автора : "Переход от очевидного способа подход а к явлениям к менее очевидно му требует простого смещения акцента внимания " /11 стр . 65/. Говоря о смещении акцента внимани я я при веду несколько идей , прочитанны х мною в одной из статей из журнала "Путь к себе " : "Вдохните запах того , что слышите ... Услышьте то , что видите... Увидьте , не глядя . Услышьте в молчании . Ощутите , не касаясь . Комбинируя ощущения , вы откроете неведомое , то , что раньше никогда не чувствовали "/13 стр . 44/. Далее рассматривая 3-ий принцип нешаблон ного мышления Б . Эдвард де пишет : "Один из способов избежать жесткости слов заключае тся в том , чтобы мыслить на основе наг лядных образов , не пользуясь словами вообще . Опираясь на эти образы , человек вполн е способен мыслить последовательно . Трудности возникают лишь тогда , когда мысль нужно в ыразить словами . К сожалению , мало людей с пособны мыслить , так сказать , визуально , да и не все ситуации могут быть проанализ ирован ы посредством зрительных образов . Тем не менее привычку к визуализации мышления стоило было бы приобрести , ибо зрительные образы обладают такой подвижностью и пластичностью , какой не обладают слова. Визуальное мышление означает не просто использование перв ичных зрительных образ ов в качестве материала мышления . Это было бы слишком примитивно. Визуальный язык мышления использует линии , диаграммы , цвета , графики и массу других средств для того , чтобы проиллюстрировать те соотношения , которые было бы весьма зат руднительно описать обычным языком . По добные зрительные образы легко меняются под влиянием динамических процессов и , кроме того , дают возможность показать одновременно прошедшие , настоящие и будущие результаты вли яния любого процесса. Очень полезным избеж ать влияния фиксированных частей какой-то проблемы является деление этих частей на еще более мел кие части , а затем составление из них более крупных новых соединений . Намного легче собрать мелкие части ситуации в разного рода соединения , чем разбить уже ра з дробленную ситуацию на новые сос тавные части " /11 стр . 69/. Однако здесь же автор отмечает , что очень важно применять нешаблонное мышление при таких ситуациях , когда шаблонное мышл ение неспособно дать ответ. Вообще говоря об интуитивных способнос тях мне также интересна мысль о раз витой женской интуиции . Так вот в одном из журналов я обнаружил такую информацию по этому поводу : "В 1985 году обнаружили , чт о corpus callosum - перешеек , соединяющий два полушария моз га у человеческого зародыша-девочки шире , ч е м у мальчика. Слова помещаются в одном полушарии мо зга , а чувства в другом . Значит , женщины способны связывать их гораздо быстрее , чем мужчины " /12 стр . 5/. Автор данной статьи счита ет , что занятия искусством и в особенности поэзией увеличивают этот "переш еек ". Вопрос развития интуитивных способностей , так же как и сама интуиция еще мал о изучен , но по моему мнению , приведенные выше идеи уже сейчас помогают ученым раскрывать свои творческие способности , и т ем самым способствуют развитию науки и по стижению т айн бытия. Заключение В заключении хотелось бы сказать о том , что в целом у меня сложилось некоторое представление о понятии интуиция и ее месте и роли в активном познав ательном процессе . Интуиция представляется мне неотъемлемой частью творческого познани я , и действие интуиции (озарение ) так же не возможно без долгой предварительной работы ум а , как невозможно переплыть реку , если не умеешь плавать . А также теперь мне на иболее полно представляется процесс получения нового знания и я думаю , что смогу использ о вать некоторые , рассмотренные в данном реферате положения. Много тайн дает нам познание и одна из них это интуиция . Сложность здесь заключается в том , что интуиция сама является частью познания . И мы на данном этапе развития философии и науки лишь только чуть - чуть приоткрыли завесу н ад этой тайной . Перспективой будущего исследо вания , как мне кажется , является полное ра скрытие механизма действия интуиции и развити е интуитивных способностей . Результаты этих и сследований окажут , по моему мнению , огромное п о ложительное влияние на развити е нашей науки и культуры.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты куда это собираешься?
- В Барнаул.
- Что запнулся, так на какой улице этот бар?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Интуиция и научное познание", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru