Реферат: Иллюзии и мы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Иллюзии и мы

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 50 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Иллюзии и мы Мы живем, мы находимся в мире. То, что нас окружает, - э то наша реальность. Если реальность полностью нас устраивает, это означа ет, что душа наша спит. Человеку свойственно недовольство сложившимся по рядком вещей. Более того – это недовольство спасительно, поскольку побу ждает его к действиям, к развитию. Любое развитие есть своего рода бунт против реальности. Человек не хочет быть таким и жить так, как он живет сегодня. Он меняет сегодняшний день на завтрашний, желая остаться в плюсе. Но слово “реальность” означает не только “существующий порядок вещей”. Она и то, что действительно существует. Когда человек отказывается от своей реальности, желая себе изменений, эт от отказ может быть продуктивным только в том случае, если желаемое само по себе реально, т.е. действительно может составить новое бытие человека. Это называется “соотноситься с реальностью”. – Условие жесткое и сковы вающее свободу человека. Подчинение ему требует известной самодисципл ины. Дело осложняется еще и тем, что, подняв бунт против текущего положения ве щей, человек в итоге должен считаться с этими вещами, находить их слабину и продвигаться мало-помалу, а такой минимализм не свойственен бунту. Бун т ширится и пытается подчинить себе человека. Вопрос в том, хватит ли у чел овека воли не подчиниться бунту, оставить за реальностью право диктоват ь себе условия и жить, соизмеряясь с этими условиями, т.е. жить в реальном м ире. В противном случае логика бунта уносит человека в мир иллюзий, а поск ольку жизнь все-таки реальна, она упрямо возвращает человека на почву ре альности. И единственный выход, видящийся бунтующему человеку, позволяю щий раз и навсегда истребить реальность как таковую, это смерть. Иллюзии и смерть против жизни – вот расклад сил, вскрывающийся при первом взгля де, бросаемом на человека. Рассмотрим подробнее типы иллюзий, владеющих современным человечество м, и попытаемся понять их природу. 1. Мечты Может ли человек не мечтать? С непривычки это каже тся невозможным. В мечтах мы задаем себе программу действий в легкой, поч ти игровой форме. Причина этой легкости – в безответственности. Мечты п отому и мечты, что не требуют исполнения. Это как бы примерка общего плана , - насколько такая ситуация, такое будущее мне подходит. Считается, что ме чты способствуют творчеству, ведь они уже сами по себе наши творения… Однако склонность к мечтам, мечтательность – характеристика не укорен енного в реальности человека. Мечты приятны, реальность – сурова. В мечт ах ты – всегда победитель, жизнь неумолимо ставит себя на свое место. Обс тоятельства жизни, заставляющие нас подстраиваться под себя, кажутся бр еменем, незаслуженно придавившим наши легкие крылья. Под бременем тяжко , душа хочет легкости и простора. Душа хочет мечты, которая – вот она – ст оит только на минуту отрешиться от непрерывного труда бытия. Но мы имеем дело с иллюзиями. Мечта не облегчает жизни, а лишь усугубляет е е неустройство. Тут действует эффект спирали. Уделив время мечте, ты выче ркиваешь его из реальности. Одержав воображаемую победу, ты тратишь свои силы впустую, отобрав их у решения жизненно важных задач. Шаг в мечте обор ачивается приращением дискомфорта в реальной жизни. Если человек верен своей привычке мечтать, снимать этот негатив он будет новым полетом мечт ы. Ему придется все больше и больше отгораживаться от настоящего и замык аться в воображаемом. И, в конце концов, если у него не достанет душевных с ил преодолеть это движение по спирали, он или погибнет, или сойдет с ума. Мечта поражает способность мышления, она подменяет собою мысль. Там, где от человека требуется рассуждение, он начинает воображать. Перед внутре нним взором человека мелькают картинки – возможные варианты событий. У частники этих событий произносят слова. Если привычка жить воображаемы м достаточно пустила корни, эти реплики звучат сами по себе, конструируе мые без участия сознания. Очнувшись, иной раз не сразу поймешь, было или не было в действительности то, что только что стояло перед глазами. И в то же время слово, прозвучавшее в грезе, продолжает жить. Воображая реакцию со беседников, приписывая им те или иные слова, мы уже не можем отделаться от ощущения, что они действительно это сказали. И начинаем соответственно в ыстраивать наши отношения с этими людьми уже в реальном мире. Путь в мечту видится следующим образом: если сначала справедливо высказ ывание “человек мечтает”, то впоследствии, когда мечтать стало привычко й, его приходится заменить на другое – “человеку мечтается”. Мечта захв атывает человека, сковывает его волю и начинает им управлять. 2. Сны Испокон веков состояние сна привлекало внимание человека. Сон может быть более ярким, чем реальность. Переживания и воспр иятия, приходящие к человеку во сне, для спящего не менее достоверны, чем д ля бодрствующего его сознательные переживания и восприятия. …И вот человек проснулся, и мир сна исчез. Сразу возникает масса вопросов. – А был ли этот мир? Может быть, реальность сна все-таки существует и стро ится каким-нибудь параллельным образом с нашей повседневной реальност ью? А с другой стороны, на каком основании можно утверждать, что ты действи тельно проснулся? – Разве не бывает во сне так, что, просыпаясь, оказываеш ься не в настоящем мире, а еще в одном сне? Где гарантия, что то, что мы счита ем подлинным бытием, не есть такой сон? И даже больше: у Льюиса Кэрролла в “ Зазеркалье” Черного Короля будить не следует, - а вдруг происходящие соб ытия – лишь его сон, и если его разбудить – все исчезнет? Все эти игры ума основываются на следующей аналогии: спящий человек не п одозревает, что он спит, и не сомневается в реальности происходящего. Так же и бодрствующий не сомневается, что происходящее с ним реально. С точки зрения “уединенного” сознания (а каждое сознание – уединено, оно распол агает непосредственной информацией лишь о себе, а все остальное восприн имает в субъективном преломлении) эти две позиции принципиально не отли чаются друг от друга. На эту тему можно рассуждать красиво и долго. Но жизнь такова, что мы с уве ренностью отличаем сон от бодрствования и даже противопоставляем эти с остояния друг другу. Путаница между сновидениями и реальностью – не более чем литературный сюжет. Прообразом его (а вернее посылкой к его возникновению) можно счита ть восклицание: “не сон ли это?!”. Интересно проследить, в каких ситуациях может быть произнесена эта фраза. Основной контекст: человеку вдруг выпа дает редкая удача. Аналогичным образом выстраивается контекст фразы “п рошло как страшный сон”, - череда неблагоприятных обстоятельств обрывае тся, человек возвращается к нормальной жизни и уже не понимает, почему ем у было плохо. И в том и в другом случае сон противопоставляется реальност и. О сне вспоминают, когда происходит что-то, отклоняющееся от нормальног о порядка вещей. События нашей жизни имеют свою логику. Одно следует за другим. Ребенка сн ачала учат читать, потом он понимает написанное. Чтобы заварить чай, след ует нагреть воду, и т.п. Когда нам кажется, что происходит что-то, нарушающе е эту логику, мы удивляемся. Во сне логика обыденной жизни не действует. Сейчас мы видим перед собой б лизкого друга, а в следующий момент – уже совершенно незнакомого нам че ловека. Войдя в комнату, мы закрываем за собой дверь, и вот уже нет ни двери, ни комнаты. Можно было бы сказать, что сны имеют свою логику, но это будут только слова , так как логика сна несказуема – в ней нет правил. Нет и неизбежности пос ледствий, т.е. нельзя предсказать, что случится в следующее мгновение вре мени. К тому же, сон короток. Мы переходим из сна в сон, из одного контекста в друг ой, и очень редко, когда сталкиваемся с повторениями. А потом просыпаемся и попадаем в длительный контекст реальной жизни. Какими бы ни были наши с ны, реальность всегда одинакова. Это – устойчиво повторяющийся, длитель ный и логически закономерный контекст. Поэтому он всеми всегда легко узн аваем. Постепенность реальных событий, их будничность резко контрастирует с с умбуром сна, яркостью и насыщенностью неожиданностями, часто напоминаю щим сказку. Сон интересен, тогда как реальная жизнь бывает скучна. Сон мож ет вывести из любой ситуации. Одарить любым чудом. В жизни. Чтобы изменить ситуацию надо приложить труд, иной раз немалый. Иными словами, тот, кто видит легкие и яркие сны, оказывается перед искуше нием уделять им больше внимания, чем они заслуживают. Мы рассказываем др уг другу о своих снах, не замечая, что мы говорим ни о чем, - ведь того, о чем го ворится, в действительности не было, а пережитый опыт никуда не годится, е го нельзя использовать даже во сне, поскольку у каждого сна своя логика. Мы вспоминаем содержание наших снов. Они откладываются в нашей памяти на равне с реально происходившими событиями. И если сон обладал чертами, по хожими на реальность, спустя несколько лет мы можем извлечь его из памят и с полной уверенностью, что вспоминаем о том, что действительно было. Сны искажают восприятия нашего прошлого. Сны также искушают нас. Они представляют нам поступки, до которых в созна нии мы не допускаем себя, как уже совершенные. Во снах муж и жена изменяют друг другу, друзья предают, честный человек ворует, - чего только не происх одит! И может закрасться мысль: а так ли уж страшно то, что я запрещаю себе? С ны постепенно приучают нас к иной возможной модели нашего поведения. Наконец, зрелищность снов интригует. Закрывая глаза, мы ждем, “что нам пок ажут?”. Тот, кому редко снятся комары, любит поспать. На дне его сознания та ится вопрос: что лучше – будничная повседневность, которая часто – за н ашим неумением внести в нее более яркие тона – кажется нам серой, или кар навальная пестрота снов? Предпочтение оказывается снам; единственное, что им мешает воцариться н ад нами, это то, что каждый из нас – живой организм, который требует реаль ных действий по своему жизнеобеспечению. “Ах, если бы сон был явью!” - взды хаем мы и идем на кухню готовить еду. Но реальность, хотя она и выигрывает нас у сна, все же страдает. Жизнь чело века, которому так мила подушка, идет наперекосяк. У него ни на что не хват ает времени – это время приносится в жертву сну. Ослабляется воля: во сне все дается легко, поэтому первые же препятствия реальной жизни ставят в тупик. Все валится из рук, теряется, мешается под ногами, - сон не требует от человека организованности, ведь он лишен логики. Наконец, человек разучивается думать. Мышление выходит из-под контроля с ознания и становится спонтанным. Оно строится по законам сна: сразу о мно гом и ни о чем конкретно. Результат складывается сам собой, помимо логики – как реализация заведомых ожиданий. Иногда такое мышление поражает св оей интуитивной точностью, но чаще всего оно адекватно. 3. Сны наяву Если люди хотят видеть сны и страдают оттого, что с он уходит, как только они встают с постели, в наше время удовлетворения же ланий естественно найдутся и люди и средства реализовать мечту о снах на яву. Здесь имеются в виду, прежде всего Интернет, компьютерные игры и теле видение. Что предлагает человеку программа телевидения? 1). Фильмы. Это наиболее близкий аналог сна. Яркая картинка; интригующие события; пл отность событий в фильме (как и во сне) гораздо выше, чем в обыденной жизни , - это дополнительный стимул. Прообразом кино можно считать театр, но… И этих “но” достаточно много. Театр имеет жесткую территориально-временную привязку. Такой-то спекта кль можно увидеть только тогда-то и там-то. Одна и та же пьеса, поставленна я в разных театрах, суть разные произведения. Уже кинопоказ в кинотеатра х теряет эту специфику – на разных площадках может идти один и тот же фил ьм. Можно выбирать удобное тебе время и место. Видеотехника предельно уп ростила эту процедуру. Место – твой дом, время – любое. Есть лишь проблем а в том, что смотреть. Современный человек не хочет тратить время на поиск и развлечений, - ему удобно жить так, чтобы они были всегда под рукой. И вот т елевидение идет навстречу – множество каналов создает иллюзию выбора: почти всегда можно найти какой-нибудь фильм. А ведь есть каналы, где крутя тся только фильмы… Далее, спектакль ограничен по времени. Средний человек не может высидеть в зале более 3-4 часов: он утомляется и вместо удовольствия получает устал ость. В тоже время жалко расставаться с героями, на которых люди хотят смо треть. Говоря современным языком, то, что “раскручено”, надо использоват ь до конца. Решением этой проблемы на телевидении стал сериал. Его герои не исчезают с окончанием серии, новая серия воскрешает их снова; и если промежуток ме жду сериями невелик (не более суток, может быть, двух), герои сериала получ ают виртуальную жизнь – о них спрашивают, разговаривают, их ждут. Виртуа льная жизнь ставится в параллель нашей обыденной жизни; при этом, конечн о. Обыденная жизнь проигрывает: она менее красочна, менее эмоциональна, м енее событийна. Сериал перетягивает на себя ожидания и становится как бы образцом “как следует жить”. Т.о. сериал можно определить как инструмент девальвации реальности. Реал ьная жизнь теряет для человека свою цену, поскольку не похожа на сказку – любимый сериал. Телетрансляция идет круглосуточно. Фильмов требуется много. И это сказы вается на их качестве. Нельзя крутить только лучшие – примелькаются и н адоедят. Также нельзя выпекать шедевры в необходимом количестве – гени ев не хватает. Телевидение идет по линии упрощения: вместо хорошего оно и спользует зрелищное кино. Существует несколько стандартных приемов обеспечения зрелищности. А). Антураж – красивые люди, красивая обстановка. Яркий пейзаж, возможно – экзотика. Грамотная работа оператора, умеющего держать красивый кадр . Такой фильм приятно смотреть, каким бы примитивным не было его содержан ие. Б). Действие – на экране все время должно что-то происходить. Один ракурс сменяет другой. Зритель переносится с точки на точку. Герои кричат, бегаю т, дерутся. Часто при этом нарушаются логические связи, но никто и не думае т о логике. Содержание не имеет значения, главное – удержать внимание зр ителя. Это кино требует трюков. Оно легко перерастает в сериал, - для этого достаточно один и тот же контекст наполнять новыми ситуациями и трюками. В). Эпатаж. – Какое содержание может привлечь современного искушенного зрителя? Ему надо предложить что-то, резко отличающееся от повседневност и, подчиняющейся многочисленным правилам (государственные законы, норм ы приличия, обычаи и привычки, наконец, - научные законы и законы логики). Фильмы можно различать в зависимости от того, какие правила-регуляторы о ни отбрасывают. Фильмы ужасов не в ладах с наукой. К тому же их можно рассматривать как виз уализацию бреда, т.е. они строятся на противопоставлении содержания и пр оцедуры нормального мышления. То, что называется эротикой, обходится без нравственных норм. Целый ряд фильмов построен как глумление над святыне й. Бывают более тонкие отрицания, когда зритель чувствует, что картина вы ходит за рамки, но не всегда может сказать, где именно. В целом принцип эпатажа можно сформулировать так: нам дают на экране то, ч то невозможно допустить в реальной жизни. И все-таки нам предлагают это – налицо искушение как элемент жанра. Наибольшим успехом пользуются фильмы, сочетающие приемы эпатажа, дейст вия и антуража. 2). Новости (информационные программы). Новости сами по себе в значительной степени иллюзорны. Если попытаться о ценить. Что действительно затрагивает мою жизнь из только что предложен ного моему вниманию выпуска новостей, то окажется, что это, прежде всего – сводка погоды. Иногда к ней можно добавить что-то еще, например, какое-н ибудь решение органов власти. И всё. Основная масса новостей рассказывае т о том, что происходит не с нами и нас непосредственным образом, а то и воо бще не касается. Один из лозунгов современного общества – свободный доступ к информаци и. На примере телевидения мы видим, что он на практике не работает. Человек действительно нуждается в информации. Своевременное и точное информир ование позволяет принимать более правильные решения. К сожалению, не мы решаем, о чем нам следует сообщить. Во-первых, событие, чтобы попасть в выпуск новостей, должно находиться в и нформационном поле выпускающей компании. Или рядом должен оказаться со бственный корреспондент, или событие должно засветиться в каких-либо оф ициальных сводках, или инициатор события должен специально обратиться в СМИ (в нашем случае – на телевидение), или информация заимствуется из чу жого источника (у информационного агентства, предоставляется чужими ко рреспондентами и т.п.), при этом первичные источники не меняются. То, что пр оисходит в глубинке или в глубине, в новости не попадает. Во-вторых, предметом новостей являются именно события. Т.е. должно произо йти что-то выделяющееся из контекста, не рутинное, отличающееся от обыде нности. Именно в той мере, в которой данное событие есть нечто неординарн ое, оно может быть интересно людям, которые в это событие напрямую не вовл ечены. Поэтому чем больше неординарность события, тем вернее оно попадет в сводку новостей. И наоборот. Если произошло что-то, что случается повсед невно, об этом ничего не скажут. Между тем, как раз то, что происходит изо дня в день, в конечном счете, и дает какие-то результаты. Вода по капле камень точит. Эта постепенность и заур ядность оставляет такие процессы вне информационного поля современног о человека. Поэтому, когда эффект накапливается и происходит зримый, под час катастрофический сдвиг, общество удивляется. Нам, скормленным новос тями, кажется, что это случилось “вдруг”. Иногда, правда, в новости попадае т доклад какого-нибудь чиновника или аналитика с разбором тенденций, но чаще всего это проходит незамеченным: восприятие доклада требует интел лектуальных усилий, а современному человеку думать скучно, он привык, чт о думают за него. Новости – это как раз одна из форм делегированного мышления. Один челов ек рассказывает другому о том, что произошло. Таким образом, к событию доб авляются слова, его интерпретирующие. Интерпретация присутствует всег да – осознано или не осознанно, - уже в силу того, что используется именно этот, а не другой набор слов. Даже если слов нет, а есть только видеоряд, - он тоже может быть различным. А, следовательно, то, что режиссер предлагают н ам именно эти кадры, а не другие, - интерпретация. Интерпретация, поскольку ее автор – человек, неизбежно передает позици ю автора. Если же автор - недобросовестен, то интерпретация может содержа ть встроенную программу восприятия. Зритель провоцируется воспринимат ь предлагаемые его вниманию события определенным образом. Это называет ся “подача новостей”. Профессионально “поданные” новости – один из самых эффективных инструментов манипуляции обществ енным мнением. Когда программа новостей верстается “под эффект”, происходит селекция первичного материала. Что-то в происходящих событиях – возможно и сущно стное – опускается, а что-то – то, что может быть интерпретировано в нужн ом ключе, - сдвигается в центр внимания, выпячивается. Т.о. новости – не только интерпретированные, но еще и акцентированные со бытия. Это искусство позволяет творить новости буквально из ничего. Несл учайно журналисты взяли себе горделивое прозвище “ньюсмейкеры” (т.е. соз датели новостей). Новость можно создать практически из любого материала, главное – найти ту выигрышную точку, на которой надо сделать акцент. Примером новостей н а пустом месте является светская хроника. Если превратить человека в знаковую фигуру, любое событие из его жизни а втоматически становится новостью. Люди интересуются личной жизнью кин озвезд, политиков, удачливых бизнесменов. Они готовы день за днем глядет ь в замочную скважину на тех, кто добился успеха. Светская хроника – это н овости, превращенные в сериал, демонстрация реальности, имеющей признак и сказки. Отсюда можно взять одну из функций новостей, и это – развлекательная фу нкция. Главная особенность развлечения, предоставляемого информационн ыми программами, которая противопоставляет их кинематографии, это – ре альность материала. События, о которых нам говорят, действительно происх одили. Если мы верим в это, мы можем получить особенное удовольствие, набл юдая то, о чем потом будут писать книги, снимать кино и на тему чего будет н агромождено столько художественного вымысла. Поэтому телевизионщики стоят перед двоякой задачей. С одной стороны, нов ости должны быть зрелищны, чтобы их было интересно смотреть. С другой, в ни х все-таки должна быть ссылка на реальность, чтобы зритель сохранял стол ь приятное чувство совмещения действительности и литературы. Между тем, надо иметь в виду, что только ньюсмейкер знает, сколько в показываемом ма териале от реальности, а сколько – от его искусства. Вторая функция новостей – политическая. Люди имеют право на информацию , но право определять, что это за информация, узурпировала немногочислен ная компания собственников СМИ. Телевидение по своей природе требует больших капиталовложений, окупае мость приходит поздно (если вообще приходит). Поэтому главным источником финансирования, а соответственно и собственником телевидения являетс я государство. Оно может делегировать функцию собственника кому-то еще, кто в нужное время оказался в нужном месте, но полностью остаться без кон троля над телевидением для государства опасно. Если представить власть в виде факира, народ в виде кобры, то телевидение – это дудочка, с помощью которой заклинают народ и тем избавляют власть от последствий неуправл яемых действий. Организация телевидения стопроцентно частным образом требует значите льной политической воли и огромных ресурсов. На примере НТВ мы видим, что ресурсы имеют первоочередное значение, и если строить финансирование н а кредитах, то контроль за вещанием рано или поздно перейдет к реальному владельцу средств, какая бы политическая воля этому бы не противостояла. Будучи не в силах принести своему владельцу много живых денег, телевиден ие приносит политические дивиденды. В первую очередь, это реакция зрител ей на происходящие в мире процессы. Реакция программируется с помощью кл юча интерпретации (аналогия с понятием ключа в музыке). Подача новостей о пределяет не только “лицо” телеканала, она настраивает зрителя на опред еленный лад. Он учится видеть в событиях определенные знаки, он ждет их от выпуска к выпуску и, наконец, начинает сам конструировать их в своей обыд енной жизни. Цель интерпретации, таким образом, достигнута, политические дивиденды получены. Можно выделить еще одну функцию новостей, для которой не так просто подо брать название. Условно назовем ее “заместительной” функцией. Смысл: нов ости замещают социальное действие. У телезрителя возникает иллюзия вов леченности в основные события современности. Знать. Что происходит, вник ать в подробности, распутывать интриги, - разве это почти не то же самое, чт о участвовать? Люди переживают, когда что-нибудь происходит не так, как им бы хотелось. Они тратят на эти переживания столько энергии, что можно под умать, что они действительно что-то делали, а у них не получилось. Между тем реального действия нет. Наоборот, новости приводят к своего ро да волевому параличу. Людям дают переживания участника социального дей ствия, которым они могут предаваться, не сходя с кресла. Протест, борьба, п обеды, поражения, - все это происходит на экране, человек же по-прежнему ос тается всего лишь зрителем. Но эта позиция комфортна и безответственна. Включиться в реальную социальную жизнь – значит нести издержки, перест упить границы мирка, где телевизор компенсирует все то, на что нам не дост ает духа. И потому человек смиряется с тем, что за него активную жизнь веде т кто-то другой. Он остается болельщиком. Но злым болельщиком. Не пробуя де йствовать самому, очень легко осуждать другого. Поэтому наши зрители, ка к правило, не довольны персонажами политической сцены, - они ругают их, они получают массу негативных эмоций, когда смотрят новости. Но продолжают смотреть, оправдывая себя тем, что надо же знать, что вокруг тебя происход ит. На самом же деле люди нуждаются в иллюзии собственной социальной значим ости. Новости убеждают человека, что он существует как член социума. Чело век реагирует на социальную жизнь, значит он – социальная единица. Этот первертыш позволяет тем, кто реально управляет происходящим, погас ить энергию масс в самом зародыше. Общество, таким образом, избавляется о т стихии бунта, но одновременно оно лишается и способности к самоорганиз ации. Общество, посаженное на иглу новостей, перестает быть обществом в п олном смысле этого слова, распадаясь на элиту и плебс. Впрочем, человечес тво мало-помалу становится аналогом даже не дохристианского Рима, а прим еряет на себя черты египетской цивилизации. 3). Ток-шоу. Люди нуждаются в общении. Человеку нужен обмен мне ниями или мыслями, чтобы не чувствовать себя одиноким. Аскетический подв иг молчания далеко не каждому по плечу. С другой стороны, вести беседу – тоже немалый труд. Нужно много чего умет ь: выслушивать собеседника; не цепляться к словам, а говорить по существу; высказывать свои мысли понятным для других образом; наконец, иметь эти с амые мысли. Телевизионные программы “ток-шоу” избавляют нас от этого тру да, создавая иллюзию. Призванную удовлетворить нашу потребность в общен ии. Телевидение совершенно незаслуженно обеспечивает нам интересного соб еседника. Когда люди общаются между собой в реальной жизни, их что-то объе диняет. Настоящий разговор – это всегда движение собеседников навстре чу друг другу. Герой “ток-шоу” не имеет представления о нашем существова нии. И все же он уделяет нам время. Нас избавляют от необходимости самим формулировать вопросы. Это делают другие – по ту сторону экрана. Нашему вниманию предложат несколько мнен ий об обсуждаемом предмете. Остается только выбрать то, что тебе более по вкусу. Мы как бы перемещаемся в студию, где снимается передача. Чтобы нам легче б ыло это сделать, студия наполняется зрителями – “людьми с улицы”. Их фун кция – быть проводниками наших эмоций, мнений, они должны подавать наши реплики, задавать наши вопросы. Их достаточно много и они разные, чтобы ка ждый из нас мог найти свой аналог и включиться в эту игру. Однако “ток-шоу” – не вольная беседа, а результат авторской работы веду щего, режиссера, целой группы профессионалов. Точки зрения и реплики изн ачально фильтруются, расставляются в нужном порядке (при необходимости этот порядок обеспечивается с помощью монтажа). Наконец, программируютс я нештатные ситуации. Среди зрителей размещаются подсадные утки – проф ессиональные актеры (например, студенты театральных ВУЗов), которые долж ны провоцировать ситуацию, чтобы передача получилась достаточно остро й, т.е. интересной. Интерес обеспечивает шоу зрительскую аудиторию, а, след овательно, долговечность. По своей природе ток-шоу – зрелище, паразитирующее на потребности челов ека в общении. Получив очередную порцию телебесед, человек еще какое-то в ремя сможет перетерпеть свое одиночество, оставаясь изолированной инд ивидуальностью и не раскрываясь душой при контакте с другими. Впрочем, не только изоляционная функция ток-шоу используется для манипу ляции телезрителями. Ток-шоу позволяет программировать нормы поведени я и мышления - то, что в психологии называется общественным сознанием. Зад авая тему для беседы – о проституции, об абортах, о гомосексуализме и т.п. – и приглашая соответствующие персонажи, телевидение как бы допускает возможность подобных вещей. Неважно, что на передаче “против” будет гово риться чаще, чем “за”, - сама возможность беседы на равных традиционных “п ротив” и этих немногих “за” с их самопровозглашенной прогрессивностью оказывается действенной пропагандой. 4). Телеигры. Внешняя сторона телеигры проста, – существует пр из (или несколько призов) и существуют условия, выполнение которых приво дит к обладанию призом (сама игра). Приз может быть значительным, и тогда э то подчеркивается, а может быть пустяковым. В этом случае предполагается , что само участие в игре или то, что человека показывают по телевизору, яв ляется достаточным воздаянием. Как правило, игроки – люди из массы, они н еизвестны, хотя чем-нибудь примечательны. Но есть и другой вариант: в роли игроков выступают люди с именем, персонажи светской хроники, их присутст вие должно сделать игру еще более интересной. То, что зритель тратит время на своих телекумиров, понятно. Следует разоб раться в другом: почему привлекают внимание игры, где этих кумиров нет. Что есть в игре, если смотреть на нее зрением аналитика? А). Популярный ведущий. Знакомое, приятное лицо. Узнаваемый (и ожидаемый) с тиль. Переключаясь на телеигру, словно заходишь в гости к хорошему знако мому. Т.о. обеспечивается иллюзия общения. Б). Иллюзия интеллектуальности. Большинство телеигр построено на том, чт о где-то как-то все-таки надо думать. Процесс мышления может доставлять уд овольствие, которое легко получить, если при этом не требуется никакого труда. Конфигурация игры разрешает противоречие между трудом и удоволь ствием. Заранее известен контекст, в котором может быть поставлена задач а. Задачи подбираются таким образом, чтобы их можно было решить в отведен ное для этого время. Если игрок “подвисает”, ему подскажут. И, наконец, гла вный подарок: когда зритель у телевизора решает задачу быстрее, чем игро ки в зале, а еще лучше, – когда игроки ошибаются, а ты оказываешься прав. Иг ра дает людям возможность почувствовать себя умнее других. (Между тем, зр итель у телевизора в домашней комфортной обстановке находится в более в ыгодном положении, чем волнующийся и отвечающий за свои действия игрок. Таким образом, возникает ситуация, когда ты можешь оказаться умнее умног о, а это – особенное удовольствие). Надо ли говорить, что это все – лишь иллюзия интеллектуальной деятельно сти, аналогичная разгадыванию кроссвордов. Телеигра не развивает и ниче му не может научить, разве что даст представление о каких-либо фактах, пре дварительно выдернув их из контекста. В). Клоунада. – Игра сопровождается традиционными шутками, а иной раз и уж имками. Тон задает ведущий, а игроки подстраиваются под него. Игра призва на поддерживать у зрителя определенный эмоциональный тонус. Никто не ви дит беды в том, что хорошее настроение зрителя достигается с помощью пош лых приемов. Действительно, еще один источник в целом море пошлости, - стои т ли на это обращать внимание?.. Г). Азарт. – За редким исключением нам приятнее получать, чем давать. Эта р еальная сила нашей души носит имя корыстолюбия. В современном мире на ко рысти построено очень много (человек должен хотеть много зарабатывать, о н должен хотеть много покупать, наконец, он должен хотеть сделать карьер у). Чтобы установленный порядок вещей не дал вдруг трещины, корысть надо п одпитывать и воспитывать. Телеигра делает и то, и другое. Болея за кого-либо из игроков, мы радуемся и материальной составляющей и х успеха. Благодаря эффекту замещения, мы как бы участвуем с их помощью в и гре сами, поэтому их выигрыш в какой-то степени и наш выигрыш, пускай и илл юзорный. Распространенный элемент телеигр – игры с телезрителями, когд а каждый сидящий у телеэкрана может получить маленький, но вполне реальн ый приз. Но все это отступает в тень по сравнению с культом победителя, который пр актикуют практически все игры. Победителю достается крупный план, легко е облачко славы. Ему вручается не один, а сразу несколько призов – от разн ых спонсоров. Наблюдая финал игры, телезритель усваивает где-то на подсо знательном уровне мысль, что, если повезет, можно без особого труда получ ить ценную вещь, а то и вполне внушительную сумму. Отсюда два вывода. Первый: если у тебя чего-то нет, ты можешь получить это (р ождается вожделение). И второй: главное – не труд, а удача (реальность под меняется иллюзией). Итак, что можно сказать о телевидении в целом. Оно стало основным способом проведения досуга, пожирателем свободного времени. Человек усаживается перед телевизором, потому что: ему интересно. Телевизор показывает то, с чем он не сталкивается в обыден ной жизни. Человек видит то, чего нет, грезит наяву, при полном сознании. Вп рочем. Ему показывают и то, что есть – где-то далеко, куда он никогда не доб ерется, или то, что он обычно видит лишь мельком. Верный глаз профессионал а и труд многих людей собирают в одном репортаже то, что, как правило, уско льзает от нашего рассеянного внимания. Человек у телевизора живет квазинасыщенной жизнью. (Это подстегивает ин терес). В единицу телевремени совершается масса событий. Темп высок, он не позволяет человеку думать, человеку предоставлена роль наблюдателя. Человек попадает в сердцевину происходящих событий. Он наблюдает самое важное, то, что потом составит историю, - так, по крайней мере, ему говорят. (Т о, что скрытые пружины, двигающие исторический процесс, остаются вне кад ра, обычно не замечают.) Стимулируются эмоции. Человек плачет над фильмом, вожделеет выигрыша, ра дуется успехам и т.п. Кажется, что оживает душа. Для тех, кому не помогают ле гкие варианты, существуют эротизм, страх, насилие. Поначалу душа отзывае тся на эти вибрации и человек чувствует свою душу (а ведь жизнь может быть полноценной лишь тогда, когда мы ее ощущаем; без души жизнь становится пр остым существованием, способом провести время). Потом эмоции приедаются . Душа не реагирует. Но человек помнит, как это было и ждет, – может быть, чт о-нибудь еще из того, что показывает телевизор, разбудит ее ото сна. Преодолевается одиночество. Общение с телевизором не требует труда. Тел евизор – не человек, у него нет своих интересов, которые надо учитывать. И менно поэтому такое общение иллюзорно. Оно ничего не может дать человеку , так как никак не побуждает человека изменить себя. То, что телевизоры во многих семьях работают в фоновом режиме, - симптом всеобщего отчуждения. Люди чувствуют одиночество и пытаются от него избавиться таким незатей ливым образом. Человеку комфортно у телевизора. Мягкое кресло, домашние тапочки, чай (ко ктейль, коньяк, – кому что по вкусу); холодильник – к вашим услугам. Можно путешествовать по дальним странам, претерпевать любые приключения - и вс ё, не сходя с места. В конце концов, можно разместиться в постели, а если усн ешь, умный телевизор сам выключится в указанное тобою время. Многие люди прописывают себе телевизор вместо снотворного. Чего лишается человек, сделав центром своего дома коробку с экраном? 1.) Реальной жизни. Телевизор выедает массу времени. Если бытовые дела дела ть под телевизор, они идут дольше, – нет-нет остановишься и посмотришь. И уже точно не будешь делать то, без чего можешь обойтись, - все эти упущенны е возможности променяны на смотрение телевизора. 2.) Движения. – Городская квартира, машина и телевизор отнимают у человека навык физического движения. Оно перестает приносить радость и – если с лучается такая необходимость – воспринимается как неизбежное зло (и та к устал, а тут еще надо куда-то идти). Человек все больше пригвождается к ме сту. (В случае с машиной пригвожденный к месту человек может передвигать ся – поскольку передвигается место: в этом отношении Mersedes тождественен ин валидной коляске). 3.) Телевизор не просто лишает человека движения, он лишает его действия во обще. Всякое действие происходит по ту сторону экрана (его совершают за н ас те, в кого мы перевоплощаемся - эффект замещения). Человек научается дов ерять действовать за себя другим – “акторам” (от слова act – действие). Акт еры (акторы) развлекают нас, действуя, - парадокс: мы получаем удовольствие оттого, что смотрим, как другие делают то, что мы могли бы делать и сами. Мы живем чужим удовольствием. Чужими эмоциями. 4). Телевизор воют с книгой. Телеман по определению не может быть книголюбо м. Книга требует времени, книга требует труда. То, что человек вынесет, про читав книгу, - его заслуга. Телевидение все разжует и в рот положит. Картин ка запрограммирована на определенное восприятие; то. Что человек уносит от телевизора, - заслуга режиссера, а не его. Телевизор вытесняет книгу на периферию культуры. Основное место чтения – общественный транспорт. Не случайно падение коммунизма привело к падению тиражей (от миллионов к ты сячам, т.е. в 100-1000 раз), - телевидение стало более интересным. 5). Человек у телевизора интеллектуально деградирует. Еще бы: действие он п ередоверил телегероям, думать не надо – там, по ту сторону экрана, думают за тебя. Наконец, телевизор активно загружает наше сознание образами и и х комбинациями. Человек духовно устает от телевидения, у него просто не о стается сил, чтобы мыслить. 6). Силы надо выделить отдельно. Времяпрепровождение у телевизора кажетс я чистым отдыхом, но это не так. Смотрение – интенсивная физиологическа я деятельность, а поскольку телевидение содержательно, обработка инфор мации, поступающей к нам с экрана, серьезно загружает наш мозг. Нельзя сни мать накопившуюся за день усталость с помощью телевизора, - это иллюзия. О рганизм утомляется еще больше. Действует эффект спирали: устал – смотрю телевизор, на другой день устал еще больше – опять телевизор и т.д. Телев изор выжирает наши силы в геометрической прогрессии. Если у человека еди нственная ценность в жизни - телевизор, он щедро платит за это здоровьем. 7). Телевизор разделяет людей. Совместное смотрение передач – совсем не о бщение и с большой натяжкой может считаться совместной деятельностью. Э то доказывается тем, что, если позволяет достаток, в дом приходит несколь ко телевизоров. Они расползаются по разным комнатам, и главная идея этог о обилия в том, что каждый член семьи теперь может смотреть свои передачи, не вступая в конфликты и не мешая друг другу. Телевизор индивидуализируе т досуг. А ведь именно свободное время – зона неформального общения; общ аясь в процессе работы или вынужденно перебросившись парой фраз в быту, человек не избавляется от одиночества. Наедине же с экраном, заключающем в себе, как кажется целый мир, он еще более одинок. Человек в возрасте достаточно легко втягивается в это одинокое состоян ие. Иное дело молодежь. Кровь еще не остыла, нет усталости от бытия, есть же лание покорить мир. Телевизор не дает полного удовлетворения: сидение у ящика уж очень сильно отдает иллюзорностью, а тяга к настоящему еще не ос лабла. Для молодежи нужны иллюзии другого порядка, которые давали бы возможнос ть действия, хотя бы и иллюзорного. Телевидение только осваивает подобны е технологии: речь идет об интерактивном телевидении, позволяющем зрите лю вмешиваться в то, что происходит на телеэкране. Однако, имея дома компь ютер, человек уже сегодня быстро приобретает навыки иллюзорного действ ия. Блуждая со страницы на страницу по Интернету, можно считать, что наход ишься в движении. Подавая реплики в чате, вроде как общаешься. Наконец, зап устив ту или иную компьютерную игру и став ее героем, можно выбирать прик лючения вплоть до фантастических. Иллюзия становится ближе, она втягива ет в себя человека все больше и больше. Растет быстродействие, увеличива ется память, совершенствуется графика; компьютер претендует на то, чтобы давать не только картинку, но загрузить все органы чувств человека. Пиши те друг другу через компьютер, любите через компьютер, общайтесь через к омпьютер, воюйте друг с другом через компьютер или совместно уничтожайт е монстров. Став посредником между человеком и человеком, компьютер отре зал каждого из них от всего человечества. Виртуальный мир иллюзорен. Он проигрывает реальности по силе эмоций и яр кости впечатлений. Он сохраняет четкий привкус ненатуральности и поэто му менее интересен. Зато он доступен. Реальность требует большого труда и смирения (внешние обстоятельства нельзя преобразовать в мгновение ок а, под них надо подстраиваться). В виртуальном мире всегда можно выбрать у ровень, на котором ты – победитель. Тяга современного человечества к ви ртуальному бытию во многом проистекает от культа успеха, ставшего краеу гольным камнем современной культуры. У современного человека слишком с лабая воля, он должен брать любую высоту уже с первой попытки, на вторую пр осто не хватает сил. Отсюда поиск самых легких путей, которые, естественн о, оказываются иллюзорными. 4. ИСС Аббревиатура ИСС читается как “измененные состо яния сознания”. Человека не устраивает обыденное – оно же нормальное – состояние сознания. Причина все та же: обыденность требует увязки с внеш ними обстоятельствами, поступательности изменений, - тяжелого, упорного труда над своим бытием. Этот прямой путь кажется слишком длинным. Человеку мечтается, что сущест вует волшебная дверь, открыв которую сразу окажешься в конце пути. Если н ельзя в одночасье изменить мир, может быть, можно изменить себя – так, что бы больше уже не зависеть от мира, а еще лучше, - чтобы мир стал послушен себ е. Отсюда – распространенная магическая практика погружения в транс. Разные традиции по-разному используют состояние транса. Для одних – чел овека, достигшего ИСС, посещают духи и начинают ему служить, для других – душа в ИСС выходит из тела и обретает новые возможности, для третьих – ИС С это очищающее состояние, избавляющее от накипи обыденной жизни... Какая бы цель ни стояла, она всегда строится на противопоставлении ИСС и каждо дневной реальности. Существует особый набор способов выхода в ИСС. Самые распространенные и з них: манипуляции с дыханием (либо гипервентиляция легких – избыток ки слорода, либо кислородное голодание (задержка дыхания)); ритм (вибрация) – отсюда пляски с повторяющимися и все учащающимися движениями, бубен шам ана и современная рок-музыка, ритуальное использование секса (сочетание ритма с резким перепадом крайнего напряжения и расслабления организма); аутотренинг – блуждание сознания внутри себя (медитативная практика, с амогипноз), в том числе с использованием соответствующих вспомогательн ых средств – световых эффектов, расслабляющей музыки; яды (отравляющие вещества), частично парализующие работу сознания. Общим знаменателем вс ех этих методик является цель – нарушение нормальной работы сознания, д остигаемая, как правило, с помощью сознательно провоцируемых функциона льных расстройств организма. Понятно, что при таком происхождении ИСС не т смысла говорить о новых возможностях, - эти возможности иллюзорны, реал ьные же возможности личности (физические и духовные) в ИСС истощаются, чт о приводит к разрушению и гибели человека. Человек, конечно, идет в ИСС не за гибелью, - смерть возникает как побочный продукт, и у человека, как правило, уже не хватает сил противостоять ей, пр иманкой служат сомнительные дары, не выходящие за пределы сознания и пот ому вполне реальные – при всей иллюзорности идеологии ИСС. Перечислим эти “дары” (они варьируются от одного ИСС к другому, но общие ч ерты выглядят следующим образом): Расслабление. Конфликтность бытия исчезает, трудности оказываются вне фокуса сознания и потому кажутся легко разрешимыми. Душа умиротворяетс я, наступает состояние покоя. Надо сказать, что данный покой получен конт рабандным путем и потому ненадежен. Часто он утрачивается раньше, чем че ловек выходит из ИСС. Эмоциональный подъем. – В первую очередь речь идет, конечно. О радости. В обыденной жизни истинная радость – редкая драгоценность. Мы можем наде вать на себя улыбку, выходя в люди, но разве при этом поет наша душа? Радост ь прорастает из ощущения, что все идет хорошо (а вернее из ощущения, что лу чшее – рядом). Чтобы радоваться, надо уметь видеть лучшее. Нам тяжело радо ваться за других, мы чаще завидуем, чем радуемся, увидев лучшее на чужом ог ороде. Но ощутить, что и для тебя есть возможность изменения к лучшему, - а э то и есть истинный повод для радости, тоже довольно не просто. Для этого ну жно взрастить в себе готовность к изменениям, признать, что таковой, како й есть, ты еще далек от совершенства и радости не заслуживаешь. Легко требовать изменений от других, считать, что кто-то другой должен чт о-то сделать. Очень тяжело согласиться, что и ты должен немало. ИСС позволя ет человеку не меняться, уйти от работы над собой и при этом окунуться в ра дость, испытать подъем чувств, даже некоторое вдохновение. Это – маленький парадокс. Изменение сознания требует усилий. Человек за трагивает массу энергии и средств, чтобы достичь желаемого. Все приносит ся в жертву иллюзии. Все – кроме одного. Иллюзия не покушается на гордост ь человека. Человек может продолжать гордиться собой, он может считать, ч то делает все, как надо. От него не требуется признания ни собственных оши бок, ни слабости, ни бессилия. Редкий человек действительно верит в собственное совершенство. Чаще мы обманываем себя и других и подозреваем себя в этом обмане. И получается, ч то, сбегая от трудностей жизни в ИСС, человек ради сохранения одной иллюз ии обменивает всю оставшуюся у него реальность на другую иллюзию. В ИСС человек может быть очень энергичным и деятельным. Нужно спросить – откуда берется эта энергия? Расходуется внутренний потенциал челове ка, при этом восполнения ресурсов не происходит, - человек буквально раст очает себя. Чем более активен человек, будучи в измененном сознании, тем б олее он апатичен и вял, возвращаясь к нормальной жизни. Организму не хват ает энергии, потерянной понапрасну. Если ИСС становится частой практико й, организм начинает разрушаться физически, что сопровождается душевны ми нарушениями. Видения. Если расслабление и эмоциональный подъем привлекают многих, то видения образуют цель для более узкого круга любителей ИСС. Исходной пос ылкой служит противопоставление себя основной массе: я - не такой как они. Это противопоставление нужно на чем-то основывать. Вообще, пьедестал гор дыни можно сложить из чего угодно, но, - скажем, чтобы чувствовать себя неп ризнанным гением, нужно хотя бы уметь писать стихи, тому, кто гордится сво ей силой, приходится ходить в “качалку” и накачивать мускулы. ИСС не треб ует от человека никакого умения и никакого труда. Оно легко обеспечивает видения, и вот, пожалуйста, - можно считать себя новым пророком, можно обща ться с духами, можно выходить в параллельный мир. Человек чувствует свою особенность; это чувство тем более остро, что никто из окружающих его в об ыденной жизни людей не может оказаться рядом, увидеть те же видения, оказ аться вместе в иллюзорном мире. Человек одинок, но он не осознает своего о диночества, - у него есть духи, с другой стороны, обособленность просто нео бходима, если хочешь считать себя выше других. Когда мы говорим об ИСС, надо иметь в виду два фундаментальных момента: Первый. – ИСС, как правило, не сваливается на человека само по себе. Его ищ ут. Его достигают. Таким образом, человек сам притягивает свою беду. Второй. – Если человек один раз озаботился достижением ИСС, он сделает э то снова. Причины, толкнувшие его на бегство от реальности, не изживаются иначе, чем путем долгой и кропотливой работы над собой, а единожды испроб ованное ИСС привлекает легкостью получения эффекта и сладостью отреше ния от проблем. И если человек не пугается первых своих шагов к пропасти, о н оказывается в ней: достаточно небольшой практики ИСС, чтобы тяга к нему стала хронической. Человек перерождается, и часто возвращение назад, к п режней жизни становится невозможным. Рассмотрим несколько типов хронических состояний. 1). Безумие. Не случайно бытует фраза “сойти с ума”. Она отражает ситуацию, когда чело век, давая себе все больше и больше поблажек, сам уходит от адекватного во сприятия мира. Психоанализ использует термин “бегство в болезнь”, и это действительно справедливо. Люди сбегают, не выдержав обстоятельств реа льной жизни, они перестают их замечать, наконец, они придумывают себе сво и обстоятельства, полностью соответствующие их ожиданиям, а потому не тр ебующие труда по их освоению. Если сначала человек осознает свои странности, хотя и оправдывает их, то, продолжая позволять себе отворачиваться от реальности, он начинает вос принимать их как норму. А поскольку человек – сложная психофизическая с истема, изменения психики отражаются и на соматическом (телесном) уровне . Неадекватные смысловые связи закрепляются в виде мозговых нарушений. Б олезнь становится необратимой. Лечением можно снять какие-то острые фор мы, но вернуть сошедшему с ума человеку душевное здоровье уже невозможно . В лучшем случае болезнь подавляется, сознание выдавливает ложные смысл овые связи, усвоенные болезнью, на периферию, но это – хрупкое состояние. Новое потрясение, новый конфликт с реальностью, - и болезнь прорывается с нова. (Здесь говорится лишь о психических нарушениях определенного толка, реа льное поле психиатрии гораздо шире). 2). Алкоголизм. Вино – напиток священный. Для христиан это связано с тем, что в таинстве п ричастия под видом вина преподается Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Кровь и вино – не только похожи по цвету, их объединяет более глубокая, су щностная и даже мистическая связь. Между тем, священным напитком вино было и в язычестве. С помощью неразбав ленного вина (в быту пили, в основном, разбавленное) жрец доводил себя до и змененного состояния сознания (ИСС), в результате чего начинал пророчест вовать, общался с духами, впадал в транс. Потихоньку низводя священное до обыденного, человечество либерализиро вало культовою жреческую практику, - привычка упиваться вином перестала быть прерогативой избранных и стала общечеловеческим достоянием. Мист ическая составляющая оказалась выхолощенной, но эффект ИСС по-прежнему имеет место. Известна пословица: страшно не вино, а пьянство. Вино можно рассматриват ь в качестве одного из напитков. Оно согревает в мороз. Используется пере д едой как аперитив. Наконец, каждое вино обладает особым вкусом, - можно н аслаждаться специфической вкусовой гаммой. Однако эта идиллистическая картинка умалчивает о главном, - зачем люди п ьют вино. Если ради вкуса – в том нет беды. Но, как правило, цель другая, - рас слабиться, получить дозу бездумия и эйфории; или – это чуть ли не самый ра спространенный случай – вино обеспечивает “смазку” в общении, так как с нимает “ограничители”, расставленные сознанием. Эти “ограничители” могут быть по своей природе добродетельны (скромнос ть), а могут быть греховны (малодушие), - и в том и в другом случае они обуслов лены характером человека. Преодолевая их с помощью вина, человек отказыв ается от части себя (этот путь легок, он позволяет избежать, скажем, труда по изживанию недостатков). Выпив, он становится другим, не случайно близкие люди говорят о пьянице, что “трезвый – он совсем дру гой человек”. Итак, мотив винопития – бегство от себя наиболее легким путем. Цель – до стижение ИСС (опьянения), при котором проблемы исчезают из поля зрения, по вышается жизненный тонус, обеспечивается порция хорошего настроения. В кусовая гамма и тому подобные тонкости с этой точки зрения предстают как необязательная прелюдия, своего рода эстетство, не связанное непосредс твенно ни с мотивом, ни с целью действия. Появление крепких напитков – во дки и ей подобных – вполне закономерно: никак излишеств, один голый эффе кт. Какое-то время человек приучает себя пользоваться вином как “расслабит елем”. Сам эффект “расторможенного” сознания удивляет и пугает его. И эт о правильно, - сознание строится на самоконтроле, который обеспечивается именно с помощью ограничений. Снимая ограничения, человек ослабляет сам оконтроль; сознание становится спонтанным, самопроизвольным, т.е. собств енно, перестает быть сознанием. Не случайно, что, протрезвляясь, человек н е помнит, что с ним случилось в пьяном виде, или воспринимает это как сон, - п робудившееся “нормальное” сознание отказывается отождествлять с собо й спонтанные бесконтрольные действия. Если человек настойчиво преодолевает свое первое удивление, измененно е состояние сознания становится для него желанным. Из средства обеспечи ть себе отдых на фоне труда бытия, оно превращается в самоцель. Бытие прел омляется под новым углом: обстоятельства жизни воспринимаются как внеш ние и несущественные, если они не ведут к ИСС (т.е. все выстраивается вокру г бутылки). Это – финальная стадия, именуемая алкоголизмом. Она отличается законче нностью форм, прописанностью причинно-следственных связей, но и обычное общение через стакан, - столь распространенные дружеские посиделки, – п о своей сути практически то же самое. Единственное, что удерживает мир че ловека от свертывания в таких случаях, это – наличие в нем каких-либо дру гих ценностей, помимо ИСС. Достаточно случиться кризису ценностей, через который рано или поздно проходит почти каждый из нас, и ИСС восторжеству ет. Считается, что алкоголизм излечим. Истинное лечение заключается в приви вке человеку смыслов, способных затмить ложное блаженство ИСС. Вытеснен ная на периферию память об ИСС выступает как искушение. Она постоянно во прошает сознание, не устало ли оно от трезвого бытия, не слишком ли оно увя зло в проблемах, - иными словами: не пора ли расслабиться. Или другой вариант: человек уверен, что одержал над собою победу, но ведь н адо забыть, что именно ты победил, не демонстрировать эту победу на людях, а это тоже немалый труд. Человек, преодолевший водобоязнь, может купатьс я, это – его доказательство. Аналогичным образом бывшему алкоголику пре длагают доказать, что ему не страшно вино, наливая ему стакан. И вот тут-то оказывается, что болезнь никуда не ушла, она была лишь подавлена. Быть тре звым для человека, не заимевшего тягу к вину, - пустяк, для испытавшего зав исимость от ИСС – напряжение духа. (Впрочем, это общий закон для всех иску шений: легко держаться целомудрия, имея его изначально, и практически не возможно обрести его вновь, единожды потеряв). 3). Наркомания. Употребление наркотических веществ – явление давнее. Сквозь тьму веко в легко проступает образ шамана, наевшегося ядовитых грибов, чтобы позво лить духам войти в себя (т.е. стать одержимым), и теперь камлающего у костра, с пеной у рта и закатившимися глазами изрыгая пророчества, которым со ст рахом внимает обступившее костер племя. – Корни наркомании – в языческ ой культовой практике. В то же время закономерно, что как социальное, бытовое явление наркомани я приходит достаточно поздно. Тут важно подчеркнуть два момента. Первый. – Наркомания знаменует собой кризис религиозного сознания общ ества. Для язычества, дозволяющего наркотики, бытовая наркомания означа ет профанацию священного. То, что было элементом культа и служило духовн ым (в языческом понимании) целям, отныне используется вне какой бы то ни бы ло связи с духовностью. Для трезвенных цивилизаций – Ислам, Христианство, - явление “дури” – ещ е более печальный синдром. Имя ему – ослабление и смерть веры. Нельзя уго дить Богу, будучи невменяемым. Бог хочет нашего сознательного движения к нему, которое бы сказывалось на всей полноте нашей жизни. Наркотические провалы, разъедающие ткань жизни, суть отступление от Бога, - то. Что могло быть посвящено Ему (время, силы, здоровье), приносится в жертву наркотику. Второй момент касается по преимуществу лишь Западного, христианского (т еперь уже пост-христианского) мира. Закономерно, что наркомания как соци альная болезнь развивается после алкоголизма. Алкоголик идет к ИСС чере з вино, которое само по себе пригодно в пищу и иногда даже может быть реком ендовано для здоровья. Смыслы вина не исчерпываются ИСС. Если же человек жаждет оглушить свое сознание, выбить себя из колеи норм альной, обыденной жизни, он ищет более специфический и короткий путь. Эти м путем оказывается наркотик. Наркотик по своей природе – яд. Отравляя организм, он производит наруше ния в нервно-мозговой деятельности человека, следствием чего как раз и я вляются сбои в сознании, столь вожделеемые любителями ИСС. Впрочем, к яду можно привыкнуть. Если на организм сразу же не обрушиваетс я смертельная доза, наркотик вступает в химические связи, обусловливающ ие жизнедеятельность организма. И встраивается в них. Отсюда общеизвестные последствия употребления наркотиков. 1). Физическая зависимость. - Организм требует наркотика, так как тот встро ен в его химическую среду. Однако положение наркотика двойственно. Будуч и ядом, он по своей сути чужд всему организму, здоровые силы которого напр авлены на погашение последствий наркотической атаки (а эти последствия суть отравление), а также на вывод наркотика из организма. Все это происхо дит достаточно быстро, поэтому наркотическое опьянение недолговечно и уже скоро остро чувствуется нехватка наркотика, - наркоман тянется за сл едующей дозой. 2). Разрушение организма. – То, что человек нуждается в наркотике даже бол ее чем в пище и сне, не означает превращение наркотика в естественную пот ребность. Потребность в наркотике противоестественна, хотя и необычайн о сильна. Довольно быстро естество уступает, - сказывается действие яда. Т ело дряхлеет (наркоман всегда выглядит старше своих лет), внутренние орг аны разрушаются, расшатывается нервная система, происходят психически е сдвиги. Эти изменения необратимы. Даже оставив наркотики, прежним чело веку уже не стать. 3). Возрастание дозы. – Организм привыкает к яду и к саморазрушению. Он ста рается компенсировать процессы отравления, амортизировать наркотичес кий удар. В результате прежняя доза уже не приводит к искомому состоянию – ИСС не наступает. Наркоман преодолевает сопротивление организма, уве личивая дозу. Наркоман со стажем вводит себе такое количество наркотика , которое просто убило бы новичка. С увеличением дозы, разрушение организма нарастает. Смерть уже рядом. К т ому же игра с дозой – это постоянный риск передозировки, которая – тоже смерть. Смерть – это неотлучная тень наркомана. Впрочем, физическая зависимость от наркотика преодолима. Наркоманы боя тся “ломки”, но за болью и мукой, которые она несет, наступает освобождени е. “Ломка” ужасна, но она – не за пределами возможностей человека. По свое й сути она ориентирована не к смерти, а к жизни, ибо означает детоксикацию организма, изгнание наркотика из химических связей. Беда в другом. Снятие физической зависимости не означает устранение при чины употребления наркотиков. В “ломке” перерождается тело, но если не п ереродится душа, человек будет по-прежнему вожделеть ИСС, и значит, он при дет к наркотику снова. Наркотическое состояние поставляет человеку качественные иллюзии. Илл юзорное бытие пронизывает все существо человека; восприятия гипертроф ируются (они более ярки, более насыщены, чем в нормальных условиях); видени я, если они есть, могут казаться более реальными, чем сама реальность. Кино становится жизнью. Причем в этой жизни от человека не требуется труда: он не имеет нужды – в мире иллюзии нет необходимости. (Поэтому наркоман мож ет не испытывать чувства голода и не есть сутками, также и не спать нескол ько ночей подряд, - физиологические потребности не отражаются в сознании . Организм истощается, а сознание об этом просто не в курсе.) Однако иллюзия остается иллюзией. Мир наркотических грез не имеет своег о основания в себе самом – в нем нет наркотика. Чтобы поддерживать иллюз ию, наркоману надо каждый раз возвращаться в реальность. Имея центр притяжения в ИСС, наркоман к реальности относится чисто потре бительски. Она должна принести ему наркотик, остальное не имеет значения . Сначала наркоман работает на наркотик. Но это трудно: с одной стороны – д еньги исчезают стремительно, с другой – садится здоровье. Сознание и те ло шалят, квалифицированный труд, - а он наиболее оплачиваем, - становится не по силам. Следующий шаг: продается накопленное раньше. Пока родные и знакомые дают деньги, их можно брать и занимать у них под различным предлогом, но и этот источник пересыхает. Далее – приходится либо воровать, либо торговать н аркотой, чтобы заработать себе на дозу. (Если алкоголик может устроиться на социальной периферии, чтобы честным путем наскрести себе на бутылку, для наркомана это невозможно – слишком дорог товар). Мир суживается. Работа, семья, прошлые интересы уходят в тень. Остается то лько наркотик. Его надо достать (достать на него деньги) и ввести, пока не н ачалась ломка. Это бег наперегонки с болью. Иллюзия обманывает: вместо сч астливого блаженства ИСС жизнь наркомана определяется бегством от лом ки. Концом этого пути является скорая смерть (более 10 лет под властью наркоти ка выживают немногие) – или от передозировки, или от СПИДа, или от одной и з множества болезней, поселяющихся в дряхлом организме наркомана. Между тем, если вдруг – в основном, неимоверными усилиями родственников , наркомана выводят из физической зависимости от наркотика, - вся чернота и безысходность наркотической жизни отступает на задний план. В то время как ИСС (состояние “кайфа”) ясно сохраняется в памяти. Обычная жизнь слиш ком тускла и нединамична для сознания, привыкшего не обращать на нее ник акого внимания. Возникает искушение вернуть себя в ИСС хотя бы разок. И ес ли у человека так и не образовалось смыслов, ради которых можно поступит ься своими желаниями, отрешиться от самого себя, рано или поздно он снова сделается наркоманом. Как всегда: гораздо проще удержать себя от первого шага и почти невозмож но остановиться, если уже сделан первый шаг. Напомним, что это путь к смерт и – сначала умирает душа, а потом и тело. 4). Эзотерика. Суть эзотерики сводится к тому, что с помощью приемов, лежащих за предела ми обыденного, люди пытаются подчинить эту обыденность себе. Иногда декл арируется полное преодоление обыденности, так сказать, переход на духов ный план, но на практике этот принцип, последовательно доведенный до кон ца, означает подстрекательство к самоубийству. Эзотерика может прикрываться различной идеологией. Но по большому счет у объяснительные модели, используемые ее идеологами, не имеют никакого з начения. Главное – цель: человек должен получить ключи от мира, он должен знать, как нажимать кнопки, чтобы получать желаемое. “Эзо” – ориентация вовнутрь, то, что доступно избранным, узкому кругу лиц. Отсюда – концентр ация сил и внимания эзотерика на определенной технике, которая становит ся сосредоточием всей его жизни. Эзотерик верит, что именно его техника с овершенна, что с помощью приемов, которые он практикует, ему удастся прео долеть все тяготы каждодневного бытия. Мы опять сталкиваемся с ситуацией бегства от реальности. Человек продел ывает над собой немалую работу, затрачивает массу времени и усилий, - и для чего? Чтобы избежать труда по переработке повседневных обстоятельств с воей жизни. Человек, как страус, прячет голову в песок перед необходимост ью признать, что в окружающем его мире, да и в нем самом есть что-то, что не п одвластно его желаниям, что диктует ему свои условия и, наконец, что являе тся критерием оценки его поступков. Бегство в эзотерику, таким образом, о бусловлено жаждой самовластья и укоренено в нашей гордыне. Однако мир не спешит подчиняться нашим командам. Он полон сюрпризов. “Че ловек предполагает, а Бог располагает”, - говорит пословица. От этого чувс тва предстояния перед лицом того, что превосходит тебя, эзотерик спасает ся, объявляя окружающую его действительность обманом, тщетой, тем, что сл едует преодолеть. Для этого он обращается внутрь себя. Подозревая внешню ю реальность в непокорности, он декларирует полную покорность внутренн их состояний. Мы можем сделать из себя все, что хотим, - вот девиз эзотерики ( в нем признание – “в том, что не является нами, мы ничего сделать не можем ”). Любая декларация должна быть убедительна. Для тезиса эзотерики, что влас ть над миром (сильный вариант) или хотя бы независимость от него (слабый ва риант) достигаются через всего себя своей воле, орудием убеждения служат ИСС. ИСС достигаются с помощью медитаций, физических упражнений, лишения себ я сна, бессмысленного повторения одних и тех же слов и т.п. Опять-таки, мето д не важен, важен результат: душа начинает грезить. Она выходит из тела и п утешествует в астральных мирах, подключается к информационным потокам Вселенной. Получая от них силу и знания, видит духов и общается с ними, да м ало ли что… Человек чувствует себя великим и значимым, он отделяет себя о т других по принципу: “им этого не дано”. Ему кажется, что острие решающих событий мира проходит сквозь его жизнь. Все, что не освещается светом ИСС, отступает на задний план. В конце концов, на заднем плане оказывается всё естественное: повседневные заботы, сопутствующие им горе и радости, весь мир человеческих отношений, выходящий за рамки совместной эзотерическ ой практики. Физически эзотерика менее опасна, чем, скажем, наркомания или алкоголизм . Хотя принудительное введение себя в ИСС само по себе – большая встряск а для организма, и если злоупотреблять этой встряской, защитные механизм ы рано или поздно откажут. Гораздо большую угрозу эзотерика представляет для психики человека. Ра змывается граница между ИСС и реальностью. Человек начинает истолковыв ать реальный мир, словно он – одно из видений. Действительные причинно-с ледственные связи не принимаются во внимание, событиям приписывается с овсем другое значение – в соответствии с эзотерической теорией, принят ой эзотериком. Если сначала такое восприятие мира – своего рода игра, попытка раскраси ть обыденность в цвета фантастического романа, то потом, со временем, “то чка сборки” действительно меняется. Человек отпадает от мира окружающи х его людей и замыкается в мире своей эзотерической школы. В конце концов, ИСС и реальность сливаются для него в единый контекст, и тогда это уже гро зит сумасшедшим домом. Печальны последствия эзотерики и на духовном плане. Человек привыкает ц ентрировать свое внимание на себе. Естественно, что к такому объекту тру дно подойти объективно, но эзотерик не затрудняет себя даже попытками ан ализа, его интересуют в первую очередь уровень развития, “продвинутости ”, способности легко и надолго погружать себя в ИСС, яркость и содержател ьность переживаемых впечатлений. Самооценка эзотерика всегда завышена , он должен гордиться собой – хотя бы тем, что принадлежит именно к данной эзотерической школе. Одновременно культивируется если и не презритель ное, то снисходительное отношение к другим людям. Не практикующие эзотер ику и не переживающие ИСС, они воспринимаются как люди второго сорта, сер ая обывательская масса, не имеющая ценности перед лицом истории. Именно гордыня, нашедшая в эзотерике благоприятную питательную среду, я вляется приманкой, удерживающей человека в мире иллюзий. Единожды встав на этот путь, трудно отказаться от власти, которую тебе обещали, пусть эта власть почти стопроцентный обман. И даже оставив эзотерическую практик у, почти невозможно изжить в себе привычку желать изменить мир по своей в оле и видеть всюду кнопки, нажав на которые можно добиться соответствующ их изменений. Говоря об ИСС, нельзя не заметить, что время от времени всплывает тема дух ов, общающихся с человеком с измененным сознанием – сумасшедший слышит голоса, пьяница может напиться до чертиков, духи проникают в видения нар комана, а эзотерик почтет великим счастьем встречу в трансе с представит елем “иерархии Космоса”. Все это не случайно, ведь практика ИСС восходит к язычеству и даже шамани зму. Вызов духов – это была изначальная задача, ради которой и изменялос ь сознание. Вопрос, который теперь следует задать, – реальны ли эти духи? Переживания человека в состоянии измененного сознания иллюзорны: их ко нтекст не имеет устойчивой внутренней логики и в этом подобен сну. Облик и духов могут быть самые фантастические и полностью соответствовать пе ременчивой стихии этого контекста, но факт встречи с духами вряд ли прин адлежит к нему. Дух, предстоящий измененному сознанию, воспринимается ка к сознательный субъект, независимый от воли грезящего человека. Он вступ ает с сознанием в диалог, более того: он старается навязать человеку свою волю (то, что человек “не в себе” в значительной степени облегчает духу эт у задачу). Конечно, все это можно списать на расщепление сознания, подобно тому, как голоса, которые слышит сумасшедший, считаются частью его бреда. Однако в о всех своих проявлениях у разных людей, духи решают одну задачу. Они убеж дают человека, что ИСС – это как раз то, что он хочет. Человеку с помутивши мся разумом они нашептывают неадекватную картину мира; пьянице предлаг ают выпить, наркоману – вколоть еще, эзотерика ведут от медитации к меди тации, от “просветления” к “просветлению”. Обобщая, можно сказать, что це ль этой деятельности одна – погубить человека. Не так уж редко духи прям о подстрекают человека к самоубийству. Поэтому, несмотря на то, что видение духов чисто субъективно, образы – пр оизвольны, суть их вполне узнаваема. В христианстве они известны под име нем бесов. Тот, кто внутренне согласен с подобным определением, получает ключ, необ ходимый для понимания всего того, о чем здесь было сказано раньше. ИСС пре дстает как бесовское наваждение, и каждый впустивший его в себя, станови тся жертвой бесовской атаки. Отсюда понятна тяжесть последствий и неизл ечимость запущенных форм. Единственный путь лечения, способный действи тельно перевернуть ситуацию, лежит не в сфере медицины, не на физическом ( медикаментозном) и даже не на психическом (психоаналитическом) уровне, а на духовном: человек должен понять, что он попал под власть беса – это исх одная точка для выхода из лабиринта. Более того, обнаружив бесов в конце пути – при анализе тяжелых, болезнен ных форм иллюзий, мы можем по-новому посмотреть и на то, о чем говорили в на чале. Если любая иллюзия, будь то фантазия, сон или телевизионная греза, теряет свою мимолетность и становится чем-то значимым для данного человека, дел о, как говорится, “не чисто”. Бесам выгодно заманить человека в иллюзорны й мир, – чем дальше от реальности, тем дальше от Бога, поскольку именно Бо г есть подлинная реальность. Человек, который ищет чудес или хотя бы виде ний, который конструирует себе любые миры, лишь бы в них оказаться у власт и, легко становится управляем. За иллюзию он готов отказаться от бытия (сл абый вариант – смотрение телевизора вместо реальных действий, сильный – самоубийство в погоне за “освобождением духа”), и бесы всяко способст вуют подобным сделкам. Торговля идет вовсю. Почти все человечество втяну то в этот “товарообмен”. Бытие утекает у человечества сквозь пальцы, каж ется, что это сама Земля теряет реальность, приобретая взамен – иллюзии, иллюзии, иллюзии… Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://kulturolog.narod.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Говорят, что с зарплатой в 100 тысяч по будильнику утром вставать легче, чем с зарплатой в 20 тысяч. Но в этом вопросе очень хотелось бы доверять не слухам, а личному опыту.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Иллюзии и мы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru