Контрольная: Возможности и ограничения теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Возможности и ограничения теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Возможности и ограничения теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений. Содерж ание. v Введение…………………………………………… ………………………….. 3 v Особенности общественных п роцессов и явлений в трактовке З.Фрейда.. 4 v Возможности теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений…………...…………………………………………… …………………. 11 v Ограничения теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений………………………………………………………… ………………… 13 v Заключение……………………………………… …………………………... 1 5 v Библиографический список ………………………………………………… 1 7 Введен ие. Сущность общественных пр оцессов и явлений интересует многих ученых, а также людей, не занимающих ся научной деятельностью. Многие хотят найти ту теорию при помощи которо й можно было бы объяснить все, что происходит в обществе. На данный момент нет ни одной теории, которая могла бы дать ответы на все вопросы об обществе. Ни одна из теорий , существующих на сегодняшний день, не раскрывает этой проблемы полность ю, только частично. Цель работы : Изучить возможности и ограни чения теории Зигмунда Фрейда в объяснении общественных процессов и явл ений. Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи : 1. Описать особенности общественных проце ссов и явлений в трактовке З.Фрейда 2. Проанализировать возможности теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явле ний 3. Изучить ограничен ия теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений Для написания работы исп ользовались следующие методы : 1. Традиционный анализ документов (умственные операции по интерпретации, пониманию сут и информации, содержащейся в документальных материалах). 2. Анализ изучаемой теории в объяснении общественных процессов и явлений. 3. Синтез полученны х данных в результате анализа литературы. 4. Оценивание данно й теории в объяснении общественных процессов и явлений. Особенности общественных процессов и явлений в т рактовке З. Фрейда Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) известный австрийский психиатр и психоаналитик. От пр остой психиатрии он, изучая неврозы больных, эволюционировал к сложному психоанализу общества, культуры. По своему замыслу теория З.Фрейда ориен тирована на изучение и излечение психики индивидов, но она с самого нача ла заключала в себе тенденцию объяснения общественного сознания в его н астоящем и прошлом. Н а рубеже XIX и XX столетий 3.Фрейд стал основателем психоанализа. Психоанализ — не только вид психотерапевтической и клинической практики. Одноврем енно он является философским учением о человеке, социальной философией, принадлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. В работе “Тотем и табу” Фрейд попытался разработать с помощью психоанал иза проблему народов, которая вела непосредственно к происхождению важ нейших культурных установлений, государственных порядков, нравственно сти и религии, а также и к запретам кровосмесительства и веления совести. П сихоаналитическое учение о культуре представляет собой способ истолко вания знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль, сознательные институты — это взгляд врача, о пределяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания. П сихоанализ развивался по следующему направлению: от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к “метапс ихологии”, то есть совокупности теоретических постулатов о человеческ ой психике и “судьбах влечений”. Психоаналитическая концепция культуры содержится уже в ”Толковании сн овидений”, поскольку сновидение рассматривается как приватная микроло гия сновидца, а мир представляет как сновидение народов. Фрейд утверждал, что “к культуре мы относим все формы деятельности и все ценности, которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю, защищаю т его от сил природы и т. п.”[5, с.19-21] Культура, по З.Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за сче т энергии либидо. Инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либ идо. Такие человеческие стремления, как агрессивность, желание выдвинут ься, которые до этого относились к инстинкту самосохранения, согласно вт орому закону диалектики, перешли в другое качество, то есть они перешли к " либидо". В работе "Неудовлетворенность культурой"[10] Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого сч астья и усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации пр иродных желаний. Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности ч еловеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он пытался и стремился судить о развитии человечества, в общем, по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от де тского возраста до взрослого. Фрейд писал о том, что беспомощность ребен ка имеет продолжение в беспомощности взрослого. Когда взрослеющий чело век замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти по следние чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится, к оторых пытается склонить на свою сторону и которым, тем не менее, вручает себя как защитникам. Рассматривая культуру со стороны невротика, Фрейд квалифицировал ее ка к систему запретов, блокирующих природные влечения человека. Он писал, ч то если вообразить, что запреты культуры сняты и всякий вправе избирать своим сексуальным объектом любую женщину, которая ему нравится, вправе у бить любого, кто соперничает с ним за женщину или вообще встает на его пут и, вправе взять у другого что угодно из его имущества, не спрашивая разреш ения, - то тогда жизнь стала бы вереницей удовлетворений. По его мнению, вы теснение влечений - это мерило достигнутого культурного уровня, а культу рное развитие человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение нашему "Я ". Анализируя выше сказанное, можн о сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он и стремитс я избавится от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторов ок ружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться им и, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от культу ры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может п огибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то эт о тяжким грузом ложится на его психику. В какую же сторону склонен челове к? Конечно же, во вторую. С точки зрения Фрейда культура должна быть постро ена на принуждении и на отказе от влечений, и при ее понимании оказываетс я, что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику. Реш ающим является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяже сть жертвы, которая состоит в отказе от своих влечений, примирит людей с т еми жертвами, какие им приходится неизбежно нести, и каким образом возна градить их за эти жертвы. Культурологические размышления Фрейда неизбежно подвели его к проблем е религии и оказались тесно переплетенными с решением этой проблемы. При рассмотрении культурных запретов Фрейд не мог не обратить внимание на и х связь с религиозными представлениями, тем более теологи приписывали д ревнейшим нормам, регулирующим человеческую жизнь, божественное проис хождение. Издавна считалось, что вся человеческая культура строится на р елигиозной основе. Из этого вытекает вывод, что при падении религии дегр адирует и культура. Появление религии З.Фрейд рассм атривает так: человек слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многог о. Человек должен войти в сообщество, которое в результате своего развит ия налагает запреты на его желания. Как уже упоминалось, чтобы выжить, лич ность должна отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный возн аградить человека за его жертву своими влечениями, защитить его от прояв лений природы и от посягательств на него других индивидов общества. Вста ет вопрос: кто же выполнит все эти функции? В раннем детстве каждый замеча л влияние отца в семье. Он обладал властью, устанавливал свои порядки, защ ищал семью. У ребенка по отношению к отцу вырабатывается комплекс: он счи тает отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ребенок ревнует от ца к своей матери и пытается занять его место, но позже инцестуальные вле чения утрачивают свою силу, тогда как уважение и страх перед отцом остал ись. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из тотема появился целый па нтеон богов, а из них, в свою очередь, выделился единый, могучий, карающий б ог, который потом стал добрым, справедливым богом. Итак, люди всю ответств енность за антисоциальные поступки возложили на плечи бога, сделав его, таким образом, как бы громоотводом. Люди надеются получить от бога возна граждение за свой отказ от влечений, и, наконец, авторитет бога помогает и м избавиться от внутрисоциальных противоречий. Мы видим, что религия явл яется одной из основополагающих частей культуры. Однако Фрейд установи л, что религия является массовым неврозом, так как многим своим положени ям напоминает навязчивое невротическое состояние. Так, например, если не вротик боится не производить какие-то определенные движения, то любой ис тинно верующий человек так же боится не выполнить какой-либо религиозны й обряд. Разница заключается лишь в том, что невротик не может объяснить с мысл своих постоянно повторяемых упражнений, а верующий человек, в завис имости от своего познания теологии, объясняет те или иные обряды. Фрейд у смотрел сходство между симптомами невроза навязчивости и религиозными обрядами, это позволило объявить религию "коллективным неврозом". На основе психоаналитической теории Зигмунд Фрейд предпринимает попыт ку объяснить развитие человеческого общества, связать особенности пси хической структуры личности с поведением целых социальных групп в свое й книге «Психология масс и анализ человеческого “Я”»[6]. В этой работе Фрей д пытается дифференцировать массы. Одно дело толпа. Другое дело – войск о или сообщество верующих. Они уже являются искусственными массами. В ис кусственных массах, в отличие от толпы, необходимо внешнее принуждение, чтобы удержать их от распада. По мнению Фрейд а, искусственная масса имеет либидозную структуру. Поэтому ей необходим о ощущение, что она в равной степени любима вождем, верховным властителе м. В церкви это – Христос, в Войске – Полководец. Если у массы убрать эту и ллюзию любви, произойдет распад массы. Для своего анализа массы Фрейд в ыбирает католическую церковь. Он пишет, что к каждому члену верующей мас сы Христос относится как добрый старший брат, являющийся заменой Отца. П еред Христом все равны, все имеют равную часть его любви. Церковь сходна с семьей, недаром верующие называют себя «братьями» и «сестрами», то есть родственниками по любви, которую питает к ним Христос. Связь каждого чле на церкви с Христом является одновременно и причиной связи между членам и массы. Кстати, это свойство массы, желающей ощущать на себе любовь Отца, или Старшего брата, очень хорошо понимал Сталин, который обратился к гра жданам Советского Союза в момент начала Великой Отечественной войны со словами: «Братья и сестры». Есть еще одна идея Фрейда в этой книге – это механизмы иде нтификации. В целом Фрейд рассматривает идентификацию как попытку соот нести свое поведение с поведением некого персонифицированного образа. Механизм идентификации неразрывно связан с либидозной сущностью массы . Человек не только желает ощущать любовь властителя, но и отождествлять себя с ним, мысленно поставить себя на его место, перенять его стереотипы поведения. В этом механизме кроется секрет популярности большинства по литических лидеров. Фрейда в исследовании феномена массы делает акцент на инд ивида, личность. Пружиной поведения массы является отношение ее членов к вождю, их любовь к нему. Масса складывается из суммы стремления ее членов . Каждый желает максимально приблизить себя к лидеру, идентифицировать с ебя с ним. Знаменитое фрейдовское «либидо» реализуется в обожании вождя , стоящего во главе массы. Либидозную структуру имеет и другая разновидность искус ственной массы – войско. Полководец – это Отец, одинаково любящий всех солдат. Фрейд анализирует военные неврозы германской армии периода Пер вой мировой войны, которые, по его мнению, и способствовали разложению ар мии. Эти неврозы были отражением протеста отдельного солдата против рол и, которая отводилась ему в армии, против черствого обращения начальнико в с рядовыми. Фрейд немного места уделяет в своей книге массе как политич еской организации. Однако можно предположить, что она также имеет либидо зную структуру, а политический лидер играет в ней такую же роль, как в церк ви – Христос, а в войске – Полководец. У массы есть ряд свойств, которые выделает Фрейд. Масса действует иначе, ч ем индивид. У массы появляется иная психология. Индивид приобретает силу в толпе, отбрасывает вытеснение своих сознательных влечений. В толпе вс якое чувство заразительно. Из маленького недовольства может получитьс я яростная ненависть. К тому же у массы есть стремление превратить немед ленно в действие внушенные идеи. Масса, с одной стороны, нетерпима, а, с дру гой, доверчива к авторитету. Она уважает только силу и мало поддается воз действию доброты, означающей для нее лишь своего рода слабость. Для масс ы очень важно слово, лозунг. Оно действует как гипноз. И, в конечном итоге, м асса признает только равенство. То есть равенство индивидов в массе. Кон ечно, это не предписывается для вождя. Таким образом, психология массы от лична от психологии индивида, но в то же время одно происходит из другого. В своих завершающих работах Фре йд сосредоточился на проблеме отношения психоанализа к религии, науке и , наконец, к мировоззрению, понятому как обобщающая интеллектуальная кон струкция, исходя из единообразных принципов, которой решаются основные проблемы бытия и познания. Он утверждал, что психоанализ в качестве спец иальной науки не способен образовать особое мировоззрение, что он заимс твует свои мировоззренческие принципы у науки. Между тем в действительн ости, ряд общих положений самого Фрейда имел определенную мировоззренч ескую направленность, что отчетливо выражено как в его притязаниях на ре шение общих проблем, касающихся поведения человека, его отношения к прир оде и социальной сред, так и в объяснении генезиса и закономерностей раз вития культуры. Возможности теории З. Фрейда в объяснении общественны х процессов и явлений В целом, на взгляд некоторых обывателей, концепция Фрейда нуждается во многих поправках, она отнюдь н е бесспорна, но все же Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в оценке и пониман ии развития человеческого общества. Создав концепцию психоанализа, он т акже продвинулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее глубин. К нашему времени данная концепция усовершенствовалась. Она нашл а много продолжателей. Многие современные психоаналитики активно испо льзуют работы Фрейда в своих исследованиях. Тем не менее, концепция З.Фрейда о религии имеет положительное значение. Дело в том, что частный невроз куда опасней общественного, так как он отри цательно влияет на физическое состояние больного, тогда как данный обще ственный невроз является совершенно безобидным. Также религию можно на звать и антиневрозом, так как она помогает растворять частные неврозы и сглаживать социальные противоречия. И разрушение религии ведет к резко му упадку культуры. Такое явление наблюдалось в России после революции, хотя позже произошла подмена веры. Для развития общества нужны какие-то основы, и с падением старых появляются новые. Так, например, религиозную о снову в России сменила коммунистическая. Сейчас, в наше время, старые осн овы уже рухнули, а новые еще не установились, и поэтому резко возросло аст еническое состояние общества, возросла преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков и т.д. Категорически отрицая идею бого духновенности религии, Фрейд в то же время склонялся к выводу о врожденн ом, обусловленном Эдиповым комплексом характере религиозной потребнос ти. Клеймя религию как “коллективный невроз навязчивости”, как “массову ю иллюзию”, он одновременно видел в ней спасительное средство от индивид уальных форм невротизации. 3игмунд Фрейд был прав, полагая, что без религи и человечество уже давно бы скатилось за грань всеобщего безумия. Фрейд понимал под культурой все то, чем человеческая жизн ь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жиз ни животных. Культура, по его мнению, демонстрирует две свои стороны. С одн ой стороны, она охватывает все приобретенное людьми знание и умение, даю щее человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее мате риальные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в нее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения вз аимоотношений между собой, а особенно для распределения достижимых мат ериальных благ. Каждая культура, по словам Фрейда, создается принуждением и подавл ением первичных позывов. При этом у людей имеются разрушительные, следов ательно, противообщественные и антикультурные тенденции. Этот психоло гический факт имеет решающее значение для оценки человеческой культур ы. Культурогенез, следовательно, обусловлен наложением запретов. Благод аря им культура безвестные тысячелетия назад начала отделяться от перв обытного животного состояния. Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное приз нание, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащим и скорее истории, чем современной психологической науке, невозможно не п ризнать, что его идеи оказали положительное влияние на развитие мировой культуры — не только психологии, но и искусства, медицины, социологии. Фр ейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Ограниче ния теории З. Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений Перенося отдельные характе ристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким о бразом понять процесс эволюции общества. Надо заметить, что Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений. По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей с тепени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуа льном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Религиоведческая концепция З.Фрейда представляет собой смесь реальных фактов и откровенных домыслов, истин ы и заблуждения, науки и мифотворчества. Антиисторизм, непонимание социальной природы религии свели на не т научную ценность его исследований. Современные теологи в психоанализ е Фрейда нашли для себя не только наукообразное обоснование иррационал изма и пессимизма, но и мощное подспорье в своей активной деятельности, А кцентируя внимание на тех сторонах психоаналитического учения, которы е работают на религию, они в тоже время фальсифицируют атеистические асп екты творчества Фрейда. Судьба Фрейда и его религиоведческого наследия говорит о том, что последовательный атеизм возможен лишь на базе диалект ико-материалистического мировоззрения. Тем самым он оставлял без внимания общественно-исторические истоки и фу нкции религии, своеобразную представленность в религиозном сознании ц енностных ориентаций, порожденных жизнью людей в реальном, земном мире, иррациональное переживание этими людьми своей зависимости от природны х сил. Великим открытием Фрейда, существенно повлиявшим на философию и культу ру, было обнаружение конфликта между мышлением и существованием. Но Фрей д ограничил значимость своего открытия, сведя сущность конфликта к пода влению младенческих сексуальных стремлений, предположив, что конфликт между мышлением и существованием — это, по сути, конфликт между мышлени ем и младенческой сексуальностью. Это ограничение неудивительно. Наход ясь под влиянием материализма своего времени, Фрейд искал содержание по давляемого в тех стремлениях, которые не только имели одновременно и пси хический и физиологический характер, но также — что очевидно — подавля лись в том обществе, к которому Фрейд принадлежал, т. е. к среднему классу. О н нашел доказательства тому, что патологические явления — например, ист ерия — иногда являлись выражением подавленных сексуальных желаний. Он отождествил социальную структуру и проблемы своего класса с проблемам и, присущими человеческому существованию. Это одно из уязвимых мест в те ории Фрейда. Для него буржуазное общество было идентично цивилизованно му обществу, и хотя он признавал существование своеобразных культур, отл ичных от буржуазного общества, они представлялись ему примитивными, нер азвитыми. Недостатком теории Фрейда являе тся преувеличение роли сексуальной сферы в жизни и психике человека, чел овек понимается в основном как биологическое сексуальное существо, кот орое находится в состоянии непрерывной тайной войны с обществом, застав ляющим подавлять сексуальные влечения. Заключение. Библиографическ ий список.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пожарник Никифоров так разочаровался в людях, что пошел работать в крематорий.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по психологии "Возможности и ограничения теории З.Фрейда в объяснении общественных процессов и явлений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru