Контрольная: Влияние общественно-политических событий и процессов на развитие психологических представлений о душе в античности - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Влияние общественно-политических событий и процессов на развитие психологических представлений о душе в античности

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

М ИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НА УКИ УКРАИНЫ ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. И.И. МЕЧНИКОВА ИНСТИТУТ ИНОВАЦИОННОГО И ПОСЛЕДЕПЛОМНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА Дисциплина: История психологии. « ВЛИЯНИЕ ОБЩЕСТ ВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ И ПРОЦЕССОВ АНТИЧНОГО МИРА НА РАЗВИТИЕ ПСИХ ОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ. » Выполнил а: Алешина В.Е. Курс I Специальн ость: Клиническая психология Форма обучения: Заочная Одеса 200 5 С древнейших времен происходило взаимодействие к ультур: идеи и духовные ценности, сложившиеся в недрах одной культуры, ок азывали воздействие на другие. Поэтому особенности древнегреческой ци вилизации не должны рассматриваться изолировано от достижений Востока . Это относится и к античной филос офии, охватив шей всю совокупность научных взгляд ов. Зарождение ее было обусловлено коренными изменениями в материально й жизни людей, своеобразной "промышленной революцией", связанной с перех одом от бронзы к железу в сфере производства. Широкое применение в производстве получает рабск ий труд. Происходит интенсивный рост торгово-ремесленных элементов, воз никают полисы (города-государства), ремесло отделяется от сельского хозя йства. Широко развернувшаяся классовая борьба между старой аристократ ией и новыми социальными группами привела к установлению нового типа ра бовладельческого общества – рабовладельческой демократии. Радикальные общественные изменения, развитие тов арно-денежных отношений, быстрое расширение экономических связей, уста новление морской гегемонии – все это производило глубокие преобразов ания в жизни и сознании древних греков, от которых новые обстоятельства требовали предприимчивости, энергии, инициативы. Расшатываются прежни е верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительног о знания – математического, астрономического, географического, медици нского. Укрепляются критический склад ума, стремление к самостоятельно му логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высок им обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Появляются перв ые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, рождаю щую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи: воду (Ф алес), неопределенное бесконечное вещество "алейрон" (Анаксимандр), возду х (Анаксимен), огонь (Гераклит). Возникает не только новая картина мира, но и новая картина человека. Индивид выводился из-под власти мифологических сущес тв, обитающих на Олимпе. Перед ним открывалась перспектива постижения за конов бытия посредством наблюдения и логической работы ума. Принимая ре шение, индивид уже не мог полагаться на сверхъестественные силы. Ему ост авалось руководствоваться собственным планом, ценность которого опред елялась степенью близости к миропорядку. Гераклитовы идеи о неразрывной связи индивидуаль ной души с космосом, о процессуальном характере (течении, изменении) псих ических состояний в единстве с допсихическими, о различных, переходящих один в другой уровнях душевной жизни (зачатки генетического подхода), о п одчиненности всех психических явлений непреложным законам материальн ого мира навсегда вплелись в ткань научно-психологического знания. Новые учения возникают не в континентальной Грец ии с ее земледельческим укладом, а в греческих колониях на побережье Мал ой Азии: в Милете и Эфесе – крупнейших торгово-промышленных и культурны х центрах того времени. С утратой этими центрами политической самостоят ельности восток древнегреческого мира перестает быть средоточием фило софского творчества. Им становится запад. Возникают учения Парменида (ко нец VI века до н.э.) в Элее и Эмпедокла (490-430 гг. до н.э.) в Агригенте на острове Сици лия, распространяется философия полумифического Пифагора с острова Са мос. После греко-персидских войн (V век до н.э.) экономичес кий подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки. Наиболее крупные из них связаны с деятельнос тью Демокрита из Абдер, создавшего атомистическую теорию, Гиппократа с о строва Кос, воз зрения которого на организм имели значение не толь ко для медицины, но и для философии, Анаксагора – уроженца Клазомен, который, пр идя в Афины, учил, что природа построена из мельчайших материальных част иц – "гомеомерий", упорядочиваемых внутренне присущим ей разумом. Афины в V веке до н.э. – центр интенсивной работы фил ософской мысли. В этот же период раз вернулась деятельность "учителей му дрости" – софистов. Их появление было обусловлено расцветом рабовладел ьческой демократии. Возникли учреждения, участие в которых требовало кр асноречия, образованности, искусства доказывать, опровергать, убеждать, т.е. эффективно воздействовать на сограждан не внешним принуждением, а п утем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату обучали этим уме ниям. Против с офистов, доказавших относительность и условность человеческих понятий и установлений, выступил Сократ . Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя". Под познанием само го себя Сократ разумел не обращение "вовнутрь" – к собственным пережива ниям и состояниям сознания (само понятие о сознании к тому времени еще не вычленилось), а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души. Если софисты приняли за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим становит ся отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нра вственных качеств. Впоследствии даже говорили, что Сократ был пионером п сихотерапии, пытаясь с помощью слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума. После Сократа, в центре интересов которого была п реимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индиви дуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содерж анием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая пр ирода не знает. Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теор ии его выдающегося ученика Платона. Исследования Платона заложили новые тенденции н е только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в процесс е познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также в первые представил душу не как целостную организацию, но как определенну ю структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций, ко нфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить с помощью раз ума. (Эта идея Платона о внутреннем конфликте души станет особенно актуа льной в психоанализе, в то время как его под ход к проблеме познания отраз ится на позиции рационалистов.) Знание о душе – от его зачатков на античной почве до современных представлений – развивалось, с одной стороны, в соответс твии с уровнем знаний о внешней природе, с другой – в результате освоени я культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют о бласть психического, однако последняя не может существовать без взаимо действия с ними. Философы до Сократа, размышляя о психических явлениях, о риентировались на природу, искали в качеств эквивалента этих явлений од ну из природных стихий, образующих единый мир, которым правят естественн ые законы. Лишь сравнив это представление с древней верой в души как особ ые двойники тел, можно ощутить взрывную силу той философии, которую испо ведовали Гераклит, Демокрит, Анаксагор и другие древнегреческие мыслит ели. Они раз рушили старое мировоззрение, где все земное, в том числе психи ческое, ставилось в зависимость от прихоти богов, сокрушили мифологию, к оторая в течение тысячелетий царила в умах людей, возвысили разум и спос обность человека логически мыслить, попытались найти реальные причины явлений. Это была великая интеллектуальная революция, от к оторой следует вести отсчет научного знания о психике. После софистов и Сократа в объяснениях сущности души наметился переворот к пониманию ее как феномена культуры, ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они суть порождени я духовной культуры. Для представителей обеих ориентаций – "природ но й" и "культурной" – душа выступала как внешняя по отношению к организму ре алия, либо вещественная (огонь, воздух), либо бесплотная (средоточие понят ий, общезначимых норм). Шла ли речь об атомах (Демокрит) или об идеальных фо рмах (Платон) – предполагалось, что то и другое попадает в организм извне , со стороны. Аристот ель (384-322 гг. до н.э.) преодолел эти воззрения, открыв новую эпоху в понимании д уши как предмета психологического знания. Его источником стали для Арис тотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и, духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не с амостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Тем са мым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона. Аристотель преобразовал ключевые объяснительны е принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма . Душа для Аристотеля – не особая сущность, а способ организации живого т ела, представляющего собой систему, душа проходит разные этапы в развити и и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный мо мент, но и сообразовываться с будущей целью. Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Но "чистых фактов" в науке нет. Любой факт по-разному видится в зависимости от теоретического угла зрения, от тех категорий и объяснительных схем, которыми вооружен исследователь. Обогатив объясн ительные принципы, Аристотель представил совершенно иную, сравнительн о с предшественниками, картину устройства, функций и развития души. С возвышением Македонии (IV век до н. э.) создается гра ндиозная империя, после распада которой начинается новый период – элли нистический. Для него характерны укрепление тесных связей между гречес кой культурой и культурой народов Востока, а также расцвет в некоторых э ллинистических центрах (особенно в Александрии) опытного и точного знан ия. Основные философские школы этого периода были представлены перипат етиками – последователями Аристотеля, эпикурейцами – последователям и Эпикура (341-270 гг. до н.э.) и стоиками. Философс ким учениям эллинистического периода свойственна сосредоточенность н а этических проблемах. Положение личности в обществе коренным образом и зменилось. Свободный грек утрачивал связь со своим городом-полисом и ока зывался в водовороте бурных событий. Его положение в изменчивом мире ста новилось непрочным, что порождало индивидуализм, идеализацию образа жи зни мудреца, неподвластного якобы игре внешних стихий. Росло недоверие к познавательным способностям че ловека. Возник скептицизм, родоначальник которого, Пиррон, проповедовал полное безразличие ко всему существующему ("атараксию"), отказ от деятель ности, воздержание от суждений о чем бы то ни было. В идеологическом плане учения стоиков, эпикурейцев, скептиков утверждали покорность индивида по отношению к военным рабовладельческим монархиям, возникшим после ра спада империи Александра Македонского. Мудрость усматривалась не в том, чтобы познавать природу вещей, а в том, чтобы вырабатывать правила повед ения, позволяющие сохранить невозмутимость в круговороте социально-по литических и военных потрясений. Вместе с тем появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные течения западной и восточной мысли. Среди эт их центров выделялась Александрия (в Египте), где были созданы в III веке до н .э. при Птолемеях библиотека и Мусей. Мусей представлял по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для занятий со студентами, ботаниче ским и зоологическим сада ми, обсерваторией. Здесь был проведен ряд важн ых исследований в области математики (Эвклид), географии (Эратосфен), меха ники (сюда приезжал из Сиракуз Архимед), анатомии и физиологии (Герофил и Э разистрат), грамматики, истории и других дисциплин. Нарастает специализа ция научного труда, складываются объединения лиц, занятых научной деяте льностью (научные школы). Совершенствование техники анатомических иссл едований ведет к ряду открытий, важных не только для медицины, но и для пси хологии. Древний Рим, развитие культуры которого непосред ственно связано с достижениями эллинистического периода, выдвинул так их крупнейших мыслителей, как Лукреций (I век до н.э.) и Гален (II век н.э.). Позднее, когда восстания рабов и гражданские войн ы начали сотрясать Римскую империю, широкое распространение получили в згляды, враждебные материализму и опытному изучению п рироды. Принцип абсолютной нематериальности души утвердил древнегреческий философ Пл отин (ок. 203 – ок. 269 гг. н.э.), основатель римской школы неоплатонизма. В основе существования всего телесного он видел эманацию (истечение) божественн ого, духовного первоначала. Если отвлечься от религиозной метафизики, проник нутой мистикой, то применительно к прогрессу психологической мысли в пр едставлениях Плотина о душе содержался новый важный момент. У Плотина пс ихология впервые в ее истории становится наукой о сознании, понимаемом к ак "само сознание". Поворот к исследованию внутренней психической жизни человека наметился в античной культуре задолго до Плотина. Однако при за метно нараставшей в эллинистический период тенденции к индивидуализац ии, предпосылки для осознания субъектом самого себя в качестве конечног о самостоятельного центра психических актов еще не сложились. Эти акты с читались производными от пневмы у стоиков, от атомных потоков – у эпику рейцев. Плотин – вслед за Платоном – учил, что индивидуа льная душа происходит от мировой души, к которой она и устремлена; другой вектор активности индивидуальной души направлен к чувственному миру. С ам Плотин выделил еще одно направление, а именно – обращенность души на себя, на собственные незримые действия: она как бы следит за своей работо й, становится ее "зеркалом". Через много столетий способность субъекта не тол ько ощущать, чувствовать, помнить, мыслить, но и обладать внутренним пред ставлением об этих функциях получила название рефлексии. Такая способн ость служит неотъемлемым "механизмом" сознательной деятельности челов ека, соединяющим его ориентацию во внешнем мире с ориентацией в мире вну треннем, в самом себе. Плотин отграничил этот "механизм" от других психи ческих процессов, на объяснении которых была сосредоточена мысль многи х поколений исследователей психики. Сколь бы широк ни был спектр этих об ъяснений, они в конечном счете сводились к поискам зависимости душевных явлений от физических причин, от процессов в организме, от общения с друг ими людьми. Рефлексия, открытая Плотинам, не могла быть объяс нена ни одним из этих факторов. Она выглядела самодостаточной, ни из чего не выводимой сущностью. Таковой она и оставалась на протяжении веков, ст ав исходным понятием интроспективной психологии сознания В развит ии психологии античность прославлена великими теоретическими успехам и. К ним относятся не только открытие фактов, построение новаторских мод елей и объяснительных схем. Античные ученые поставили проблемы, веками н аправлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались отв етить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышлен ие и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуа льное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческому б ытию. Античные мудрецы и испытатели природы подняли на огромную высоту к ультуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала п окровы с видимостей здравого смысла и религиозно-мифологических образ ов. За эволюцией представлений о сущности души скрыт а полная драматических коллизий работа исследовательской мысли, и толь ко история науки может раскрыть различные уровни постижения этой психи ческой реальности, неразличимые за самим термином "душа", давшим имя наше й науке. Список лите ратуры М.Г.Ярошевс кий. История психологии. – М.: Мысль , 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мама! Учительница велела нам нарисовать, кем мы хотим быть. Я ничего не сделала, потому что не знаю, как это нарисовать. Я хочу замуж.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по психологии "Влияние общественно-политических событий и процессов на развитие психологических представлений о душе в античности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru