Реферат: Виды душевно-умственных чувствований - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Виды душевно-умственных чувствований

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Московский Открытый Социа л ьный Университет РЕФЕРАТ ПО АНТРОПОЛОГИИ Виды душевно-умственных чувство ваний . К.Д.Ушинский «Человек как предмет воспит ания . Опыт педагогической антропологии. Выполнила : студентка III курса социально-психологического факультета Кретова И.А. Москва 2003 г. СОДЕРЖАНИЕ 1. Введение 2. Чувство сом нения 3. Чувство уве ренности 4. Чувство неп римиримого контраста 5. Чувство усп еха. 6. Заключение 7. Список лите ратуры ВВЕДЕНИЕ Педагогическ ая антропология представляет собой новый этап в развитии науки и исскуства воспитания . В середине 19 века имелось не мало тео рий воспитания , котор ые при ближайшем рассмотрении оказывались не более как умозрит ельными конструкциями , не выдерживающими серьезно й критики . Ушинский положил начало разработки научной теории как системы взаимообуславлива ющих идей и принципов , объясняющих связи п едагогически х явлений и процессов , - теории , основывающейся на комплексном анализе психологических процессов и деятельностей и не знающей противоречащих ей фактов . Педагоги ческая антропология Ушинского представляет собой нечто большее , чем просто сумма составляю щих ее науки идей , положений , принц ипов . Как подлинная научная система она ст ановится источником новых идей и педагогическ их устремлений . Это подтверждается и тем ф актом , что в последующее (в том числе и наше время ) учителя , педагоги , родители вн овь обращаются к наследию великого педагога , и каждый раз находят для себя много новых идей , помогающих решать совре менные проблемы воспитания. Сегодня не менее актуально звучат ег о мысли о человеческой личности как велич айшей ценности для правового государства , о труде к ак источнике материального и духовного богатства общества , об ответственност и ныне живущих поколений перед грядущим. Ушинский : « Я прошу помнить читателя , что психический факт , который он сознает совершающимся в самом себе , точно такой же несомненный факт, как и факт какой бы то ни было точной науки . Заме чая в себе такой факт , всякий из нас может быть уверен , что он одинаково пов торяется в миллионах подобных нам существ , и что потому он и может быть изуча ем и достоин самого внимательного изучения . Неразумн о е забвение самого существ ования огромной сферы психологических фактов влечет теперь в крайность , противоположную то й , в которой еще недавно увлекалось мышлен ие , остановившееся на одних психических явлен иях и смотревшее сквозь призму их на весь внешний мир » . Чувство сомнения В нашем языке , да и не только в нашем слово чувство употребляется безразлично как для чувства слуха , зрения , обоняния и т.д ., так и для внутренних чувств души , которыми она отзывается на э ти внешние ощущ ения и сочетания , из них составляемые . Эта общность названия для психических явлений различного рода имеет только те основания , что как те , так и другие могут бы ть названы актами души , но , тем не мене е , каждый из нас слишком ясно сознает р а зличия между этими актами для того , чтобы смешать их под одним общим названием . Одни из этих актов суть пр ямые отзывы души на внешние впечатления , и эти отзывы души мы называем ощущениями , а вторые суть уже отзывы души на с ами ощущения и их , в отличии от ч увств , можно назвать чувствованиями. Чувство сомнения , недоумения , нерешительности возбуждается в нас , когда уже в душе нашей вследствие опытов образовались противо положные ряды представлений , проникнутых различны ми , а часто противоположными чувствами . Тог да при появлении нового представления мы колеблемся , куда его поместить , примерива я то к одному , то к другому ряду п редставлений , и это чувство колебания ясно выражается на нашем лице и в глазах . Колебание , выражающееся в чувстве сомнения , может быть боле е или менее силь но и обширно , смотря по напряженности , важ ности для нас и обширности стремлений , про никающих те ассоциации , между которыми колебл ется в нашем сознании новое представление. Одна точка зрения заключается в следу ющем . Гораздо ближе к истине те, кото рые говорят , что сомнение-дитя обмана . Кто никогда не испытывает обмана , тот и сомнев аться не может . Наблюдайте за развитием де тей – и вы практически придете к том у же результату , к которому вынуждает логи ка . Сначала ребенок не выказывает никакого со м нения , обнаруживаемое нерешительност ью , и только мало-помалу оно начинает в нем образовываться , вследствие опытов обмана или неудачи . Если родители никогда е об манывали дитя , то оно никогда не начнет сомневаться в справедливости всего , что они говорят. Дру гая точка зрения , что сомнение полагает начало науки . Сомнению должна пр едшествовать уверенность , которая могла вызвать наш первый опыт и вызывает последующие , снова возбуждая наши силы после каждой н еудачи и каждого обмана . Эта мысль не только вытекает и з логической необх одимости , но и подтверждается фактами . Создани е религиозных убеждений везде предшествовало началу науки , и часто сама наука начиналас ь разрушением этих убеждений , недействительность которых открывалась опытами , сопровождавшимися чувством обмана (языческие религии ). Но и впоследствии , не сомнение , а уверенно сть ведет науку вперед , сомнение же только прокладывает ей дорогу . Понять настоящее отношение между уверенностью и сомнением – одна из важных философских задач , а п ровести это отношение в воспитание – одна из труднейших и главнейших обяз анностей воспитателя . Жизненная деятельность част о не терпит отсрочки , а потому если не в нашей власти отыскать лучшее мнение , то мы должны следовать вероятнейшему . Часто приходится сознавать , что если бы человек не захотел поступать иначе , ка к вследствие ясно осознанных и разумных п ричин , то ем пришлось бы стать на пере крестке дорог неподвижно , как подорожный стол б , и смотреть , как мчится мимо него жиз нь , но не принимать в ней участия . Если предположить, что какая-нибудь философ ская теория справедлива абсолютна ; спрашивается , когда ее выработал философ ? Увы , не в начале , а в конце своей жизни ! Требовать того же самого от всех людей – равноценно тому , что люди не жили бы , а только рассуждали бы о жизни и т о лько под конец своей жизни п риобретали бы твердое убеждение , как они д олжны были бы жить. Из всех этих соображений вытекает пра ктическое правило , что человек в своих пос тупках должен , конечно , руководствоваться их р азумностью , но что в число разумных причи н входит самая ограниченность нашего разума и постепенность его развития даже в этих ограниченных условиях . Необходимо закл адывать в человеке характер определенного нра вственного влечения , прежде чем развивается в нем сомнение . Т.е . необходимо развивать в детях и юношах также стремление и наклонности , которые в тех случаях , когда сам разум колеблется , выносили бы че ловека на хорошую дорогу и которые , были бы довольно прочны , чтобы выдержать необх одимую пору борьбы сомнений . Кроме того , с амо сомнение сильно и плодовитость только в том случае , когда ему приходит ся бороться с сильной уверенностью ; предостав ленное самому себе оно быстро опустошает душу и мешает характер всякой энергии. Чувство уверенности Чувство уверенности , собственн о не чувство , а свойство человека , выраженное в его деятельности и сказывающееся в форме чувства тогда , когда нарушенное сомнением оно опять возвращается к своему обычному уровню . Между смелостью и уверенностью , точн о также как между страхом и сомнением с у ществует тесная связь . Неуверенно сть в своих силах лишает человека самих этих сил – не телесных , а душевных . Без уверенности человек ничего не может сделать : даже не может двинуться с места . Чем более уверенности в человеке , что он сделает то или другое д е ло , тем более вероятно , что он его сдел ает . Но с другой стороны , та же самая уверенность ведет человека ко всякого ро да ошибкам . Трудная и важная задача воспит ания состоит именно в том , чтобы воспитать сомнение в человеке , не поколебав в н ем уверенности. Чувств о непримиримого контраста В чувстве сомнения новое представление колеблется между рядами представлений , уже усвоенных . В чувстве контраста два представле ния , сведенные вместе , или случаем внешнего явления или последовательным развитием дв ух противоположных рядов мыслей , борются между собой в напряженном усилии состави ть одно понятие и это борьба , пока она продолжается , отражается в душе чувством контраст , т.е . усилением чувства различия. Чувство контраста прекращается , когда мы сливаем дв а представления в одно . Но есть такие противоположные представления , которые долго , а иногда и совсем не сливаются в одно и притом так , что при случайном или насильственном сближении их друг с другом они то притягиваются о дно другим , то отталкиваются . Тог д а образуется в душе особенное чувство неп римиримого контраста . На этом чувстве основан о действие на нас всех возможных шуток , каламбуров , карикатур , острых слов , забавных положений в комедиях и романах ; но на нем основан и горький юмор трагедий . То же сам о е чувство контраста , н о не сопровождаемое ни горем , ни весельем , испытываем мы и при философских противор ечиях . Если чувство противоречия есть только чувство , то и чувство сходства есть т оже только чувство , а мысль , т.е . шаг мы шления вперед , есть только р е зульт ат обоих этих чувств . Все движение человеч еского мышления вперед совершается посредством этих двух всегда связанных чувств , составля ющих всю сущность познавательного процесса и единственную способность , которую мы можем приписать сознанию . Сама непри м ирим ость логического или философского противоречия заключается в том , что два результата н ашего мышления тем схожи между собой , что взаимно уничтожают друг друга , тогда как оба эти результата в силу тех доказа тельств , которыми мы до них дошли , одинако вы д ля нас обязательны . Неприятность чувства , которое происходит в нас при сличении равносильных и уничтожающих друг друга понятий , доказывает только единство чел овеческой души , которая может спокойно носить в себе противоречия только до тех по р , пока не заме ч ает их или пока примиряет их какой – нибудь фант азией . Воплощением чувства непримиримого контраста является смех . Смех как физиологическое я вление есть не что иное , как прерывающаяся судорога в мускулах , управляемая дыханием и возбуждаемая физической при чиной – щекотом . В щекоте мы замечаем нерешительн ость впечатления , которая с быстротой то п оявляется , то исчезает , чем приводятся нервы в нерешительные колеблющиеся состояния . Если взять в расчет , что и все представления воплощаются в нервной системе , то я сно , почему борьба представлений , не м огущих ни разойтись , ни сойтись , может воз будить в нервах то же состояние , какое возбуждается щекотом , и выразится также в смехе , который чаще всего сопровождает и судорожные истерические припадки . Если же ф илософские противоречия не возбуждают смеха , то может быть отчасти потому , что они не выходят из области отвлеченностей и слабо выражаются представлениями. Чувство успеха Чувству непримиримого контраста , или оста новке процесса мышления , зависящей от не возможности связать данные мышлению материалы следует противоположить умственное чувство усп еха мыслительного процесса , которое выступает тем яснее , чем более усилий стоило челове ку уничтожить противоречия между двумя предст авлениями и св я зать их в одно . Само собой , это никак не может служит ь доказательством истины , но весьма вероятно , что то , что оно называет верным , окаж ется потом ложным и что понятия , показавши еся человеку примиренными , окажутся потом неп римиренными . Истина или указывае м ая , есть только истина данного момента . Но если истина , которую мы как нам кажется открыли , относится только к нашему умственн ому процессу , то без сомнения это чувство открытия истины нам всегда приятно не только потому , что открытие льстит нашему самолюб и ю , но и потому что мы сделали шаг вперед , следовательно удовлетв орили врожденное нам стремление к постепенно расширяющейся деятельности . Приятность этого чувства заставляет человека останавливаться на нем , и эта остановка бывает причиной уп рямства в наших умственных ошибках . Но как ни тяжело для нас чувство н епримиримого контраста и как ни приятно ч увство кажущейся истины , дающей нам возможнос ть идти далее . Тот , кому истина важна , не должен обращать внимание на приятность одного чувства и неприятность друг о го . Особенно тяжело переживается чувство непримиримого контраста в юности , и особе нно юность поддается чувству кажущейся истины . Это объяснятся сильными стремлениями вперед , характерными для юношеского возраста , малым количеством опытов , сопровождающихся ч увством обмана , делающим старость недовер чивой , а также малым количеством материала для умственной работы , малым – относительн о силы стремления работать . Вот почему юно сть никогда так не увлечется сочинением , о тступающим перед недостатком фактов , как сочи н ением , закрывающим пробелы смелой гипотезой . За ключение Чувства Ушинский рассматривал как центра льное звено психической жизни . Они являются необходимым посредником между областью сознани я и областью воли . Но их роль еще шире – они не только являются связ ующим звеном между явлениями сознания и в оли , но вызывают те и другие . Сам язык мысли формируется из языка чувств . В чувствах проявляется практическое отношение чело века к миру , выявляется его истинное лицо . Анализируя все мног о образие потр ебностей , Ушинский показал , что помимо потребн ости бытия в пространстве и времени , свойс твенной всему живому , на развитых ступенях психической жизни формируется чисто душевная потребность в сознательной деятельности . Ушинск ий поставил развитие чувств в цент р нравственного формирования личности и показ ал пути их воспитания . Пробуждение нравственн ых чувств он рассматривал как необходимое условие нравственного совершенствования . При эт ом важно , чтобы эти чувства не угасали , а получали все новую «п и щу» , побуждали человека к совершению нравственных поступков . Ушинский был убежден , что чело век может иметь влияние на воспитание сво их чувств , может развивать одни чувства и задержать распространение других . Чтобы чувс тво не было бесплодным , не превращало человека в «самоеда» , не приносящего п ользы ни себе , ни людям , необходимо приуча ть ребенка с раннего детства реализовывать свои чувства в деятельности , соответствующей этим чувствам , в конкретных делах и пос тупках . Иными словами , воспитание эмоциональной с феры должно сочетаться с развити ем и воспитанием воли , должно быть направл ено на активную нравственную позицию , при этом это воспитание должно осуществляться не только в семье , но также в различных учебных заведениях . Да , действительно труд Ушинского акту а лен и в наши дни , и я думаю , будет продолжать остават ься актуальным и в будущем . Все описано очень простым и понятным для простого обывателя языком , что обеспечивает его трудам дополнительную популярность в кругах простых читателей . Его труд очень многогр а нный , можно его рассматривать с различ ных углов и точек зрения . Мне кажется , что здесь каждый может почерпнуть из него актуальное для себя знания и применить его в практической жизни . Безусловно , есть и некоторые устаревшие на сегодняшний де нь предположен и я , хотя при более детальном рассмотрении , в них содержится большое количество рационального зерна . Подведя итог , могу сказать , что мне его идеи понравились , и они отражают и мою точку зрения на рассматриваемые в данной работ е виды чувствований и не идут в разрез с моими взглядами и убеждениям и. Список литературы Ш К.Д.Ушинский «Собрание сочинений в 6 томах» том 6 – «Человек как предмет воспитания . Опыт пед агогической антропологии»
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интересно, почему, когда жена говорит: "Что это за наглая мохнатая морда развалилась на моей подушке?", муж и кошка поднимают головы одновременно?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Виды душевно-умственных чувствований", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru