Реферат: Искуство управления в Древнем Китае - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Искуство управления в Древнем Китае

Банк рефератов / Менеджмент

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Содержание 1.Введение 2 2. Зарождение управленческих и дей 3 3. Искусство управления в концепциях древнекитайских мы слителей 4 3.1Даосизм 4 3.2 Конфуцианство 6 3.3 Моизм 11 3.4 Легизм 13 4. Заключение 17 5. Литература 18 1. Введение Любая наука базируется н а использовании исторического опыта . Изучение уроков истории позволяет из беж ать проти воречий и ошибок , встречающихся на ранних этапах разви тия науки . Наука управления в этом отношении мало отличается от др угих наук . Как и любая наука , она интересуется прошлым , настоящим и буд ущим . Анализ прошлого позволяет лучше понять настоящее , чт обы спрогнозировать будущее развитие . Знание истории прошлого нео бходимо по следующим основным причинам : - всегда интересно и нужно; - позволяет восполнить недост аток собственных мыслей и объем своих знаний; - дает возможность проанализи ровать основные вехи эволюционного развития науки и систематизировать их; - позволяет извлечь соответствующие уроки из прошлого с тем, чтобы не повторять ошибок в будущем. Знание и осмысление прошлог о способствует лучшему пониманию современного состояния науки, а также появлению и формированию новых идей. Развитие науки управления свидете льствует, что нежизненные концепции гибли, а оставались только самые цен ные, проверенные практикой и временем. Как показывает предшествующий опыт развития многих стран мира , обращени е к истории часто происходило в критические , судьбоносные периоды жизни общества , в пер иоды поиска путей выхода из сложившейся кризисной ситуации . 2.Зарождение управленческих и дей Концептуальное обеспечение у правления в Древнем Китае представляет собой совокупность представлен ий, взглядов и учений китайских мыслителей той далекой от нас эпохи. Древ некитайская управленческая мысль рано выделилась из религиозно-мифоло гической литературы и сконцентрировалась на изучении государственног о строительства и проблем взаимоотношения личности и общества. Уже в ран них учениях, отраженных в книге «Шуцзин», древнейшие отрывки из которой берут начало в XIV— XI вв. до н. э., проводится стержневая идея о «тань-мин» — п раве Неба, которое контролирует всю Поднебесную, на отзыв мандата власте лина и передачу его более достойному Отцом древнекитайской управленческой мысли считают Чж оу Гуна (XI— X в. до н. э.), разработавшего формулу смены династий. В соответств ии с его учением Небо предоставляет мандат властелина тому, кто воплощае т в своем лице наибольшее количество «дэ» (честность, справедливость). Пр авитель уже сам передает власть преемникам, причем необязательно насле дникам, до тех пор пока в них не исчерпается «дэ». Признаками утраты «дэ» я вляются аморальность правителя, его пренебрежительное отношение к под данным, нарушение им принципов справедливости. Тогда Небо вновь начинае т воздействовать на Поднебесную, выбирает властителя-мудреца, исполнен ного дэ, и учреждается новый властный цикл. На стыке VIII— VII вв. до н. э. Гуань Чжун разработал теорию о двух возможных путях государственного управл ения: «ба-дао» — правление, основанное на силе, и «ван-дао» — правление, о снованное на честности. Причем государство рассматривалось по аналоги и с огромной семьей, в которой люди должны строить отношения между собой по принципу «старший— младший». 3. Искусство управления в концепциях древнекитайских мы слителей Своего расцвета управленческая мысль Древнего Китая достигла во второй половине первого тысячелетия до н. э. В это время сформ ировались основные управленческие учения, не утратившие своего значен ия и поныне. Среди них: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм. Особенно вел ико значение политического наследия Конфуция (551— 479 гг. до н. э.). 3.1Даосизм Важным направлением ранней китайской управленческой мысли является дао сизм . Его основоположник — Лао Цзы . В отличие от традиционных тео логических толкований «дао» как проявления «небесной воли» Лао Цзы хар актеризует это понятие как независимый от небесного владыки естествен ный ход вещей, естественную закономерность.«Дао» определяет законы неб а,природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественну ю справедливость. В отношении к «дао» все равны. Существенная роль в даосизме отводится принципу воздержания от активных действий. Невмешательство выступает в этом учении прежде всего как осуждение антинародной активн ости властителей и богачей, как призыв воздержаться от притеснения наро да и оставить его в покое. «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорнякам и и хлебохранилища совершенно пусты. Все это называется разбоем и бахвал ьством. Оно является нарушением «дао». Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов». Все неестественное (искусственные, надума нные установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно д аосизму — это отклонение от «дао» и ложный путь. В известном смысле «дао » скорее означало отказ от цивилизации и возвращение к природе, нежели д альнейшее совершенствование общества, государства и законов. Резкой критике Лао Цзы подвергает всякого рода насилие, войны, армию. «Где побывали войска, — замечает он, — там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Победу следует от мечать похоронной процессией». Однако восхваляемое даосизмом «недеян ие» вместе с тем означало также и проповедь пассивности, отказ от активн ой борьбы народных масс против своих угнетателей и притеснителей. Даоси стской критике культуры и достижений цивилизации присущи консервативн о-утопические черты. Лао Цзы призывает к патриархальной простоте минувш их времен, к жизни в маленьких, разобщенных поселениях с малочисленным н аселением, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового. Эти аспе кты даосизма существенно притупляли остроту его критических стрел в ад рес реально существовавших социально-политических порядков. Основные положения даосизма применительно к управлени ю включают следующее: -даосизм есть философия «недеяния», согласно которой им енно бездействие,а не активность, приносит людям счастье и спокойствие; -всё сущее развивается, изменяется само собой. Всё сущее е сть результат саморазвития; -в то же время даосизм — это не отсутствие всякого действ ия как такового, а отсутствие действия, которое идет вразрез с принципом саморазвития. Лао Цзы первым сформулировал принцип невмешательства г осударства в управление экономическими и социальными процессами, т. е. п о существу он был первым либералом: 1. лучший руководитель тот, о котором люди знают лишь то, чт о он существует; мудрый руководитель не делает ничего такого, что тормо зит принцип саморазвития, и тогда общество процветает, пребывая в гармон ии и спокойствии. 2. Идея ситуативности управления: а)методы и стиль управле ния выбираются управленцем по ситуации, в соответствии с ней; б) нет изна чально плохих или изначально хороших методов или стилей управления — е сть соответствующие ситуации или несоответствующие (неадекватные); в) му дрость управленца,искусство управления заключается в способности прав ильно выбрать метод и стиль управления, соответствующий конкретной сит уации (в условиях кризиса нельзя управлять теми же методами, что и при нор мальном развитии страны). 3.Управление страной при помощи знаний приносит ей несча стья, а без их применения приводит страну к счастью: а) трудно управлять лю дьми, у которых много знаний; б) поэтому надо не просвещать народ, а оглупл ять его; в) сердца и души простолюдинов (управляемых) надо делать пустыми, а их желудки и кошельки — полными. Тогда в обществе настанет покой и счас тье. 4.Управлять легче малым и немногим, чем большим и многочис ленным:а) Лао Цзы впервые поставил проблему оптимального размера объект а управления; б) масштабы объекта управления должны соответствовать мас штабам субъекта управления. Нельзя малой группе людей властвовать над с лишком большой территорией — не смогут управлять. 5.Нет для руководителя большего несчастья, чем незнание г раницы обственной страсти, и нет большей опасности, чем приобретение бог атства: а) руководитель должен уметь сам ограничивать себя; б) руководите ль не должен подменять достижение целей общества (организации) целями ли чного обогащения. Если это происходит, то следует крах общества, организ ации, а в конечном счете, и самого руководителя. 6.Руководитель должен начинать преодоление трудного с п реодоления легкого (философия малых дел): а)«осуществление великого начи нается с малого»: прежде чем ставить перед собой системные цели, научите сь достигать целей локальных; б) не надо гнушаться малым, не бойтесь начин ать с малого; в) к большому и трудному надо идти, обучаясь преодолевать нез начительные трудности, решая простые задачи. 7.Руководитель не должен быть самонадеянным. Уверенным в себе, но никогда не самонадеянным. Мудрый руководитель смотрит на любое дело как на трудн ое, поэтому в итоге оно будет легким, так как он мобилизует все свои ресурс ы. 3.2 Конфуцианс тво Следующий автор, о котором пой дет речь, — это Конфуций (551— 479 гг. до н. э.). Он основал свою школу — конфуциа нство. После его смерти его учение стало официальной политической доктр иной Китая, а его имя было сакрализовано. Взгляды Конфуция и по сегодняшн ий день являются характерной чертой общей и политической культуры Кита я (до 1949 г. — официальная идеология), составной частью культурной матрицы Д альневосточной, конфуцианской цивилизации. Это единственная цивилизац ия на Земле, названная именем конкретного человека. Основой социально-политическ ого и этического учения Конфуция, изложенного в сборнике «Лунь юй» («Бес еды и высказывания»), составленном учениками Конфуция после его смерти, является принцип добродетели — «дэ». Этот принцип распространяется на всех людей, причастных к управлению. По Конфуцию, управляющие верхи долж ны быть совершенными («цзюнь-цзы» — благородные) и подчинены строгим но рмам ритуала «ли» — чувству долга и справедливости, стремлению к знания м, верности, уважению к старшим, гуманному отношению к подчиненным. Благо родный чиновник всегда следует идеалам справедливости и готов достойн о встретить свою отставку. «Правящий с помощью добродетели подобен поля рной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий». Признавая божественное и ес тественное начало власти, Конфуций свой главный интерес видел в том, как обустроить жизнь людей, обеспечить мудрый и справедливый порядок в госу дарстве. Опираясь на традиционные воззрения , Конфуций развивал пат риархально - патерналистскую концепцию государства . Он уподоблял государство гигантской семье : царь ( «сын неба» ) — отец , старшие братья — чиновники , мл адшие — работники . Цель государства и цар ской власти — общее благо семьи . Изображаемая Конфуцием социально - по литическая структур а строится на пр инципе неравенства в общ естве : «простолюдины » , «низкие» , «младшие» должны подчиняться «лучшим» , «старшим» . Те м самым обосновывалась аристократическая концепция правления восточного образца . Наряду с нравственностью Конфуций отмечает большое значение четкой орган изации и формализации деятельности с тем , чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте , должности , посту . Конфуций провозгласил правил а «ли» основой социального порядка, важнейшим условием достижения гарм онии в обществе. В его представлении правила «ли» являли основной органи зующий, дисциплинирующий и в то же время разводящий людей по рангам факт ор. Как замечал Конфуций, «без «ли» почтительность превращается в утомит ельность, осторожность — в трусость, смелость — в смуту, прямота — в гру бость». Конфуций пытался восстановить весь комплекс «ли» — с ложившихся веками обычаев, определявших каждый шаг китайцев. Пример же в их исполнении должны были показывать высшие и средние чиновники. Характ ерно, что великий мыслитель достаточно скептически относился к попытка м управления посредством создания новых жестоких законов. Таким путем, к ак считал он, можно лишь вызвать страх, но не достигнуть нравственного об новления. На уровне семьи , родственных отношений основопол агающее значение и мел принцип «сяо» — сыновней поч тительности . Главное — «служить родителям при и х жизни по правилам «ли» , захоронить и х после смерти по правилам «ли» и приносить им жертвы по пр авилам «ли» . В сяо Конфуций вид ел значимый элемент управления . Как - то Конфуция с просили : «Почему вы не пр инимаете участия в администрации ? » Последовал ответ : «Прояв ляй сяо и ди ( братские чув ства ) — это и есть управле ние» . Согласно Конфуцию , семья являлась обществом и государством в миниатюре . Налаживая отношения в семье , можно установ ить и правильные отношения в государстве . Конфуцию принадлежит концепция «ц зюнь - цзы» — «благородного мужа» . «Благородному мужу» должны быть присущи такие черты , как справедл ивость , скромность , правдивость , приветливость , почтительность , искренность , осторо жность , умение сдерживать свои желания , неприятие кл еветы и др . «Благородный муж» , лишенный жэн ь , уже не является цзюнь - цзы . Для того чтобы стать «благо родным мужем» , необходимо наряду с жэнь обладать и таким качеством , как «вэнь» . К вэнь относится то , что человеко м приобретается в процессе обучения . Важно умение сочет ать в себе природные качества и благоприоб ретенные знания , что достижимо лишь для и деальной личности . Конфуций отличал «благородного мужа» от «маленького человека» . Он подчеркивал : «Благородны е живут в согласии , но отличаются друг от др уга , мелкие люди одинаковы , но не ладят друг с другом» . «Бла городный муж стремится к человеколюбию и справедливости , мале нький человек стремится к богатству и выг оде» . Таким образом, идея Правил свя зывалась с концепцией «цзюнь-цзы» и ориентировалась на его носителя. Во главе государства должен был находиться именно «благородный муж». Как о тмечал Конфуций, «если правитель любит «ли», то никто из народа не посмее т быть непочтительным; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрывать свои чувства». У Конфуция отсутствует подробная схема организации у правления, однако им выдвинут и разработан ряд принципиально новых идей , заложивших основу всей последующей китайской государственности. Именно Конфуций создал образ китайского бюрократа. В ра ссуждениях об управляющих Конфуций обращается к модели цзюнь-цзы. К прим еру, он так отзывается о Цзы Чане: последний «обладает четырьмя дао благо родного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения; наход ясь на службе у вышестоящих, он проявляет чувство ответственности (цзин); воспитывая народ, он проявляет чувство доброты; используя народ, он проя вляет чувство справедливости». Отметим, что Цзы Чань являлся современни ком Конфуция, занимая в течение 22 лет пост первого сановника в небольшом ц арстве Чжэн. Конфуций обращал внимание на необходимость избегать конфликтов между управляющими и управляемыми. Первые должны стремитьс я к тому, чтобы народ доверял им. Конфуций неоднократно в беседах с ученик ами подчеркивал именно этот аспект управления. Как считал он, хорошо упр авляемое государство должно располагать достаточным количеством прод овольствия, достаточным вооружением и, самое главное, администрация дол жна пользоваться доверием народа. Конфуций подчеркивал, что в случае кра йней нужды возможен отказ от вооружения и продовольствия,однако недопу стима утрата доверия народа, ибо, если народ прекратит верить, государст ву не удержаться. Бюрократия, как полагал Конфуций, несет обязанность не только заботиться о соблюдении Правил, но и на собственном примере подтв ерждать приверженность им. Касаясь характера отношений между правителем и чиновникам и , Конфуций замечал , что императо р обращается к Правилам для наставления чиновников , последние же в службе правителю исходят из чу вства преданности . В своих сужден иях Конфуций опирался на традиционное верование в божественн ую силу Неба . Небо выступало высшей напра вляющей силой , от которой зависела судьба всех жителей Поднебесной и жизнь всего государства . Но постижение воли Неба дано не каждому . Конфуций наделял ролью земных интерпретаторов воли Неба только цзюнь - цзы , в совершенстве овладевших принципами «ли» . Именно при благоскл онности Не ба правитель становится «благородным мужем» . Горе настигает то го правителя , от кого отвернулось Небо . В 515 г . до н . э . состоялась б еседа Конфуция с Цзин - гуном , правит елем царства Ци . В этом царстве обстановка при дворе складывалась таким образом , что сано вник Янь Ин осуществлял контроль за положением в столице . Цзин - гун , которого не устраивало чрезмерное влияние сано вника , попросил Конфуция поделиться соображениями о сути истинного правления . Ответ Конфуция гласил : прави телю надлежит быть истинным правителе м , сановнику надлежит быть истинны м сановником , отец должен быть истинным отц ом , сын — истинным сыном . Тем самым Конфуций давал понять , что в царстве Ци еще не до стигнуто истинное правление , поскольку власть не сконцентрирована в руках правителя , а сановни ки превышают свои полномочия , что не могло не оказать влия ния на нравственные принципы взаимоотношений отцов и детей . Многие афоризмы Конфуция шир око распространены. Процитируем некоторые: «Если наставлять приказами и насаждать порядок наказ аниями, то люди будут стараться обойти запреты и потеряют чувство стыда. Если наставлять добродетелью и поддерживать порядок посредством ритуа ла, люди будут знать, что такое стыд, и будут вести себя пристойно». «Не беспокойся о том , что не занимаешь высокий пост . Беспоко йся о том , хорошо ли служишь на том месте , где находишься . Не беспокойс я о том , что т ебя не знают . Беспокойся о том , достоин ли ты того , чтобы тебя знали» . «Секрет доброго правления : пр авитель да будет правителем , подданный — по дданным , отец — отцом , а сын — сыном» . «Благородный муж берет своей основой чувство долга, претворяет его в жизнь посредством ритуала, явля ет миру в своей скромности, а приводит к завершению правдивостью своих с лов». «Когда верхи чтят ритуал, никт о из простолюдинов не посмеет быть непочтительным; когда верхи чтят долг , ни кто из простолюдинов не посмеет быть непокорным; когда верхи любят до верие, никто из простолюдинов не посмеет быть нечестным». «Когда богатства распредел яются равномерно, то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то н арод не будет малочисленен; когда царит мир в отношениях между верхами и низами, не будет опасности свержения правителя». «В кругу семьи почитай роди телей . Вне семьи почитай старших . Будь честен и милостив с людьми , возлюби добр о . Если , соблюд ая эти правила , ты ещ е будешь иметь досуг , используй его д ля учения» . «Человек расширяет Путь, а не П уть расширяет человека. Благородный муж помогает людям увидеть то, что в них есть доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот». Таким образом, управленческие идеи Конфуция включают следующие положения. 1.Конфуций первым поставил в теории управления вопрос об этике управленческого труда: а) существуют четкие этические принципы, ко торые управленец не может нарушать; б) нарушение этих принципов — одна и з главных причин противоречий и антагонизмов между управляющими и упра вляемыми; в) соблюдение главного этического правила: чего не желаешь себ е, не делай и другим; г) другие этические принципы управленца: справедливо сть, искренность, честность. 2.Конфуций определил основные механизмы в управлении людьми: а) людьми можно управлять только на основ е законов; б) людьми можно управлять, держа их в страхе, и они побоятся сове ршать дурные поступки, но в их сердцах не будет отвращения к дурному, поэт ому они всегда потенциально готовы к преступлению; в) управление людьми на основе их умственного и нравственного развития — только оно способн о заставить человека стыдиться плохих дел. Самый страшный кризис — мора льный, связанный с разложением этических норм, совести. 3.Конфуций одним из первых сформулировал принцип раздел ения и специализации труда: а) общество должно быть построено по строго и ерархическому принципу;б) только иерархическая структура способна обе спечить четкое разделение труда и обязанностей людей. 4.Руководителем можно стать лишь на основе изучения прош лого опыта и постоянного познания нового: а) кто повторяет старое и изуча ет новое, может стать предводителем; б) всё, что видишь и слышишь, молча отк ладывай в своем сердце; в) ничтожен тот, кто не желает извлекать поучитель ных уроков из прошлых трудностей. 3.3 Моизм Распространены также управ ленческие идеи Мо Цзы (479— 400 гг. до н. э.), вышедшего из школы Конфуция, но делав шего акцент не только на строгом исполнении законов, но и наказании за их неисполнение. Сборник его изречений, названный именем самого просветит еля — «Мо Цзы», составлен в VI в. до н. э. В этом сборнике отмечается в ажность договорной теории создания государства ( добровольного выбора первого прав и теля ), строго й дисциплины и централизации государственной власти , идей социального равенства . Мо Цзы о суждал аристократиз м и ратовал за реформы в интересах народа . Он внес в китайскую политическую мысль идею эгалитаризма , связанную с отказом от роскоши . М о Цзы п олагал , что осуществление преобразований предполагает не только использование обычаев , но и установление новых правил в форме законов , что не всегда одобрял Конф уций . Именно со времен Мо Цз ы право стало ассоциироваться в Китае не только с ритуалом « ли» , но и с наказанием «син» и законом «фа» . Он явился предшественником легизма , важного тече ния китайской политической мысли , соперничавшего с конфуцианством . Управленческие идеи Мо Цзы: 1.Качественное управленческо е решение требует понимания действительных причин существующих пробле м: а) хотите решить — докопайтесь до сути; б) никогда не лечите гипертонию болеутоляющими средствами — боль отходит, а причина остается. Главная п ричина беспорядков в государстве — бедность людей. Накормите людей, и б еспорядков не будет. 2.Руководитель на основе изуче ния прошлого имеет возможность познать (прогнозировать) будущее: а) на ос нове ясного он познает скрытое; б) история есть ясное. Это ясное — основа настоящего и индикатор будущего. 3.Справедливость — высшая добродетель руководителя: а) к то делает добро обществу, организации, того следует прославлять; б) кто де лает зло организации, того следует наказывать. 4.Принцип зависимости человеческого характера от жизнен ных обстоятельств: а) если год урожайный, люди становятся отзывчивыми и д обрыми; б) если год неурожайный, то люди становятся черствыми и злыми. 5.Благополучие общества зависит от качества государстве нного управления и от труда товаропроизводителей: а) если знатные люди у спешны в управлении — общество процветает; б) если простые люди усердны в ремесле и земледелии — в обществе достаточно богатств, а значит, есть п орядок. 6.Мо Цзы сформулировал принцип вознаграждения по труду: а ) если человек усерден в труде, он должен быть сытым; б) человек, неусердный в труде, должен быть голодным. 7.Идея социального партнерства управленцев и управляемы х: а) возникает на основе взаимного уважения и любви людей; б) социальное п артнерство возникает на основе реализации управленцем принципа социал ьной справедливости. 3.4 Легизм Основателем легизма считаетс я Шан Ян (390— 338 гг. до н. э.), правитель области Шан. Он констатирует, что народ р аспустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие — земледелие, доходы казны падают. Общие призывы уже не помогают, речи в с тиле Конфуция — тоже. Вот почему следует установить единообразие в мысл ях и действиях: укрепить чиновничий и карательный аппарат, ввести жестки е нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и гарантиро ванные наказанием «фа», а не ритуалом «ли», и навести порядок.Латинизиро ванное название школы («фа» — порядок) — «легизм». В трудах «легистов» г осударство рассматривалось как самодовлеющий институт, смысл и цель су ществования общества, восточная деспотия. Свои взгляды Шан Ян, выступивший в роли древнекитайско го Макиавелли, изложил в трактате «Книга правителя области Шан».«Когда н арод слаб — государство сильное, когда государство сильное — народ сла б. Поэтому государство, идущее истинным путем, стремится ослабить народ» , — говорится в разделе «Как ослабить народ». Как считал Шан Ян, в государ стве непременно появится масса преступников, если строить управление и сходя из людской добродетели. Лишь в том государстве будет существовать твердый порядок, где добродетельных людей рассматривают как потенциал ьно порочных. Хорошее правление должно опираться на ед иные обязательные для всех законы . Вступая в полемику с Конфуцием , Шан Я н объявлял недостижимым образ гуманного правителя , следующего принципам че ловеколюбия и справедливости . Шан Ян усматривал эффективны й метод управления государством в наказаниях. «Хорошее правление осуще ствляется путем наказания», — подчеркивается в главе «Суровые распоря жения». В стремлении усилить роль наказаний Шан Ян придавал особое значе ние системе круговой поруки, которая связывала не только родственников и соседей, но и людей, занятых общим делом. Шан Ян выделял два главных зан ятия — земледелие и войну, которые должны подчинить себе все остальные человеческие интересы. В обоснование необходимости сосредоточения уси лий народа на земледелии и ведении войн вводится специальный термин «Ед иное». Для Шан Яна «совершенно мудрым» выступал тот правитель, кто был в с остоянии принудить народ к занятию земледелием, а заодно к ведению захва тнических войн. В трактате Шан Яна часто упо минаются «паразиты», которые ослабляют государство. К их числу были отне сены конфуцианские «ли»: добродетель, почтительное отношение к родител ям, почитание старых порядков, братский долг, человеколюбие, острый ум. В начале эпохи Хань ни легизм , ни конфуцианство не яв лялис ь офици альной идеологией . Отдельные императоры ( например , Вэнь - ди ) изучали не без увлечения легизм . В то же время к середине II в . до н . э ., по мере того как шло усиление придворной бюрократии , вновь стало вызыва ть интерес конфуцианство . Бюрократии требова лась идеология , обосновывавшая ее право на власть . Но возрождение конфуцианства не означало простого воспроизведения учения Конфуция . Оформление ортодоксального к онфуцианства, превратившегося в официальную идеологию, следует связат ь с именем Дун Чжуншу (187— 120 гг. до н. э.). В 140 г. до н. э. появился специальный импе раторский эдикт, ставивший под запрет принятие на государственную служ бу сторонников легистов. При императоре У-ди (140— 87 гг. до н. э.) был предприня т ряд общегосударственных мер для восстановления конфуцианских культо в и ритуалов. При всей строгости указов и резкости критики деяний Ша н Яна легистское учение не кануло в прошлое, оказав немалое воздействие на становление официального конфуцианства. И это не удивительно. Многие законы, система организации государственной власти оказались заимство ванными у легистов. Сложившаяся государственная машина могла приводит ься в движение с использованием привычных методов управления, основанн ых на насилии и беспрекословном подчинении закону. Основные управленческие идеи легизма: 1.Невозможность возврата к старине. 2.Принцип этатизма: интересы го сударства превыше всего. 3.Основное назначение государ ства — противостоять злому началу в природе человека. Человек — это ис точник социального зла. 4.Понятие идеального государства включает в себя: а) сильн уюверховную власть; б) вооруженную до зубов армию; в) централизованность государства; г) ограничение произвола чиновников и местных правителей; д ) единый порядок и законы. 5.Роль законов. Законы должны быть едиными и равными для в сех. Люди должны быть равны перед законом. Закон — это наказание. Главный метод государственного управления — метод наказаний и поощрений. Нагр ад должно быть мало, а наказаний много. Уголовный закон в государстве дол жен быть очень жестоким — широкое применение смертной казни, причем муч ительной. 6.Осуждение милосердия и гуманизма. 7.Отношение между властью и нар одом рассматривалось как противоборство враждующих сторон. 8.Поощрение земледелия, и вообщ е — трудолюбия и бережливости, осуждение праздности и второстепенных з анятий — таких, как искусство и торговля. 9.В образцовом государстве власть правителя опирается н а силу, высшая цель деятельности государя — создание могущественной де ржавы, способной объединить Китай путем захватнических войн. 10.Образ идеального правителя. Идеальный правитель долже н: а) внушать страх своему народу; б) окружать свою жизнь тайной; в) контроли ровать чиновников и никому не доверять; г) принимать политические решени я исходя из того, что доверять нельзя никому. Многие принципы легистов были применены на практике. По ложительный аспект этого — образование в Китае сильного централизова нного государства, отрицательный — установление в стране деспотическ ого правления. Одним из видных представите лей школы легистов считается Хань Фэй-цзы «Учитель Хань Фэй» (280— 233 гг. до н. э.). Сборник «Хань Фэй-цзы» состоит из 55 глав (разделов) об искусстве управле роде эгоистичны и реагируют только на наказания или награды». «Эффектив ное управление требует наличия законов, авторитета власти и искусных уп равляющих». «Ясные и четко сформулированные законы правителя — вместо расплывчатых моральных норм». «Политическая власть должна принадлежат ь только правителю и не может быть разделена им с аристократией и минист рами». «Правитель управляет при помощи сложной, но четко продуманной бюр ократической системы, находящейся под его полным контролем». «Порядок в обществе достижим только в том случае, когда «имена» соответствуют реал ьности». «Подобно тому как природа без видимых усилий порождает тьму вещ ей, правитель должен управлять всем, не принимая видимого активного учас тия в управлении». Если попытаться сжато сформулировать идеи Хань Фэй - цзы , то можно сказат ь , что он предлагал управлять при помощи законов , утверждающих абсолютную власть правителя . О н выделял глав ные факторы , влияющие на эффективность управления : закон «фа» , власть , или сила «ши» , и политическ ое искусство «шу» . Благодаря ему в политическ ую мысль и науку вошло правило ( тези с ) о том , что « Закон , власть и политическое искусство — тр и гла вные составляющие эффективного управления государством» . Со времен легиз ма , знание законов и правил менеджмента считается для государственного деятеля обязательным . После II в . до н . э . официальная идеология Ки тая стала совмещать в себе как принципы легизм а , так и конфуцианства . 4. Заключение Вклад древнекитайской циви лизации в появление и развитие управленческой мысли заключается в след ующем. Уже в эпоху глубокой древности ( до династический перио д ) в Китае складывались основы государственного управлен ия . Согласно миф ологии , эти практические знания были получены от Неба ( «Мандат Неба» ). В более или менее полной мере они нашли воплощение в практике управления Западным Чжо у . Сформировавшаяся модель управления государством Западное Чжо у являла собой образе ц единовластного управления монарха с пом ощью большого чиновничьего аппарата , который представлял собой как бы две части . Одна часть исполн яла функции распорядителя . Это были местные правители и чиновники , ответственные за порученные им те рриториальные фор мирования , то есть администраторы , которые могли принимать управленческие решения во исполнени е указов императора . Другая часть — чиновники - функционеры , которые были призваны выполнять об язанности , возлагаем ые на них чиновниками - распорядителями . Структура управления состояла из нескольких уровней , на каждом из которых , начиная с императора , находилось так называем ое управляющее звено , включавшее распорядителя и функционеров . Сюда же можно отнести императорских контролеров , которые следили за ходом процессов управления ( доведение до сведения людей указов императоров и их исполнителей , сбор налогов , осущестработах и др .). Кроме того , в данной модел и были выделены виды управления ( управление войсками , рит уалами , внешними связями , в семье и шко ле ). Используя в у правлении го сударством инструме нты распорядительно го , регламентирующег о и нормирующего воздействия , монархия Древнего Китая стреми лась построить механизм рыночных , товарно - денежных отн ошений , что проявилось в поисках всеобщего це нового эквивалента , развити и торговых отношений с кочевыми племенами и западными странами . Необходимо отметить и то обстоятельство , что в монархическом Китае не сторонились нарождавшейся системы знаний , развития образования и философско - политической мысли . 5. Литература: История Древнего мира. Древн ий Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М . Волчек и др. — Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. История менеджмента / Кравченко А.И. — 5-е изд. - М.: Академ. Пр оект: Трикста, 2005. — 560 с Китай управляемый: старый доб рый менеджмент / Владимир Малявин— издательство ЕВРОПА, 2005. — 304с Всеобщая история менеджмента / Под общей редакцией д.т.н., проф. И.И. Мазура и д.т.н., проф. В.Д. Шапиро — М.:, Издательский центр ЕЛИМА, 2006. - 888 с . Восточная философия/ Томпсон М., пер.с англ. Ю. Бондарева. - М .: ФИАР-ПРЕСС, 2000.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня уже немногие помнят, что на самом деле братьев Запашных в начале их карьеры было гораздо больше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru