Диплом: История масонства - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

История масонства

Банк рефератов / Международные отношения

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 114 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 МИН ИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра ____________ ____________ ДИПЛОМНАЯ РАБОТА ИСТОРИЯ МАСОНСТВА: ПОПЫТКА ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ Выполнила: Студентка гр. 250 МК Лудзиш Л.А. Научный руководитель: Гурьева И.Ю. Рецензент: ___________________ Томск 2000 Оглавление Введение 3 1. Античное наследие масонств а 5 1.1. Источники вдохновения масонства. 5 1.2. Внешняя сторона Ордена 8 1.3. Внутренняя сторона Ордена. 12 2. Масонство на Западе 22 2.1. Английское оперативное масонство. 22 2.2. Французское масонство 30 2.3. Итальянская ложа. 36 3. Масонство в России 39 3.1. Русское масонство XVIII века. 39 3.2. Первоначальный период (1731-1762 гг.) 40 3.3. Второй период (176201781 гг.): первая половина \царствования императрицы Екате рины II (масонство нравоучительное) 44 3.4. Третий период (1781-1792 гг.): поиски высших степеней и победа розенкрейцерства (научное масонство). 48 3.5. Масонство ХХ века 57 Заключение 67 Литература 71 Приложения 72 83 Введение В настоящее время масонство является темой довольно широкого и чаще все го эмоционального обсуждения. Особенно в последнее время к этому вопросу возрос общественный и нтерес. Это объясняется тем фактом, что масонство как тайная организация , противоречащая своим учением всему социалистическому, была длительно е время запрещена в России, да и не только в нашей стране, но и в большинств е социалистических стран запада. Возросший интерес к проблеме масонств а объясняется также фактом "социальной психологии" или интересом общест ва ко всему таинственному, находящемуся за рамками традиционного рацио налистического мировидения (ума). Чтобы удовлетворить читательское любопытство, а зачастую следовать мо де, в последнее время появляется огромное количество литературы касающ ейся темы масонства начиная от бульварной, рассчитанной на широкую публ ику, которая зачастую предпочитает ложную информацию, и кончая более мен ее научными трудами, которые также в свою очередь могут быть подвергнуты критике, рассматриваться критически. Так например, по свидетельству Н. Берберовой с 30-х годов в Советском Союзе на протяжении полувека практически не появлялось публикаций о масонст ве, даже об иностранном, не говоря уже о русском. Только в 70-х годах на непод готовленного читателя хлынула волна публикаций самого разного толка и качества. Если на Западе тайные общества самых разнообразных типов давн о стали неотъемлемым атрибутом политической жизни, то для российского ч итателя 70-8-х годов масонская тема стала самым настоящим откровением. Сама возможность существования тайных казалась советскому человеку крамол ой. И в наше время сохранившиеся немногочисленные дореволюционные публ икации, посвященные масонству, в большинстве своем представляют факты с омнительные. Отсюда, почти все авторы, пишущие о масонстве, как прошлых ле т, так и XX века вынуждены в качеств е опорных перебирать одни и те же источники, домысливая свое и догадывая сь обо всем остальном. Принимая во внимание тот факт, что масонство и в наше время п редставляет собой "вопрос запутанный", я бы хотела рассмотреть масонство с объективной стороны, интерпретируя труды известных авторов, исследов ателей масонства — М. Марамарко, Н. Берберовой, М. Холла, Маки, Уорд и многих других. Моя цель: систематически рассмотреть фактическую историю масон ской организации, их образование, деятельность, поставленные задачи. На мой взгляд, это должно способствовать демифологизации истории масонст ва. В своей работе я бы хотела осветить масонство, как с внешней, так и с внутр енней стороны. Внешняя сторона затрагивает историческое развитие Орде на, масонские ритуалы, ее символику. Что касается внутренней стороны, то о на стремится проникнуть в глубины масонского учения, дать ее философску ю и символическую интерпретацию, раскрыть духовный смысл масонства, его связь с культурными традициями разных религий и эзотерических учений. Интерес к масонству в моей работе прослеживается и в плане социальной пс ихологии, другими словами я постараюсь изучить то, как люди относятся к м асонству, какие цели, интересы влекут их вступить в масонскую организаци ю. Вместе с тем я постараюсь осветить темную сторону масонского Ордена, с вязанную со всеми скандальными происшествиями в истории человечества, то, как повлияло масонство на исход революций. Опираясь на источники выш еперечисленных авторов, я бы хотела рассмотреть масонство западное и ма сонство отечественное, выявить общие черты, найти их различие. Структура моей работы такова: работа состоит из трех глав. Первая глава р ассматривает духовные истоки масонства, которые заключаются в антично м наследии. 1. Античное наследие масонства 1.1. Источники вдохновения масонства. В этой главе мы попытаемся воспроизвести реальную историю возникновения масонства. Постольку поскольку заданы целью раскрыть миф о масонстве. Э то — сложная задача, т.к. изначально масонство окружено густым туманом л егенд. Они бывают двоякого рода: легенды о масонах и масонстве, возникшие в среде "непосвященных" и легенды масонские, которые выполняют нравоучит ельную, воспитательную роль в масонской организации. Обращение к истока м возникновения масонства поможет нам уяснить, каковы были идейно-этиче ские корни этой организации, побудительные мотивы ее возникновения и да льнейшего развития. Следует отметить, что на самом деле достоверных сведений о возникновени и масонства крайне мало, да и то, что существует в поле зрения представляе т собой полную неразбериху. Поэтому многие исследователи масонства, в ча стности А. Маки, попытались систематизировать все имеющиеся материалы, ч то приобрело следующую форму. Происхождение масонства стало сводиться к следующим истокам: 1. Патриархальная религия. 2. Древние языческие мистерии. 3. Храм царя Соломона. 4. Крестоносцы. 5. Рыцари-тамплиеры. 6. Римские корпорации ремесленнико в. 7. Оперативное масонство. 8. Розенкрейцеры XVIII века. 9. Оливер Кромвель и успех и его политики. 10. Претенденты на реставр ацию династии Стюартов на британском троне. 11. Сэр Кристофер Рен. 12. Др. Дезагюлье и его сподв ижники в 1717 году. Однако некоторые исследовате ли масонства ищут корни родословного древа в языческих мистериях Мистерии — тайные культовые обряды в религиях древнег о мира , к которым допускались лишь п освященные , а также религиозные процессии с элементами представления в восточных религиях , обряды , исполняемые в масонских ложах. , д ругие связывают их с деятельностью знаменитых личностей — реальных и м ифических. Постараемся собрать воедино наиболее важные исторически е моменты значимые для дальнейшего развития Ордена. Сравним масонскую в ерсию и научное отношение к ней. Масонство или "Орден свободных каменщиков" представляет се бя мощным и плодотворным течением седой древности. Согласно масонским в зглядам люди делятся на две противоположные категории: посвященных и пр офанов. Посвященные — это лица, принятые, допущенные в орден, знающие его тайны, т.е. франкмасоны — " вольные каменщики". Профаны — это лица не приня тые в орден, "неотесанные", не масоны, не посвященные. Предполагая такое де ление, масонские авторы, а также сходные во взглядах с ним оккультисты сс ылаются на тайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми раздел или людей на посвященных и профанов. Масонство широко использует в своем учении древнегреческие мифы, имена реальных и мистических персонажей. Как правило, в таких мифах собраны ли чности, которые развили свои способности до сверхъестественных. Так, нап ример, миф об Алфее, превратившимся в подземную реку Аркадии, для того что бы следовать вслед за своей возлюбленной Аретузой. Этот миф особенно цен им масонством, т.к. "подземная река" стала символом движения, скрытности и целеустремленности. Далее встречается миф об Аргонавтах, в котором вопл ощен символ предприимчивости, воли при достижении цели, которая была свя зана с добычей "золотого руна". Также перечисляются родственные масонам мистерии различного направления и содержания — орфических, элевзинск их, диономийских, Озириса-Изиды, Кибелы, секты гностиков, эссенов, манихей цев. Помимо древнегреческих персонажей. Масонство включает в свой истор ический багаж библейских героев, начиная с Адама, "первого масона", которы й обладал "божественным знанием", старца Ноя, царя Соломона и кончая мудре цами Востока, от Вавилона и Персии до Индии и Китая. Вот пантеон учителей д ревности, которые своей деятельностью создали благоприятное условие д ля возникновения масонства: Рама, Кришна, Будда, Орфей, Пифагор, Платон, Ко нфуций, Моисей, Иисус, Магомет. В своем историческом развитии масонство в обрало учение древних обществ, сект. Куда посвящали "избранных", чтобы они овладевали там представлениями о строении мира и его божественной иера рхии. Причем, приобщение к высшим истинам связывается с особым развитием личности, которое доступно через овладение тайнами "посвящения", через м истерии и ритуалы. Принцип эзотеризма, посвящения через таинства имеет общее с религиозны м. Но если к религиозной доктрине доступ открыт всем, то масонское учение остается уделом немногих. Их скрывают от внешнего мира. Таким древним об ществом в масонстве представлено Пифагорейское общество. Ее основател ь великий ученый Пифагор задался целью постигнуть все таинства. Он совер шил путешествие в Египет, где был посвящен в тайны мистерий и принят в Орд ен жрецов. Вернувшись на Родину г. Кротон. В VI в. до н.э. Пифагор основал подобный орден, известный под названием Пифагорейское общество. Желающий вступить в орден испытывался в отноше нии его образованности, способности к послушанию: собирались также спра вки о его поведении и его привычках. Члены Пифагорейского общества были подвергнуты особой дисциплине, делалось различие между новичками и "ста ричками", т.к. последние были посвящены в высшие научные тайны. Открытия, к оторые были сделаны Пифагорейским обществом в области астрономии, геом етрии, математики легли в фундамент человеческой культуры. Общество исп ользовало методы египетских жрецов, которые совмещали серьезные занят ия наукой с мистификацией. Пифагор привлекает современных масонов, преж де всего тем, что он первый кто ввел суровые и трудные правила приема в сво е общество, которое приняло особо элитарный и замкнутый характер (см. при ложение ). Известно, что тайные общества, а точнее религиозно-мистические союзы пос вященных, деятельность которых облекалась в форму мистерий, имелись в др евности не только у египтян и греков, но и у халдеев, персов, римлян, евреев и других народов. По мнению Дэп. Фрезера, непременное возникновение таки х союзов в разных странах объяснялось как ритуальными соображениями, та к и стремлением верхушечного строя рабовладельческой знати к обособле нию от остального общества ради усиления духовного и политического гос подства над ним. Господство это оправдывалось могущественной волей бог ов, толкователями которой являлись члены общества. Зачастую реальные та йны политической власти маскировались с помощью мистерий. В глазах основной массы людей, те, кто владел тайной, непос редственно мог обращаться с небесами, божествами. На них лежала печать и збранности. И зачастую владение тайной позволяло "посвященным" занимать особое положение в обществе, оказывать большое влияние, получать доступ к богатству. Вместе с тем нельзя отрицать, что в "постижении истины" присут ствовал исследовательский, творческий элемент. Так как в подобных общес твах основной контингент составляли интеллигенция, люди талантливые, б ольшого ума. Однако их деятельность не могла быть бескорыстной долгое вр емя. Постижение истины не всегда осуществлялось во имя самого знания и е го распространения. Очень быстро время диктовало свое: интеллект, ум, спо собности обращались к цели занять высокое положение в обществе, возвыше ние по иерархической лестнице, на обогащение. 1.2. Внешняя сторона Ордена Можно бесконечно перечислять на страницах истории различные секты, общ ества, которые рождались и умирали, вновь рождались… Однако, и по сей день , общество "каменщиков" занимает влиятельное положение. Если оно существ ует, значит, все эти долгие годы своего существования оно удовлетворяло человеческое общество, соответствовало его желаниям, и оставалось прит ягательным на разных исторических этапах. Чтобы понять это, надо обратиться как к внешней, так и вну тренней стороне масонства. Внешняя сторона касается характера деятельности орден а, которая рассматривается в главах 2,3 — его ритуалов, эмблем, законов, пропаганды идей. Внутренняя сторона зак лючается в масонской символике, в которой по утверждению Т. Соколовской " раскрывается вся сущность масонской организации: тайна, неразрывная св язь каждого члена со своим обществом, наказуемость предателей, защита об щества и отдельного его члена, широкая пропаганда масонских идей и борьб а за масонские идеалы" [10] . Каждый символ имеет свое объяснение и вместе с тем практическое применение. Так, линейка и отв ес символизируют равенство сословий. Угломер — символ справедливости. Циркуль — служит символом общественности. Наугольник — по некоторым толкованиям означает совесть. Обыкновенный камень — это грубая нравствен ность, хаос. Кубический камень — нравственность обр аботанная. Молоток — служит для обработки дикого камня , а так как он принадлежит мастеру, то служит одновременно символом власт и. Лопатка — снисхождение к слабости люде й и строгости к самому себе. Ветка акации — бессмертие. Гроб, череп, кости — презрение к смерти; п ечаль об исчезновении истины. Одеяние членов масонской организации изображает в общем целом добродетель. Круглая шляпа — символ вольности. Обнаженный меч — карающий закон, символ борьбы за власть, козни злодеев, защиты невинности. Кинжал — символ предпочтения смерти. Печатью масонства служит несколько эмблем. Самым распро страненным является круг, в котором заключены два взаимно пересекающих ся равносторонних треугольника, один из которых своей вершиной обращен вверх, а другой вниз. Это большая печать Ордена. Помимо этого существуют б олее простые печати, одной из которых служит шестиконечная звезда. Следует отметить, что на этих вышеперечисленных достаточно наивных сим волах масонства сущность его учения не исчерпывается. То, что, по словам п рофессора Уорда, в одном и том же символе может заключаться несколько зн ачений "матрешка в матрешке" важно для исследования масонской символики . Каждое значение как бы подготавливает своим присутствием следующее, по мере продвижения "ищущего" в масонской науке. Орден "вольных каменщиков" — организация глубоко конспиративная и сохранение масонской тайны одно из основных правил братства. При всту плении в членство каждый дает клятву о неразглашении своей причастност и к Ордену, своего посвящения. Вступая в масонский Орден, человек должен в сецело и безраздельно принадлежать ему. Конечно, он остается гражданино м своего государства, но, прежде всего он — масон. Вступление в орден пред шествует сложный ритуал посвящения. Таким образом, каждый масон "принимая на себя обязанность беспрекословн ого подчинения должен без раздумий и колебаний, только в интересах Орден а принести все жертвы, пойти на страдания и смерть за масонские идеалы, со храняя тайну и верность ордену. Девиз каждого масона "Будь готов!" (из Конс титуции Великой ложи Франции). К внешней стороне масонской культуры, как я отметила выше, причисляется пропаганда идеи. Любая масонская ложа должна служить центром пропаганды. Масоны незамет но вливаются в повседневную жизнь, они не могут уйти от обыденной жизни, т. к. они все же остаются гражданами свей республики и поневоле вынуждены в ней жить и работать. Один из масонских авторитетов, Пикколо Тигр так поучает братьев в своей книге: "Старайтесь под любым предлогом проникать в разные общества, имею щие своей целью торговлю, промышленность, музыку, искусство; собирайте "н ичего не разумеющие стада" во главе пастыря, хорошо аттестованного и дов ерчивого человека". Масонство действует путем медленного внушения, подготовляя к принятию масонского учения. Священная обязанность каждого ее члена в том, чтобы "с ветом царственного искусства просветить всю Вселенную". Здесь можно увидеть, как иудейский семисвечник и Библия соседствуют с г реческими колоннами и космогониной Египта. Инструменты каменщического ремесла переплетаются с геральдикой рыцарства — мечом и кинжалом. Обст ановка в ложе напоминает чем-то музей, чем-то театр, в котором свален рекви зит сразу нескольких пьес. Однако факт существования такого инструмент ария, орудия масонского учения и по ниши дни остается фактом. Со своими ло паткой, циркулем, треугольником, костями, гробом, свечкой и другими атриб утами масонских церемоний братья не расстаются веками. В чем состоит усп ех такого применения? К этому вопросу можно найти свое объяснение. Своим и ложами масоны объединяют людей, не только граждан одной страны, но зача стую людей различных верований, национальностей, разных вкусов. Поэтому реквизит масонства так специально условен, нарочит-то символиз ирован. Отсюда он кажется несколько наивным. К примеру, «...для того чтобы п очувствовать Христа своим, новообращенные африканцы изображают его на своих «фигурках» черным, то здесь В масонских ложах каждый может отыскать свое» (Замойский, 91). Отсюда сущностное значение масонской символики в том, что она рассчитана на неоднозначное толкование, она представляет двусмысл енный характер. Так, представим себе лестницу масонства, которая масонской символикой и зображена как «лестница о семи ступенях, ведущей в храм царя Соломона». К аждый раз, посвящаемый в масоны, видит «лестницу совершенства» в разных ракурсах. Родин ставит перед собой благородные цели, продиктованные заб отой о людях. Другой, вступая в ложу, стремится обзавестись выгодными свя зями, которые могли способствовать его профессиональному успеху, высок ому общественному положению. На этот счет, известный масонский идеолог Д т. Уорд отмечает, что «...совмещение «высокого и низкого» в интерпретации м асонских целей кажется несколько произвольным». Здесь заключен секрет жизненности. Исторически масонство вобрало немало людей благородных, с амоотверженных, талантливых и гениальных. Часто это происходило в перио ды антифеодальных революций, войн за независимость, ломки старого, приоб ретения сторонников. Однако для будущности масонства такая «шахматная » черно-белая природа, двуликость, многозначительность имела иное толко вание. Здесь были запрограммированы как светлые, так и темные стороны, пр ичем последним «низким поступкам» братьев всегда находились оправдате льные объяснения: их средства к достижению успеха диктовались высшими с оображениями. 1.3. Внутренняя сторона Ордена. Др угой вопрос, касаемый не менее важного аспекта нашего исследования отно сится к изучению внутренней стороны масонской традиции. Внутренняя сто рона сосредоточена на глубоком символизме, которым пропитано все масон ское учение. В работе я уже отмечала, что в масонстве достаточно широко ис пользованы мифология, знаменитые личности, положившие основу масонско му учению. Однако то, что касается сердцевины масонских верований, требует глубоко го и осмысленного изучения. Главное божество «каменщиков» представлено «великим архитектором Все ленной». Здесь у исследователя непременно возникают вопросы относител ьно такой масонской трактовки главного божества. Вопрос об установлени и такого имени затрагивает проблему — кому поклоняться, во что верят ст роители «Храма Соломона». Лишь немногие знают зашифрованный вариант эт ого имени. По утверждению Ст. Найта ( Knight S . Op . cit p 233) «две трети масонов и сами не могут ответить на вопрос об истинном характере собственного бога, Вел икого архитектора. Эти сведения — сокровенные. Они раскрываются лишь по мере продвижения масонов по иерархической лестнице, в зависимости от ст епени духовного просвещения каждого из членов братства. В различных религиях мира во главе ставится какое-то божество, верховный правитель всего, Бог, Творец и т.п. Например, в православии Бог представле н в 3-х лицах: Бог-отец, Бог-сын, (Иисус-Христос) и Святой Дух. В масонском учении божество истолковывается как нечто « имеющее значение всего», под этим нечто и представлен Великий Архитекто р Вселенной. На самом деле в масонском уставе запрещено произносить имя божества «вс уе», может быть вследствие этого смысл его остается нераскрытым, и потом у в силу этой нераскрытости возможны различные версии его толкования. Мн огие исследователи часто задают один и тот же вопрос, а соотносимо ли мас онское учение с христианством. По мнению Ст. Найта «оно несовместимо с хр истианскими религиями. Одно лишь связывает их вместе — это наличие рели гиозной основы у того и у другого». Для того чтобы полнее представить себе Масонское Верховное Божество, а также выявить истоки происхождения системы разделения на привилегии (в масонской иерархической лестнице) следует обратиться опять же к мифоло гии. Главный миф масонского учения повествует историю строительства Хр ама Соломона (см. Приложение). Интересом для масонов служит принцип строи тельства, руководит которым Адонирам. Принцип этот значим тем, что армия строителей общей численностью » 180 тыс. ра бочих были разделены согласно их профессии, способностям. Умениям, на це ха, во главе которых стояли отобранные управляющим мастера. Прежде чем начать интересное повествование истории строи тельства Храма Соломона, я бы хотела рассказать о Дионийских Архитектор ах, которых царь Соломон использовал в строительстве своего храма. Данна я строительная организация почиталась не только своим превосходным ум ением возводить храмы, но и тем, что в основе их философии относительно ст роительства лежали принципы симметрии, выводимые из пропорций, установ ленных Природой, между частями и членами человеческого тела, применител ьно только к архитектуре. Начнем с того, что Дионийские Архитекторы считались наиболее почитаемы ми братством ремесленников в древнем мире. Эта организация состояла иск лючительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые посвятили себя науке строительства и искусству украшения зданий. Им поручалось проект ирование и возведение наиболее важных общественных зданий и монументо в. По общему убеждению, Дионийские Архитекторы обладали сокровенными зна ниями науки архитектоники, вместе с тем они столь тщательно хранили секр еты своего мастерства, что лишь небольшие фрагменты остались от их эзоте рического учения. Так по утверждению Дт. Вайса, «Дионийские Архитекторы появились не позднее 1000 лет до Рождества Христова. У них существовали спе циальные знаки для распознавания друг друга. Богатый должен был помогат ь бедному. Все члены состояли в коммуне под управлением Мастеров (началь ников). Ежегодно Орден давал фестиваль (в том городе, где он находился). Их ц еремонии считались священными. По всеобщему мнению, у членов Ордена были средства сообщения со всем известным тогда миром, и от них, без всякого со мнения, произошли гильдии Странствующих Масонов, ставших известными в с редние века в Англии» (см. дальше). Дионийские Архитекторы распространились по всему региону Малой Азии, д остигли Египта и Индии (на это свидетельствует историческая справка). Он и утвердились почти во всех странах Средиземноморья и с возникновением Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию (см. дальше). Одним из наиболее блестящих представителей данной организации был Вит рувий (Всемирная история, Т. II , С.661). Он изв естен как автор «Десяти книг об архитектуре», а также как создатель «дос тижений строительной техники». В различных разделах своего труда Витрувий делает намеки на философию л ежащую в основе Дионийской концепции, принципов симметрии (см. Приложени е). На что указывает свидетельства многих авторов. Сооруженные Дионийски ми Строителями здания и в самом деле были «проповедью в камне». Даже непо священные, которые не были способны оценить космические принципы, залож енные в этих произведениях человеческого гения и мастерства, переполня лись чувством величия и симметрии, возникшим из совершеннейшего соотно шения между колоннами, сводами, арками и купалами. Варьируя размеры, мате риалы, расположение украшений и цвета, строители преследовали цель вызв ать в наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию. Высшее устремление Дионийских Архитекторов заключалос ь в постройке зданий столь гармоничных, сколь гармонична сама Природа. О ни верили, что сооруженное подобным образом здание не будет подвержено р азрушительному влиянию времени. И как логическое следствие такого фило софского подхода такое здание, находящееся в полном согласии и слиянии с космосом станет оракулом (местом, где предсказывают сказания Божества). Согласно исследованию Жозефа де Косты, «дионийские ритуалы имеют свое п роисхождение из астрономии». Согласно его точки зрения, посвященные это го ордена, совмещали свое строительное искусство с астрономическими пр инципами. Так многие воздвигнутые здания были основаны на геометрическ их структурах, заимствованных в звездном небе; отсюда храм мог быть спла нирован или согласно созвездию Пегаса или Весов. Вместе с тем многие сим волы и терминология дионийской гильдии произошли по большей части от эл ементов архитектуры. Интересным научным фактом служит то, что Дионийские Архитекторов, будуч и язычниками по вере, принимали участие в возведении ранних христиански х аббатств и соборов, чьи древние стены до сих пор несут в себе символы эти х просвещенных строителей (к этому факту склоняются многие авторы истор ии масонства). Такие строительные инструменты как циркуль, угольник, лин ейка, деревянный молоток можно увидеть над входом церквей Старого Света или искусно изображенными на фресках. И в наши дни порталы Собора Нотр Да м, содержат в себе великую тайну. Большинство из них было разрушено во вре мена Французской революции, однако уцелевшие части, в частности барелье фы, указывают на изображение розенкрейцеровских (см. дальше) и масонских эмблем. Следом Дионийских Архитекторов является также пол в современных масон ских ложах. Он представлен в виде черно-белой шахматной доски. Таким обра зом, пол несет в себе прежнюю символику, выросшую из метафизических докт рин античного общества. Помимо оперативного аспекта организации Дионийских Ар хитекторов, масонство вобрало в свое учение их спекулятивный философск ий код. Здесь человечество рассматривается как грубый необработанный к амень, добытый из недр Природы. Этот грубый блок является истинным прило жением труда искусных камнетесов, которые ровняют, шлифуют, полируют его , превращая в прекрасное произведение искусства. Так же как и Дионийские Архитекторы, Масоны почитают Боже ство под маской Великого Архитектора, а также мастера-ремесленника, «кот орый добывает грубые валуны в полях пространства и обтесывает их во всел енные». Исследования истоков масонского символизма свидетельствуют, чт о истоки масонской идеологии прослеживаются в древности, отсюда масонс кие ритуалы, символы должны сохранять многое от различных сект, обществ и институтов, через которые масонство прошло, прежде чем принять совреме нный вид. Поэтому мы встречаем в масонстве то, что я указала раньше, индийские, егип етские, еврейские и христианские идеи, символы и термины. Однако больше всего масонство «обязано» Дионийским Архитекторам, их ку льту, благодаря которому было заимствовано огромное количество символ ов и ритуалов архитектурной науки. По мнению Чарльза Хеккретона от этих древних и просвещенных ремесленников «воспринято наследство» незавер шенного Храма Цивилизации — громадной невидимой структуры, над которо й инициированные строители трудились со времени основания их братства ( см. раздел Строительство Храма Соломона). В данном разделе начнем наше по вествование с уяснения личности царя Соломона, тем божеством коим он пре дставлен масонской мифологией. Из того свидетельства, что на нашем пути исследования масонства мы постоянно встречаемся и будем встречать упо минание о царе Соломоне, следует то, что этот человек и его деяния являетс я важным для масонского символизма. Как показывает «Всемирная История» (Т. II , С.503) «царь Соломон, сын Давида, был человеком острого ума, патриотом свей страны, который многое сделал во благо своего народа». Так вот этот с амый царь, согласно Библейскому писанию решил построить храм, «коему рав ных бы не было в мире». Масонская легенда о строительстве Храма Соломона сильно р асходится с версией Библейского писания, особенно в том, что касается Хи рама. Согласно Писанию, Мастер вернулся в свою страну, после завершения с троительства. Однако в масонской аллегории он был убит. Однако по объясн ению. Масонских идеологов, исторические детали не так уж существенны, зд есь важна не история, а стоящая за ней аллегория. Отсюда рождена новая лег енда о Мастере-Строителе, придуманная масонами (А. Уайт, Новая энциклопед ия масонства). Хирам, как Мастер-Строитель, разделил рабочих на 3 группы, ко торые именовались Входящими Подмастерьями, Товарищами Ремесленниками и Мастерами Каменщиками (Мастерами Масонами). Каждой группе были присвое ны отличительные знаки, слова и правила, с помощью которых можно было быс тро определить принадлежность работника. Чтобы работа была сознательн ой, Адонирам знакомил работников с познаниями избранных мудрецов, предл агая им символы и изъясняя их; степень познания была соразмерна степеням Ученика, Подмастерья и Мастера. Однако согласно легенде, некоторые рабо тники остались недовольны своим положением, они претендовали на более в ысокое жалованье. Наконец, трое товарища, ремесленника решили силой выв едать у Хирама пароль, возводящий в степень Мастера. Подкараулив Хирама и получив в ответ отказ на требование открыть слово Мастера, разбойники убили его линейкой, циркулем, молотком. Тело погребли под горой Мория, где на могиле посадили ветку акации. Узнав о гибели своего помощника, Соломо н пришел в великую печаль, повелел найти тело Великого Мастера. В знак нев иновности в убийстве, работники явились в белых перчатках. Тело было най дено, однако мастера из боязни, что древнее слово уже потеряло значение, р ешили его заменить первым, которое будет кем-либо из них произнесено при открытии тела погибшего Мастера. В то мгновение, когда они увидели тело, р аздался возглас присутствовавших: «Плоть от костей отделяется», другим и словами «Макбенак». Это-то выражение и было принято отличительным слов ом мастерской степени. После смерти архитектора Соломон решает взять на вооружение принципы о рганизации Хирама. Они нужны для создания всемирной организации строит елей символического «храма Соломона». Так итальянский автор Франкогоч чи в своей книге говорит о том, что Соломон утвердил корпорацию, избранны х, которая, находясь на службе у Бога и царя, является инструментом порядк а и исполнения справедливости ( Francocci, op.113) . Наилучшим образом информированные масонские авторы понимали, что Храм Соломона есть представление в миниатюре Вселенского Храма Рая , царс тво Эдема Астреи. , дости жение которого практиковалось «вольными каменщиками». А.Е. Уайт по этому поводу писал: «Храм является макрокосмическим по своем у характеру, так что храм есть символ всей Вселенной, тип манифестации са мого себя». Таким образом, с точки зрения тех, кто считает масонство результатом про должения деятельности секретных обществ архитекторов и строителей, ко торые в течение столетий объединялись в замкнутую касту мастеров-ремес ленников. Хирам-Абифф был Великим Мастером не только города Тира, но и все го масонского учения. Как известно их философия лежала в использовании в пропорциях и украшен иях храмов, дворцов, мавзолеев, крепостей и других общественных зданий. К аждому работнику давался пароль (иероглиф), которым он отмечал камни, укл адываемые в здание с тем, чтобы показать грядущему поколению, что таким о бразом он посвятил Великому Архитектуру Вселенной совершеннейший «пр одукт» своего труда. Здесь можно привести утверждения историков, что под обными знаками (иероглифами) отмечены многие памятники архитектуры, сох ранившиеся до нашего времени: римские стены, греческие храмы, камеры Вел икой Пирамиды, подземные стены Иерусалима, а также руины в Англии, Франци и, Шотландии, Германии и других странах. Отсюда легенда о Храме предстает перед нами как сосредоточение божеств енных Секретов Архитектуры в пропорциях земных строителей. Подводя итог всему вышесказанному, я еще раз хотела бы подчеркнуть, что н аследие масонства бесценно для человечества (как и любое другое учение, основанное на нравственно-этических началах). Прежде всего, оно становит ся бесценным при изучении своих философских символов, большинство из ко торых восприняло в себя учения мудрецов античности: мистиков, теософов, алхимиков. Ритуалы и символы имеют существенное значение для уяснения масонской о рганизации и преследуемые масонством целей. И масонские ритуалы, и масон ские символы в наше время продолжают быть актуальными благодаря тому, чт о они были рождены боговдохновенными мыслителями и мудрецами античнос ти. Многие науки и искусство внесли свой вклад в развитие масонского сим волизма. Следует отметить, что масонская идеология не была чем-то исключительным , из ряда вон выходящим. Те же самые этические начала являлись принадлежн остью и других многих нравственных учений. Однако, как и в любом учении, зд есь присутствует какая-то изюминка, та своеобразность, непохожесть масо нства заключается в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-фило софские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов. В своем кратком перечислении обрядности "вольных каменщиков", я не задав алась целью проследить полностью возникновение обрядов, зарождение си мволов и их развитие, так как это представляет сложную задачу, требующую специальных знаний по античности. Прежде всего, я попыталась акцентиров ать внимание на той обрядности и символике более значимой, характерной д ля масонства. Конечно, следует отметить, что все философские течения, шедшие параллель но с масонством, старались своим учением украсить жизнь человека, отвлеч ь его от жизненной рутины, быта. Но в них находились свои как положительны е, так и отрицательные качества. Так обстояло и в масонстве. В чем проявились эти отрицательные свойства учения, к чему они привели, с оставляет вопросы изучения в последующих главах данной работы. И именно на этой кульминационной точке завершения главы я бы хотела при вести слова масонского идеолога, профессора Уорда: "Масонство представл яет университет вселенского масштаба, в котором учат свободным наукам и искусствам души тех, кто раскроет им свои сердца. Его кресла — обиталище мудрости, его столпы колонны поддерживают своды универсального об разования, их чертежные доски заполнены вечными истинами всех веков и на тех, кто понимает их священную глубину лежит столь долго искомый ключ к т айнам, которые человечество стремилось раскрыть со времени возникнове ния человеческого разума". В следующих глава я хочу рассмотреть фактическую историю в озникновение ордена, а также деятельность масонских организаций в ряде стран Запада, там, где оно было наиболее влиятельно, оказало существенно е влияние на общественную жизнь в том числе и в России. Сравнивая, выявляя общее и особенности, мы глубже поймем суть масонских идей. 2. Масонство на Западе 2.1. Английское оперативное масонство. В эпоху средневековья дворцы и соборы строились десятилетиями, а то и на протяжении столетия. Так, собор Св. Петра в Риме строился 68 лет, Кель нский собор — 632 года. При таких темпах работы камнетесам, каменщикам, архитект орам приходилось постоянно жить вблизи построек. Такое расположение ве щей явилось причиной возникновения строительных артелей. Отсюда слово франк-масон ( free mason ) — т.е. "свободный к аменщик" перешло из английского языка в другие европейские языки. Таким словом в эпоху средневековья обозначали каменщиков-строителей XIV века. Первоначально в эпоху готическ ого стиля это была известная в Англии артель — "каменотесы свободных ка мней". В отличие от обыкновенных каменотесов они работали с более мягким и каменными породами типа мрамора или известняка, которые употреблялис ь для более тонкой барельефной работы, отделки зданий. Путем сокращения free stone's mason и произошло английское слов о free-mason . В эпоху готики, данная категория мастеров признавалась как наиболее искусная и квалифицированная. Строительное искусство более в сего процветало во Франции и в Северной Италии. Согласно документам сред невековые ремесленники-масоны обладали привилегией свободно передвиг аться по разным землям Европы. Занимаясь постройкой соборов, замков и дв орцов масонская ремесленно-строительная организация принесла неоцени мый вклад мировому искусству. Первоначально оперативное (строительное) масонство не и мело общей автономной организации. Постепенно с развитием гильдий в Анг лии, мастера-каменщики стали объединяться в корпорации, так называемые л ожи. Впервые термин "ложа" появляется в 1278 году в бумагах, связанных со стро ительством королевского аббатства. В оперативном масонстве Англии существовала практика кандидатского ст ажа, т.е. периода первоначального обучения, по окончании которого кандид ат становился членом организации, полноправным участником корпорации ( ложи). Степень мастера была доступной не для всех. Для ее получения нужно б ыло иметь особую компетентность и квалификацию. Этот факт является суще ственным различием современного масонства, где на степень мастера мог п ретендовать каждый. Ритуальный компонент оперативного масонства появл яется к 1598 году. Он находился на примитивном уровне и выражался в знаках и п аролях данной ложи. Масоны средневековья ввели в свое учение различные а ллегории, символы, связанные с культурой предшествующего языческого ми ра. Такое сочетание христианских и языческих символов переросло в понят ийную структуру современного масонства. Строительные корпорации процв етали в течение 2-х столетий. Древнейшие из дошедших до наших дней документов, которые рисуют положен ие английских лож, относятся к середине XIV и началу XV века. Из уставов (закон ов) ложи показано, что работы подобных лож совершались в закрытом помеще нии. За порядком работы и за поведением каменщиков следил старший мастер . Известная популярность оперативного масонства, его устойчивость в общ естве (т.к. члены лож всегда имели работу и получали достойный заработок), побуждало знатных представителей, а лице местных помещиков, баронов, бог атого духовенства вступать в контакт с простыми каменщиками, часто выхо дцами из нищеты. Строительные ложи, в независимости от рода своей популярности, окружили себя ореолом таинственности. Это проявлялось в стремлении сохранить, пр ежде всего, профессиональные тайны, какие-то производственные секреты, п оэтому, вследствие этой причины, члены лож пользовались условными знака ми и символами. Цеховая замкнутость способствовала выработке спаяннос ти, взаимовыручки и взаимопомощи строителей. Знатных господ не смущало наличие низшего сословия, вед ь среди них встречались известные мастера, художники как, например, Крис тофер Рен, выдающийся зодчий Англии. Одни вступали в ложу из-за своих честолюбивых интересов, в надежде, что эт о поможет ему на пути к карьере. Другие, представители ученых кругов, всту пали в Орден по причине любознательности. Вскоре, в результате реформ Генриха VIII , ремесленные гильдии были лишены многих своих привилегий (как-то в ести разгульный образ жизни). Постепенно строительные корпорации стали приходить в упа док. Масоны, отказавшись от своей организации, стали уходить на заработк и в другие города, обозначив тем самым переход оперативного масонства в спекулятивный созерц ательный . К 1620-1621 г.г. относятся первые сведения о приеме в английское масонство непро фессионалов. В последующие годы это явление получило широкое распростр анение не только в Англии, но и в других странах мира. По утверждению истор иков, ответвление оперативного масонства в спекулятивное происходило под влиянием отдельных личностей, связанных с масонским движением. Новы й вид масонства состоял главным образом из масонов-теоретиков, носителе й специального знания и моральной теории о духовном строительстве сред и людей. Филантропические и реформаторские тенденции XVII века, вместе с его склонностью к тайным о бществам и символическому ритуалу, перешли к следующим поколениям и отр азились на характере и судьбах современного масонства. К возникшему новому течению устремилось огромное количес тво людей как знатного, так и среднего достатка. Уставшие от бесконечных смут и борьбы с властью, люди искали спокойного существования и поддержк и. Постоянно находясь в обществе, привычка пребывания переросла в страст ь к клубам и кружкам. Названия таких клубов говорили сами за себя: "Клуб кр асавцев и уродов" или "Орден лгунов". По обыкновению, такие клубы не пресле довали никаких общественных целей, однако, благодаря своим оригинальны м уставом и ритуалом, подобные клубы отвлекали людей от обыденности, соз давая тем самым иллюзию серьезного дела, занятости. Этого было достаточн о, чтобы в короткий срок стать популярным. Со временем, к знати прибавились особы королевской крови. Масонство пол учило название "Царственного искусства", а "ему" не следовало существоват ь врозь друг от друга. Завсегдатаи лондонских таверн, клубов и кружков ре шили объединиться. И в 24 июля 1717 года в день святого Иоанна Крестителя прои зошло объединение всех масонских кружков в Великую ложу. С тех пор 24 июля признано днем рождения современного масонства, а Иоанн Креститель явля ется его святым покровителем. В масонах видели новый вид розенкрейцерск их братьев, а с другой стороны подозревали атеистов и политически опасны х людей. Первоначально масонство было малочисленной организацией, но с т ечением времени оно стало быстро входить в моду. Следствием популярности масонства, благодаря которой вс е больше и больше англичан вступало в новый Орден, стала "всеобщая, объеди няющая всех людей религия, состоящая в обязанности каждого быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, связать музами искренней д ружбы людей разного вероисповедания". Поскольку масонство приобрело форму организации, понадоб илось принять устав. Им явилась книга конституций 1723 года, опубликованная Дж. Андерсеном. В конституции излагались условия вступления в ложу, прав а и обязанности "вольных каменщиков", нормы поведения в ложе и вне ее, взаи моотношения между начальниками и подчиненными. Таким образом, первый масонский устав провозглашал лояльность к феодал ьному строю, веротерпимость, религиозность, санкционировал деление люд ей на "достойных". Провел разграничения между избранными братьями и оста льной массой — профанами. Братья занимались не только созерцательной д еятельностью, проводя ее в беседах, спорах, но также и практической деяте льностью: благотворительность составляла основное ее предназначение. После учреждения Великой Ложи Англии, начался бурный рост масонства. В 1724 году в подчинении Великой Ложи Англии находились 52 ложи. В 1725 году возникае т ложа в Париже., в 1728 году — в Мадриде, в 1729 году — в Гибралтаре, в 1733 году — в Г амбурге, в 1735 году — в Гааге и Стокгольме, в 1738 году — создается польская ло жа. Влияние на масонские ложи великосветского элемента проявилось в услож нении первоначального ритуала — в появлении парадных костюмов, пышных церемоний, театральных процессий. Но главное существенное изменение ри туала заключалось в появлении новых масонских степеней или званий. От ст арого учения были унаследованы степень ученика и рабочего (мастера). Со в ременем степень Мастера отделилась, благодаря чему возникла система 3-х степеней со специальным для каждой степени посвящением. Как уже утверждалось ранее, масонство по своему идеологическому характ еру остается везде одинаковым, оно не поддается изменению (как, например не существует японской или немецкой математики, математика везде одна и та же). То же дело касается и масонства. Однако, национальные, культурные, р елигиозные особенности общества, а также изобретательность отдельных лиц, накладывают на его формы и организационное строение. Отсюда появляется целый ряд систем и повиновений, отличающихся названи ями, количеством степеней посвящения. Обрядностью. Каждую систему ее соз датели и руководители считали единственно правильной, называя другие н енастоящими, порчеными. Истинность систем определялось по преимуществ у количеством градусов посвящения — чем выше градус посвящения, тем дос тойнее брат. Таким образом, установились вертикальная масонская иерарх ия. Она характерна не пышными названиями степеней, а сложностью подчинен ия нижестоящих вышестоящим братьям. Сначала английские масоны учредили 3 степени посвящения: ученик, подмас терье и мастер. Эти степени образуют иоанновское или символическое (гол уб) масонство Числен но преобладающая часть любого ордена , массовая оп ора его руководящей верхушки. . В соответствии со степенями учреждаются и ложи 3-х видов: ученическая, под мастерьев и мастеров. Нижестоящие братья не допускаются в ложи высших ст епеней посвящения, в то время как вышестоящие посещают и контролируют ло жи низших степеней. Таким образом, в масонстве достигается единство вол и и железная дисциплина. В каждой системе "братья" различных степеней отличаются д руг от друга своими регалиями: фартуками с изображением соответствующе й символикой, нагрудными лентами, перчатками, медалями. Чем выше степень, тем искуснее и богаче масонские наряды, т.к. все эти атрибуты способствую т чинопочитанию, и создает у "братьев" возвышенный психологический настр ой. Общеизвестно психологическое воздействие на личность, производимое по вышением в должности или звании. Нередко в таком случае у одного человек а возникает чувство отчужденности перед другим, а нередко чувство прево сходства. Вот почему масонство нередко называют элитарной организацие й. Четвертой, более почетной степенью в системе английско й ложи-матери появилась "Королевская арка". Стараниями шотландского баро на М.Н. Рамзая и немецкого барона К.Г. фон Гунда степени стали множится. В кл ермонтской системе над тремя символическими степенями были воздвигнут ы еще шесть: Шотландский мастер, Избранный мастер, Рыцарь Востока, Рыцарь розового креста, Рыцарь тройственного креста, Царственный – архитекто р. Постепенно пирамида англосаксонского и французского масонства возд вигалась до 33 степеней. Посвящение в степени, выборы руководящего состава лож и к апитулов, другие вопросы решаются сообща, путем голосования. В действите льности же масонство не демократично, а авторитарно, ибо сверху вниз спу скаются беспрекословные повеления. Уставы "вольных каменщиков", структура соподчиненных лож и капитулов, во многих странах мира, сложная система степеней с централизованным управ лением. Созданы не ради забавы людей, менее всего склонных к праздности и пустословию. Объединяясь в закрытых от общества союзах, Они преследуют к акие-то цели, оправдывающие функционирование столь сложного и разветвл енного механизма. Выяснить их — совсем не простая задача. Уже в символической ложе человеку внушают необходимость "умереть" для бы лой и "возродиться" для новой, сверхъестественной жизни, любить и защищат ь непросто каждого, но и того "брата", который обычно придерживается други х политических или религиозных воззрений и даже считается личным враго м. Словом, все масонские ритуалы, так или иначе, модифицируют посвящение и представляют элементы внушения, предварительного программирования (Ко сицкий). Посвящаемого знакомят с тайными знаками, жестами и паро лями его степени, чтобы в случае он мог опознать "братьев", присваивают ему новое имя и фамилию. Знаки подаются руками, пальцами. Ритуалы посвящения особенно в символические степени. Зн ачение символов и аллегории, словом все внешние, формальные стороны масо нства считаются тайными лишь условно с целью воспитательного воздейст вия на "братьев" тем не менее, тайна всегда привлекает человека, готового даже подвергнуться риску ради обладания ею. Оказавшись в сетях масонств а, иной подчас сожалеет о вступлении в ложу, но о выходе думать не приходит ся — посвященный связан клятвой. В XVIII веке история английского мас онства ознаменовалась столкновениями Великой Ложи Англии и различными масонскими ложами, существующими параллельно с ней. Так называемое ново е масонство, представленное этими обществами, стремилось провести рефо рму в уставе старой ложи. Разногласие между двумя видами лож — новым и ст арым носили исключительно ритуальный характер. В старом масонстве (т.е. в Великой Ложе) преобладал германский и шотландский элемент. В социальном отношении оно было представлено более демократичными классами: до реме сленников и мелких буржуа. С течением времени состав обоих масонств стан овится все более и более однородным. В обоих преобладает элита — велико светский элемент. Старые споры постепенно забывались, ритуальные разли чия сглаживались. К концу XVIII века м ногие масоны были представителями как старого, так и нового масонства. В се способствовало их единению и, наконец, в 1813 году была провозглашена Вел икая объединенная Ложа Англии. Наряду со сторонниками масонского учения, возникали ярые п ротивники масонства. Они организовали шутовские процессии, в которых из обличались и осмеивались масонские ритуалы. В английские ложи, под любым предлогом стали проникать ав антюристы с целью разведать тайну ордена "вольных каменщиков" и пошатнут ь его авторитет в обществе. Как нередко это случается, практика вступает в противоречие с теорией. Уже тогда практические дела "вольных каменщико в" не соответствовали их нравственным совершенствам. В английских ложах происходили бесконечные кутежи, торжественные процессии и прочие увес еления. Как и в мире профанов, ханжество стало нормой поведения буржуази и и в ложах. Вследствие того, что масонство использовалось для увеселите льных занятий, основные его члены происходили из знати, то масонство, так им образом, приобрело характер аристократического клуба. Папский престол усмотрел в масонстве ту силу, которая хоть и не вела к ате изму, однако подрывала влияние католицизма в политической и духовной жи зни общества. В 1838 году папа Климент XII издал специальный энциклику, в которой осудил орден и пригрозил о тлучением от церкви тех, кто к ней принадлежит. Энциклика призывала инкв изицию начать преследование. В романских странах масонов отправляли в и згнание, ссылали на каторгу. Но репрессии не получили широкого размаха, а только создали полезный для ордена ореол мученика. Сама по себе длительная борьба с церковью показывает, что м асонство, оставаясь в принципе религиозным движением, не порывая с религ ией до конца, очень далеко отстоит от традиционных форм богопочитания, п ринятых в христианских конфессиях. Великий Архитектор Вселенной — это принцип мировой жизни, существующи й в себе, в абсолютном, в мире же относительном он — право. Справедливость , добро и красота. 2.2. Французское масонство Р анняя история французского масонства тесно связана с наплывом во Франц ию английской знати после революции XVII века. В основном это были эмигранты и поклонники династии Стюартов. Первая масонская ложа была основана в 1778 году под названием Великий Вост ок Франции. Масонство быстро распространяется и к началу 30 годов XVIII века во Франции числится 5 лож. Здесь можн о было встретить кого угодно. Во французских ложах бывали аристократы, б уржуа, революционеры. Наравне с якобинским дворянством, во Франции орган изуются ложи английской знати, верной Ганноверскому дому. Существующий к тому времени общественный, и политический строй предста влялся идеальным как для французской знати, уставшей от ига королевског о абсолютизма, так и для французской буржуазии, которая в свою очередь жа ждала сравняться с высшим классом. Своеобразная политика короля Франции Людовика XIV , которая привела к позору и разорению в стране, не могла не вы звать протеста народа, притесняемого и духовно и экономически. В таких у словиях с большей силой ищет выхода религиозное чувство буржуазии, кото рую с одной стороны контролировала господствующая католическая церков ь, а с другой стороны полицейские преследования. Нередко поиски новой ре лигиозной формы приводили французских искателей религиозной формы к п очитанию проповедников и шарлатанов. Вследствие такого положения неоп ределенный идеал масонского братства со своей религиозно-нравственной окраской, нашел пристанище во Франции. Масонство быстро распространяет ся. Ложи появляются в больших городах Франции: Лионе, Руане, Кане, Тулузе. Вместе с тем слабое развитие общественного самосознания привело к тому, что французским обществом была воспринята только внешня я сторона учения, заключающаяся в обрядности и ритуалах. Что касается со держания учения, то оно не отличалось «особой строгостью нравов», т.к. в бо льшинстве своем, братья проводили время в ресторанах и кабаках, где карт очная игра, обеды, выпивка составляло их главное занятие. Между тем полицейские преследования не прекращались. Бр атьев преследовали за шумность собраний, которую они создавали своим по ведением. С другой стороны их подозревали в тайном революционном загово ре. Несмотря на это, масонство пользовалось спросом. Оно стало темой дня, и ем у открылся путь в ряды III сословия. Вместе с тем, хаотичное распространение масонства во французских прови нциях, а также стремления мало осведомленных братьев постигнуть основу масонского учения, познать истину, привели к тому, что масонство в разных ложах стало представлять видоизмененный вариант. Постройка Храма царя Соломона, наименование ритуалов, степеней, шотландские обряды сплелись с английским вариантом в полную неразбериху, предоставляя возможность для разных авантюристов «порассуждать на тему». Одни из них задавались целью вывести масонство «на чистую воду», другие не задавались ничем иным кроме выгоды своих честолюбивых и нтересов. Третьи стремились использовать масонство в своих политическ их замыслах. Одним из представителей авантюристского течения в обществе был Андрэ Р амзе. Он пытался установить связь между масонством и крестоносным орден ом. Новый проповедник мечтал о космополитической республике. Так исполь зование масонства в корыстных целях позволило новым его толкователям о тходить от принципов масонского философского учения масонства, вообще не брать во внимание его основной закон. Вследствие этих причин во многи х масонских ложах стали появляться высшие степени масонства, как наприм ер, «архитектор-избранник». Погоня за усложнением степеней и пышный расц вет многостепенных систем основывались, по мнению Т. Соколовской на «кру пном социальном факте». Таким фактом служила борьба между дворянством и буржуазией. Начиная с 1755 года во Франции, передовые люди пытались реорганизовать масонство. Таки м образом Французское масонство окончательно и бесповоротно откололос ь от английских порядков. Первые нововведения, вошедшие в устав нового м асонства, состояли в исповедовании христианской религии. А также в изобр етении системы 25 степеней, разделенных на 7 рангов. Вместе с тем, следует отметить, что пагубная привычка к увеселительным з аведениям не покинуло на этот раз и французских братьев. Даже близость м асонства к духовенству не спасла братство от новых гонений как полиции, так и римской католической церкви. Деятельность лож постоянно осуждала сь высшими представителями духовенства, в том числе и самим Папой. Между тем французские масоны высказывали терпимость в отношении религ ии. Основное, чего требовали масоны от властей — это неприкосновенности личности и законность, которая составляла неотъемлемую часть духовнос ти масонского братства. Между тем число лож непрерывно росло. В обществе началась открытая торго вля на приобретение масонских печатей, удостоверений, знаков, отличий. В обществе начался беспредел. Возникшие неурядицы подтолкнули французск их масонов к необходимости проведения реформ. Эта реформа вылилась в зна менитое общественное собрание 1772-73 г.г., которое длилось несколько месяцев и получило название «Национального». В собрании принимало участие окол о 100 представителей разных французских провинций. Таким образом, "Национа льное" собрание позволило рассмотреть проблему существования масонств а во Франции. После реорганизации возникло 3 палаты администрации, Парижа и провинций . Работа в ложах подчинялась надзору 22 провинциальных инспекторов, котор ые по истечении времени представляли отчеты о работе лож. Продолжая дело внутренней организации масонства, верховные представители Ордена учр еждают 3 символических степени, а также изобретают так называемые «адоп тивные» ложи, в которые допускались женщины. Так, благодаря реформе, ложи окончательно приспособилось к существовав шему общественному и политическому строю Франции. Деятельность масонс ких лож свелась исключительно к делам благотворительности: помощи бедн ым, воспитанию сирот, поддержке инвалидов. В это самое время все европейское общество было охвачено единственным с тремлением познать тайны духа и физического мира. Преклонение перед мис тическими загадками и тайнами захватывает в свою паутину таких предста вителей ученого мира как Им. Сведенборга. Французское общество, состоявшее главным образом из масонов, не было ис ключением из правил. Модное стремление познать тайны духа и физического мира пускает свои корни во Франции. Во многих масонских ложах изучается каббала, изощряется аллегорическое толкование символов. В ложах братья задались целью перевоспитать людей. В общем, энтузиазме люди стали докап ываться до тайн мировых загадок, стремясь уловить смысл жизни, творчеств а и смерти. Благодаря этой своеобразной моде на все мистическое, в общест ве наступает пора для размножения «самозванцев-мудрецов». Таких людей п очитали за обладание алхимической мудрости и жизненного эликсира. Ловк ие шарлатаны открыто смеялись над легко впечатлительными особами, созд авая себе тем самым ореол «мага». Одним из наиболее уважаемых был граф Ка лиостро, снискавший славу в странах Европы , а также — , другой его предше ственник граф Сен-Жермен, известный в великосветских кругах французско го двора, а также имевший благодетеля самого короля Людовика XV . Во Франции по-прежнему существовало 2 ложи: Великая ложа Франции и Велики й Восток. Преследования со стороны властей улеглись, и это позволило лож ам расширить штат своих «верноподданных». Благодаря этому число лож дос тигло 600 по всей Франции, количеством доходящим до 100 человек в каждой. Постепенно во Франции стали формироваться ложи, отнесен ные по каким-то интересам, профессиональным признакам или объединенные каким-то научным исследованием. Во Франции близится революция. Какую роль при этом выполняло масонство? На этот вопрос существует не одна точка зрения. На участие масонства во ф ранцузской революции указывает Джон Робинсон: «в масонских ложах разви лся зародыш пагубных начал разрушивших религию и нравы». Другой сторонн ик подобного мнения, отец Баррюэль. В своем 2-х томном издании он стремитьс я доказать, что масонский орден был главным виновником Великой революци и. Вместе с тем "вольные каменщики" были как в стране революционеров, так и в стране контреволюционеров. На самых крайних позициях стояли такие мас оны, как Дантон и Марат, а на другой стороне — Местр и Тассен. Однако по утв ерждению большинства историков между распространением масонских идеа лов и Французской революцией 1789 г. можно усмотреть лишь связь во времени, н о отнюдь не причинно-следственную связь. Об этом говорят архивные матери алы. В период французской революции деятельность лож фактически остана вливается: ложи как бы погружаются в оцепенение, засыпают. Некоторые мас оны эмигрировали на время, другие ушли в политические клубы. Немногие ло жи были способны существовать в такое напряженное время. После смерти Ро беспьера, масоны были так напуганы, что этот факт отбил у них на долгое вре мя вести беседы с политиками. Одно занятие еще сохраняется в уцелевших л ожах — это сбор пожертвований на военное обмундирование. В после револю ционное время уцелевшим ложам удается сохранить верность католической церкви, однако новые порядки в стране вынуждают их заменить масонские п раздники, выбросить названия святых и принять название «Республиканск их лож Франции». Вместе с тем и эти масонские ложи вызывают подозрение у с торонников революции. Ложи были запрещены. Их место заняли народные обще ства, демократические по составу, открытые для всех и связанные с активн ым центром — Якобинским клубом в Париже. Сумрачный покров террора окутывает французское общество. На эшафоте ги бнет главный управляющий ложами — Филипп Орлеанский, погибает часть чл енов Великого востока. Проходят трудные годы. Страна просыпается от ужаса. В 1795 году энергичный Р. де Монтаню призывает вновь к объединению уцелевших членов масонства. Од нако их прежний дух «деятелей филантропии» уже исчез. Религиозное течен ие, когда-то одушевлявшее его, обособляется в общество, официально призн анную правительством. Ложи живут старыми традиционными формами. Растет число банкетов, вечеров патриотического характера. Следует отметить в заключении, что масонство не играло той значимой рол и во Франции, коей она была в Англии. Оно было лишь струйкой в том могучем и дейном потоке XVIII века, который зак ончился Великой французской революцией. Основным значением масонства — было увеселение общества. Масонские ложи создавались с той целью, даб ы принять людей, уставших от жизни, поддержать в трудной ситуации, дать пи щу для души и тела. О том, участвовало масонство в Великой французской революц ии трудно дать обоснованный ответ: с одной стороны мы видим точку зрения самих масонов, которые опровергают любое участие Ордена в революционно й деятельности. И вообще в какой-либо иной деятельности порочащей доброе и славное имя масонства. С другой стороны — перед нами стоят, скорее всег о, противники масонского учения, которые всеми силами стараются оклейми ть "братство вольных каменщиков", зачастую не имея веских доказательств. Следует принять во внимание тот факт, что масонство находилось в самом ц ентре событий и зачастую в него входили виднейшие передовые люди общест ва. Масонство не могло закрыть глаза, пропустить мимо ушей «символическу ю злободневную тему» — революционное брожение в обществе. Не могли и не хотели, т.к. они сами были членами этого же самого общества. А, следователь но, это угрожающее положение вещей в их собственной истории страны, кото рой они были сами очевидцами, никак не могло быть им чуждым. В ложах, скоре е всего, они только и делали, что обсуждали надвигающуюся революцию, поск ольку ее идейными вдохновителями были и Робеспьер, и Дантон, и Бриссо и мн огие другие. Масонская жизнь во Франции была нарушена революционным периодом в том п лане, что такие идеалы как свобода, равенство, братство, которые воспевал ись и чтились масонами не прижились в атмосфере наполеоновской эпохи. Фр анцузская революция несет на себе масонский отпечаток в том, сто касаетс я ее общих информационных принципов, отнюдь не в ее политической действи тельности. Поэтому утверждение некоторых о том, что масоны сделали ре волюцию во Франции, считаются, по-моему мнению, преувеличенными. 2.3. Итальянская ложа. В Италии XVIII века масонство в основном от ражало реальность страны, раздробленной на многочисленные карликовые государства. Везде были ложи, действовавшие под влиянием тех или иных ин оземных покровителей — англичан, французов, австрийцев. Раздробленнос ть движения проявлялась не только в политическом плане, но и доктринальн ом. В Венеции масонами были Казанова и Гольдони. Первый наряду со своими ава нтюрными приключениями интересовали магией и каббалой. Гольдони, рассм атривая масонство как наиболее подходящую компанию для дружеских вече ров. В Тоскане "английские" ложи состояли из деистов и свободных мыслител ей. Во второй половине столетия утвер дилось направление тамплиеров-оккультистов и течения мысли, связанные с французским спиритизмом. В наполеоновскую эпоху была совершена первая попытка учредить централ ьную масонскую организацию, распространяющую свою деятельность на всю Италию. После падения императора итальянская организация оказалась в к ризисе. Ложи оказались совершенно неподходящим местом для наиболее бес покойных деятелей, осуществлявших конспиративную работу в масштабах в сей страны. С этой целью были созданы многочисленные тайные общества, ко торые пытались подражать языку и обычаям масонов. В Италии многие исследователи масонской истории проводят связь между м асонством и карбонариями. При изучении ритуалов в принятых в обиходе кар бонариев, обращает на себя внимание наличие общей связи соприкосновени я карбонариев с масонскими ритуалами. Однако между масонами и карбонариями нет достаточных доказательств со впадения их организационной структуры. Многие утверждают факт соперни чества между ними. В период Рисордтименто Период национально- освободительног о движения под руко водством Дж . Гарибальди. выдающимися масонами были Дз. Гарибальди, Кавур, Конфольери Пеппи ко. С 1861 года и в последующие годы во многих итальянских городах происходили масонские учредительные собрания, которые привели к тому, ч то в 1874 году была сформулирована унитарная масонская конституция. В последние двадцать лет на исходе столетия столкновени я между католической церковью и масонством в Италии приобрело драматич еский накал. Это было время, когда масоны организовали подписку по сбору средств на сооружение памятника Джордано Бруно в Риме. Однако нельзя вместе с тем утверждать, что итальянское масонство, высту пившее в конце XIX века с позицией, к ритикующей католическую церковь, прямо указывающих на распущенность с вященников. Однако Бог — это история, высшее мировоззрение, к которому у стремлены народы. В 1908 году произошел исторический раскол итальянского масо нства. В ходе дискуссий в палате депутатов итальянского парламента по во просу о дальнейшем преподавании религии в школе. Большинство масонов в эпоху первой мировой войны высказыв ались за вступление Италии в войну во имя защиты демократических принци пов, поступая тем самым вопреки решениям международного масонского дви жения, стоявшего на позициях пацифизма и нейтралитета. В том, что касается фашизма, влиятельные масонские круги оказали давлени е на руководство ордена, потребовав от него поддержать программу начина ющего фашизма "Сан-Сеполькро" (1919). Так продолжалось до тех пор, пока движени е, возглавляемое Муссолини, не обнаружило подлинную сущность своих наме рений, скрываемых до поры до времени под демагогическими лозунгами "наци онального патриотизма" и наведения в стране демократического порядка. Большинство масонов с самого начала повели себя как непримиримые проти вники фашизма. Но и те, кто первоначально поддался фашисткой демагогией, вскоре пересмотрели свои взгляды и также вступили на путь антифашистко й борьбы. Ярким примером этого является Домицио Париджани. Самое мощное на протяжении первых десятилетий ХХ века фран цузское масонство было раздавлено войной и нацистской оккупацией. В других странах Европы масонство после войны так и не возродилось. Его з акат продолжался. Например, в Испании массовое участие масонов в рядах а нтифранкистов во время гражданской войны обошлось им тотальным запрещ ением Ордена. В социалистических странах Восточной Европы масонские ложи прекратили свое существование. Вследствие серьезной критики, которой они подвергл ись со стороны печати и массовой информации. Так, с уходом из жизни видных масонов, например президента Чехословакии Э.Бенеша, масонство, как течен ие мысли, в таких странах стало иссякать. Таким образом, масонству был вынесен исторический пригов ор. 3. Масонство в России 3.1. Русское масонство XVIII века. В истории русской культуры нет, кажется более запутанного и сложного вопр оса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенно сти это справедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительную ро ль в ходе нашего исторического развития. Главным затруднением при попыт ке исследователя составить себе, хотя сколько-нибудь отчетливое предст авление о последовательном развитии нашего масонского движения, являе тся крайняя скудность архивного материала, касающегося «внешней истор ии ордена» в России: связанные предписанными орденскими законами тайно й, наши масоны оставляли чрезвычайно мало следов своей организационной работы, да из этих следов большая часть была тщательно уничтожена при на ступлении крутых времен «гонения» на братство. Наши архивы заключают в с ебе, поэтому множество ритуалов всевозможных масонских систем, уставов, сборников различного масонского содержания, среди которых лишь очень р едко попадаются отрывочные и темные известия о судьбах русского масонс тва XVIII века. Самый ценный для историка материал — официальная и частная переписка русских братьев, протоколы собраний и т.п., находится здесь сравнительно в ничтожном количестве. Мож но пожалеть и то, прусскими исследователями частично затронуты иностра нные масонские архивы в то время, когда оно еще находилось в зависимости от иностранных лож. Поэтому настоящая глава о развитии русского масонства от его начала до конца царствования Екатерины II имеет в виду лишь установить главные, основные моменты этого развития, не прет ендуя ни на полноту, на безошибочность приводимых в нем фактических данн ых, проверка которых в настоящее время представляется крайне затруднит ельной. Рассматривая здесь период времени, по нашему мнению, распадается на три главных: а) первоначальный период, когда масонство было у нас исключител ьно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не нос ившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребност ей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонства в Росс ии приблизительно до начала царствования Екатерины II . Далее следует б) второй период, когда масонст во являлось в России первой нравственной философией; это период преобла дания трех первых степеней «иоановского» или «символического» масонст ва, простирающего до начала 80-х годов. И, наконец, в) третий период — это вре мя господства у нас «высших степеней», quasi -научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватываю щее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х годах. 3.2. Первоначальный период (1731-1762 гг.) С реди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская л ожа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращени и из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый ос нователь английского масонства, будто бы посвятил его в таинства ордена ; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон-первым, а сам царь вторым надзирателем. Предание это, лишенное како бы то ни было докум ентальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высок ом уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях изв естную «Песнь Петру Великому» Державина. Оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями п реобразовательную деятельность Петра, «которая была в России таким же н ововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать сво е братство». Первое, безусловно, достоверное известие о начале масонства в России отн осится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмей стер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филип са провинциальным великим мастером «для всей России». Таким образом, пер воначальное масонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии, н о, разумеется, здесь не может быть и речи о русском масонстве. И Филипс, кон ечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единомыш ленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо держа лся в течение всего периода немецкого наводнения при Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссм ейстера для России в лице генерала русской службы Джеймса (Якова) Кейта. М ожет быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления ру сских людей в масонский союз: не даром русские братья считали именно Кей та основателем масонства в России. Более мы ничего не слышим об английском масонстве до 1771 г., когда была основана в Петербурге ложа Parfait Union , которую английские источники называют первой правильной лож ей в России. Это обстоятельство, а также исключительно английский состав членов ложи показывает, что это форма масонства не имела у нас широкого р аспространения вплоть до введения т. наз. Елагинской системы, т.е. до самых Екатерининских времен. Точно также незначительно было у нас влияние фра нцузского масонства, следы которого, впрочем, сохраняются в виде француз ских названий масонских титулов и степеней (венерабль, метр, екоссе, екос ские градусы и пр.). Гораздо естественнее было бы ожидать распространени е среди русских братьев немецкого масонства в связи с немецким влиянием в стране Анне Иоановне. Действительно, существуют весьма впрочем темные , известия сношения Петербурга с берлинской ложей «Трех глобусов» еще в 1738-1744 гг. Так как последняя была учреждена лишь в 1740 г., то очевидно, более или м енее деятельные сношения с немецкими ложами могли начаться лишь после э того срока. Таким образом масонство в России начинает развиваться в со роковых годах, т.е. уже в царствование Елизаветы, хотя все еще остается чуж дым русскому обществу и вербует себе «адептов» главным образом среди не мецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону не которых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с иностра нной жизнью и, может быть, вступившей в !»орден» во время пребывания за гра ницей. Так, в 1747 г. имел место известный допрос вернувшегося из Германии гра фа Головина, в поступках которого Елизавета «довольные причины имела со вершенно сомневаться, потому что подозревала его в не совсем чистых снош ениях с прусским королем. Так как Фридрих был известен за ревностного ма сона, то естественно, что Головин при допросе должен был дать откровенны е показания и о своей принадлежности к масонству. Кроме себя, он назвал ещ е графов Захара и Ивана Чернышевых, как «живших в оном же ордене». В это вр емя, однако, масонство не могло привлечь к себе более или менее значитель ный круг лиц русского происхождения, так как наше общество было почти во все еще лишено идейных интересов: оно видело в орденских работах лишь за баву, освященную в глазах русской знати ее заграничным происхождением. Л юбопытным свидетельством вполне еще легкомысленного отношения к масон ству в те времена является история вступления в орден известного Ив. Пер ф. Елагина. Впоследствии, ревностный масон и провинциальный великий маст ер для всей России, Елагин вступал в братство «свободных каменщиков» (в 1750 г.) только из любопытства и тщеславия: с одной стороны его притягивала к се бе знаменитая масонская «тайна», а с другой — возможность общения с люд ьми, «кои в общежитии знамениты» и стояли высоко над ним « и чинами, и дост оинствами, и знаками». Не обошлось здесь и без «лестной надежды» заручит ься покровительством «друзей, могущих споспешествовать его счастью». Я сно, что те серьезные внутренние побуждения, которые заставили Елагин6а впоследствии искать в масонстве более глубокого содержания, тогда в нем еще отсутствовали, как отсутствовали они в русском обществе. Вполне поня тно поэтому, что Елагин и не мог найти тогда в масонстве никакой пользы, та к как здесь еще не было ни тени какого-либо учения, ниже преподаяний нравс твенных. Он видел только предметы непостижимые, обряды странные, действи я безрассудные и слышал символы о мире противоречащие, объяснения темны е и здравому рассудку противные, которые или не хотевшими или не знающим и мастерами без всякого вкуса преподавались. Занятия в ложах даже породи ли в Елагине отрицательное мнение о нравственной стороне масонства: все в ложе показалось ему игрой людей, желающих иногда неблагопристойно заб авляться. Все присутствующие умели только, по его словам, со степенным ви дом в открытой ложе шутить и на торжественном вечере за трапезой несогла сным воплем непонятные песни реветь. Хотя впечатление это и вызвано отча сти легкомысленным еще отношением к масонству самого Елагина, с удоволь ствием посещавшего ложи, тем не менее оно несомненно показывает, что мас онство не имело еще никаких корней в сознании русского общества и нередк о приобретало безобразные формы, соответствующей грубой жажде наслажд ений, которая характеризует людей Елизаветинской эпохи, мало благоприя тной для серьезной поставки вопросов веры и нравственности, а следовате льно и для развития масонства. Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочной организации, не было постоянных сношений русских лож с иностран ными по той простой причине, что не могло быть серьезных забот об укрепле нии и расширении ордена в России. Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторые п ризнаки пробуждения общественных - интересов в наиболее образованном с лое русского общества. Зачатки европейского просвещения, внесенную в ру сскую жизнь гением Петра Великого, должны были, конечно, нарушить цельно сть прежнего патриархального уклада духовной жизни Московской Руси и в ызвать в русском обществе инстинктивное стремление к согласованию ста рых идеалов с новыми для него началами западной культуры. Само собой раз умеется, что это случилось не сразу, и лишь в конце правления Елизаветы мы замечаем признаки первых попыток к выработке нового идеалистического мировоззрения, отвечающего проснувшемуся общественному самосознанию: эти попытки естественно сводились к оправданию и укреплению религиозн о-нравственного идеализма на новых началах просвещенного разума, прише дшего на смену церковному авторитету. Действительно, в наиболее культур ных слоях общества непосредственный реализм Петровской эпохи сменяетс я в это время не ясными идеалистическими исканиями, нашедшими себе бледн о выражение в нравоучительных тенденциях первых русских журналов и, осо бенно в органе Московской университетской молодежи. В конце царствован ия Елизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве, давая гот овые формы для идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тог да умах лучшей части молодежи. Итак, первоначальный период существования масонства в России характер изуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски: эт о была лишь мода, притом сравнительно мало распространенная, «игрушка дл я праздных умов», по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поджима ющимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями. Эти пр изнаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, ко гда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миро созерцания. 3.3. Второй период (176201781 гг.): первая половина \царствования императриц ы Екатерины II (масонство нравоучитель ное) К ратковременное царствование Петра III , хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства, не мог ло еще, однако дать надлежащей почвы для широкого развития масонских иде й в русском обществе. Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в п одражание последнему оказывал явное покровительство «вольному каменщ ичеству»: он даже подарил дом ложе «Постоянства» в Петербурге, по предан ию, сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Но это обстоятельс тво не способствовало широкому распространению ордена, т.е. для этого не было еще самого важного и необходимого условия — не было еще русской ин теллигенции, объединенной общими духовными интересами, которые едва то лько намечались в конце предшествующего царствования и были еще лишены более или менее серьезного образовательного фундамента. Мощным толчко м к развитию интеллигентной мысли послужило начало царствования Импер атрицы Екатерины II . Русская общественная мысль в Екатерининское время значительно быстрее двинулось в перед по пути естественного примирения безыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветитель ной эпохи, нашедший себе отзвук в реформированной России. Это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-нр авственным содержанием масонского учения, и мы видели уже кое-какие приз наки этой возможности еще в конце предыдущего царствования. Но вместе с тем развитие ордена «вольных каменщиков» шло у нас медленно: масонству н едоставало прочной организации, т.к. не было тогда и не могло еще быть сред и русских людей энергичных фанатиков масонской идеи, которые использов али бы ее сообразно с пробудившими я потребностями национального созна ния: сами потребности были еще в зародыше. Вот почему будущие столпы русс кого масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в учении орд ена ничего притягательного. Для того, чтобы масонство получило широкое р аспространение, чтобы оно могло сделаться тем русским общественным дви жением, каким мы увидели его впоследствии, прежде всего нужен был факт об разования первой русской интеллигенции, а для этого будущим ее представ ителям предстоял еще серьезный подготовительный искус, им пришлось еще пережить глубокое внутренне потрясение, испытать ужасное состояние ду шевного раздвоения и страданий от утраты былой душевной цельности: толь ко тогда они вновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших их сомнений и душевных мук. Этим искусом был о для русского общества насажденное руками посвященной императрицы с н еобычайной быстротой охватившее широкие общественные круги. Как направление скептическое, вольтерианство не могло б ыть в это время пробуждающейся русской мысли. Она только еще начинала жи ть и тем самым не могла направиться сразу по пути разрушительного отрица ния. Поэтому вольтерианство XVIII ве ка, неожиданно прервавшего естественный ход общественной мысли, было то лько легко привившейся модой. Это было, хотя и поверхностным, но тревожны м явлением, которое способствовало широкому общественному развращению . Глубокое сознание общественной опасности и необходимости серьезной б орьбы с тлетворным влиянием «вольтерианства» и послужило той почвой, ко торая породила первые кружки русской интеллигенции, а роль главного ее о рудия в этой борьбе сыграло масонство. Вот с этого момента масонство в Ро ссии становится русским масо7ством, несмотря на его иноземное происхожд ение и на иноземные формы. Даже содержание его было чужим, но оно было согр ето русским духом проснувшегося национального самосознания и поэтому может быть по всей справедливости названо первым идеалистическим тече нием русской общественной мысли. В этом, кажется мне, и заключается огром ная важность нашего масонского движения в XVIII веке. В течение почти десяти лет от начала нового царствовани я, масонство развивается сравнительно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочной организации ордена путем сношений с Германией: так, основанная в 1762 г. ложа «Счастливого Согласия» получил пр изнание и покровительство со стороны берлинской ложи. В это время почти везде проникли в Европу так называемые «высшие степени», и это движение немедленно отразилось в России. Непосредственно после водворения в Гер мании тамплиерства, немецкая ее форма под именем «Строгого наблюдения», была введена и в Петербурге. Высшие степени этой системы, с их рыцарскими одеяниями и украшениями, пользовались среди русского дворянства больш им успехом. Но среди лучшей части русской интеллигенции «Строгое наблюд ение» вызывало отрицательное отношение. Поэтому ложи, принадлежащие к т амплиерской системе, нередко вырождались в «шумные празднества». Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х г одах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользующ иеся огромным успехом. Ложи этих систем — так называемых Елагинской и Ц иннендорфской (шведско-берлинской) — работали в это время в первых трех степенях «иоановского» или «символического» масонства, преследовавше го цели религиозно-нравственного воспитания человека. Русские масоны р аботали над очищением от пороков греховного человека. Такая масонская м ораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реак цией против модных течений западноевропейской скептической мысли. Главная роль в этот период русского масонства принадлеж ит известному И.П. Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Но скоро «обществу Елагинской с истемы» пришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию но вой формой немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской или точ нее и правильнее, шведско-берлинской системой. Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собо й в борьбу за преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу ок азалось для одной из сторон — немецкой — совершенно непосильной. Поэто му немецкой ложе ничего не оставалось делать, как обратиться к Елагину. А т.к. отношение братьев Елагинского общества к масонству не было достаточ но серьезным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля, главы немецко й ложи, соблазнившись обещаниями последнего снабдить его истинными акт ами, в которых так нуждался Елагин для своих работ и которых страстно жаж дало его масонское сердце. Как бы то ни было, но Рейхель блестяще выполнил свой план: 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских и Елагин ских лож, причем Елагин отказался от английской системы и дал обещание в вести в своих ложах работы по шведско-берлинской системе. Рейхелю казало сь, что в Россию. Снова возвращается счастливый век Астреи, но его надежда м не суждено было сбыться, и главенство шведско-берлинской системы в Рос сии оказалось крайне непродолжительным соединение Елагинских и Рейхел евских лож не прошло без трений. В среде подчиненных им братьев произоше л раскол, который повел затем к новым исканиям «истинного» масонства и к подчинению русских лож Швеции. Но дни шведско-берлинской системы были со чтены. Вскоре из Берлина была прислана бумага, в которой выражалось жела ние учредить новую Великую Национальную ложу в Петербурге. Елагин, по-ви димому, быстро разочаровался в этой системе и, вероятно, в течение ближай ших лет вернулся к английскому масонству. Дальнейшая судьба Елагинских лож неизвестна до самого их закрытия в 1784 году. По рассказу масона Л...ра, рус ские ложи в этот период времени работали совершенно беспрепятственно, н о в 1784 г., по неизвестным причинам, работы Елагинских лож были приостановле ны по желанию провинциального гроссмейстера и с согласия членов лож, но без приказания со стороны высшего правительства. Вследствие чего импер атрица удостоила передать ордену «за добросовестность ее членов избег ать всяких контактов с заграничными масонами, при настоящих политическ их отношениях, питает к ним большое уважение». Елагин восстановил свои р аботы лишь в 1786 году и при том на новых основаниях, о которых речь будет идт и ниже. В рассматриваемый мной момент преобладание переходит на сторону новой шведской системы, циннендорфство же быстро исчезает совсем. 3.4. Третий период (1781-1792 гг.): поиски высших степеней и победа розенкр ейцерства (научное масонство). Из сказанного выше вытекает, что масонская деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов носила хотя и беспорядочный, но очень оживленный характер. «Шатания» братьев из стороны в сторону, неожиданны е переходы из одной системы к другой — от Строгого наблюдения к английс кому масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее от шведско-берлинской си стемы к розенкрейцерству — все это свидетельствовало о том, что в русск ом масонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно-беспорядочн ые искания, что русское общество стало предъявлять к масонству новые тре бования и жадно искать в нем ответов на пробудившиеся вопросы. Уже шведс ко-берлинская система, в противоположность английской, дала некоторое у довлетворение масонам, искавшим истины. Но, тем не менее, Рейхелевское ма сонство, скоро разочаровало большинство братьев, и причина этого явлени я может быть легко разгадана. Новиков указывает на нее, говоря: «привязан ность всем к сему масонству умножилась, а барон Рейхель больше четырех и ли пяти, не помню, градусов не давал, отговариваясь тем, что у него нет боль ше позволения, а должно искать». Здесь, в этих словах, вся история дальнейш его развития масонства в России: ясно, что «нравственные преподаяния» ма сонства первых трех степеней перестали удовлетворять русских братьев — воспитанные вольтерианством умы требовали иной пищи, сообразно проб удившейся жаждой просвещения, но пища должна была иметь противоположны й вальтерианству, не скептический, а непременно религиозно-идеалистиче ский характер, не разрушая, а укрепляя и разумно обосновывая врожденные начала нравственности и религиозности. Так как вольтерианство опирало сь на западноевропейскую науку, то и борьба против него нуждалась в том ж е оружии, выходившим за пределы бледного масонско-христианского нравоу чения. Такая именно «наука» сделалась насущнейшей потребностью русско й интеллигенции и, при слабом развитии критической мысли, должна была пр ивести, в конце концов, к страстному увлечению масонской мистикой и нату рфилософией. На этой почве, действительно, и сошлись лучшие русские масо ны всех, даже враждебны друг другу систем. Теперь перейдём к описанию вне шнего процесса наших масонских исканий в конце 70-х и в начале 80-х годов. Мы относим сюда время увлечения русских масонов шведским тамплиерство м, хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство неудовлетвор ённости этой системой было главной причиной введения у нас розенкрейце рства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были направлены стремления русских братьев. Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее удовлетв орения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль обрати ться за новыми "градусами" к западноевропейским источникам. Принадлежа р анее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали о Швеции . Таким образом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль Феникса, известный под именем Великой Национальной ложи шведской системы. Став таким образ ом в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали, что наконец пол учат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось в этом жесто ко разочароваться. С этого момента кончается доминирующее значение Пет ербурга в истории русского масонства: первенствующая роль теперь перех одит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие русские интел лигентные силы. Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший сотр удник Рейхеля князь Н.Н. Трубецкой, мастер ложи Осириса, не примкнувший к с оюзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно страдали от отсутс твия стройной организации и единства, и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главе его не стали г лавные деятели московского братства - Новиков и Шварц, приехавшие в Моск ву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства во всей Ро ссии, положив начало самому блестящему периоду его существования, связа нному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в Москв е плохо: главная из лож, князя Трубецкого, ''весьма умалилась и члены отста вали", поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобраз ную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи. В её состав вош ли: Н.Н. Трубецкой, Новиков, М.М. Херасков, И.П. Тургенев, А.М. Кутузов и другие. Д опущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию для того, ч тобы найти истинные акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил от масте ра Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу русско го масонства. Таким образом Шварц стал главой русского розенкрейцерс тва. Таким образом, со времени возвращения Шварца из-за границ ы (нач. 1782 г.) и до его смерти (нач. 1784) московские масоны приняли двоякую органи зацию: во-первых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены кот орого, сосредоточившиеся в двух капитулах — Трубецкого и Татищева, упра вляли собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых, р озенкрейцерство, во главе которого стал Шварц. За временное принятие "рыцарского градуса" московские масоны были возна граждены получением "Теоретического градуса Соломоновых наук", содержа вшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала розенкрей церской науки, которой они так страстно добивались. В половине 1782 года сос тоялся общемасонский конвент в Вилъгелъмсбаде, на котором система Стро гого наблюдения была резко преобразована путём отграничения от ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Россия п олучила признание 8-ой провинцией Строгого наблюдения. Количество масонских лож, подчинённых московской префектуре, быстро ув еличивалось. После смерти Шварца верховным представителем розенкрейце рства был назначен барон Шредер, который приехал в Москву около 1782 г. Но он не пользовался особенным влиянием в Москве и скоро разошёлся с русскими розенкрейцерами из-за денежных расчётов. В 1784 г. развитие розенкрейцерств а несколько затормозилось объявлением "силаниума" (молчания), последовав шим от высших орденских начальников. К 1785 году работы возобновились. Но су дьбы розенкрейцерства близились к развязке. В 1786 г., вероятно, вследствие к аких-либо правительственных распоряжений, все масонские ложи, находивш иеся под управлением московского братства, и были закрыты. Правительств енные гонения не помешали работам ни только розенкрейцеров, но и "теорет ического градуса": братья продолжали собираться "в тиши" и даже пытались п ечатать "орденские" книги в тайной типографии. Но уже в конце 1786 г. Шредер со общил, что с наступлением 1787 года все орденские собрания, переписки и снош ения отменить. Но несмотря на это собрания продолжали проходить по четыр е, пять раз в год, но постепенно число братьев таяло и в сущности в 1787 году с р озенкрейцерством было покончено. И императрица оборвав своим ударом в с амом конце нить развития розенкрейцерства, только способствовала неуд ачному его возрождению в начале XIX века, когда русское сознание опередило масонскую "науку" и в ложах искало иной современной пищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов, использовавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и влагавших в него новое, бо лее глубокое общественное содержание. Таким образом и в розенкрейцерстве была положена в основу та же общемас онская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от обыкновенног о масонского стремления к нравственному самосовершенствованию, придав авшего ему черты своего рода "толстовства XVIII века". Но главной притягатель ной силой розенкрейцерства была его "научная" часть. Масонам эта наука до сталась через посредство одного из "мудрых", — Соломона, который "есть оди н из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много филосо фов в Иудее". Они соединились и "представили философическое дело под видо м сооружения Храма Соломонова, эта связь дошла до нас под именем Свободн ого каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё нача ло от сооружения храма". Сперва все масоны были философами, но затем масте ра стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истинная пр емудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учреж дённых избранниками, в конце концов, таким образом, досталась розенкрейц ерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее время един ственными её обладателями. Их "собратство" держит себя сокровенно: они на ходятся "в некоторой части сего видимого мира, как в наружном раю, где они творят и исполняют великие и удивительные чудеса, потому что они обладаю т сокровищами рудного минерального царствия: эти чудеса сохраняются дл я великого дела ( une grande oeuvre ), которое отк роется в своё время и час, что случится тогда, когда воздвигнется род, рожд ённый для части более очищенной или более возвышенной Божественного лю бомудрия". Таким образом, познание высших тайн природы сводится у розенк рейцеров к "сокровенным наукам" — к магии (конечно, "божественной", а не как омагии ! , кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русск ие братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальш е "теоретического градуса", но из показаний Новикова видно, что многие из н их были "приняты в орден". Поэтому интересно будет познакомится с тем, что составляло предмет "работ" в высших степенях розенкрейцерства: именно зд есь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных р езультатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живы ми потребностями общественной мысли и запутавшееся в конце концов в деб рях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русског о ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось в конечном счёте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или " всеобщего универсального врачества" и к "божествен ной магии", то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а поз нание Бога — к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быт ь сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука" была в Западной Европе я вным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явление м, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отв лекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий", от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и св ои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные с илы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное о бщественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направивше е их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "волътерианства", поколебавшего пр авильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельно сть русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она в озникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больни цы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голода ющей России своею "братской" любовью к человечеству. Розенкрейцерство, б ывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной н овостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, к акое, — это вопрос другой, — но важно, что оно было дано, что впервые, благо даря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая ф илософская система в России, которая, составляя определённое идеалисти ческое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII ве ке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу волытерианства, розе нкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспит ывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умстве нную пищу, приучало, — правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии,- к постоянной, напряженной и новой для них работе отвлеч ённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, — не только, конеч но, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным о бразом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения рус ского литературного языка. Остаётся сказать ещё несколько слов о судьбе Елагинских ло ж, которые, прекратив свои работы в 1784 году, в скором времени возобновили их снова Хорошо осведомлённый Елагин, масонская деятельность которого за глохла, воспользовался более благоприятными обстоятельствами и по про сьбе братии о соединении их попробовал возобновить "цепь упражнений" под чинённых ему лож. Собрав своих "братьев" в капитуле, он прочёл целый ряд бе сед с целью ознакомить их с новыми основаниями будущих занятий в английс ких ложах. Ненавидя розенкрейцерство и сочувствуя гонениям, предпринят ым против него правительством, Елагин по духу является сам типичнейшим р озенкрейцером. Он узнал, что "масонство есть древнейшая таинственная нау ка, святою премудростию называемая, что она все прочие науки и художеств а в себе содержит". Да ведь это не что иное, как фантастическая история роз енкрейцерской "искры света", изложенную в сочинениях Шварца. Далее, какие книги дали Елагину основу для его новых "истинных" познаний ? Он называет Ветхий и Новый завет, отцов церкви, древних философов, а затем мы встречае м имена Ермия Трисмегиста, алхимиков Веллинга и Роберта Флуктиба и т. д. Ве дь это все любимейшие книги розенкрейцеров, к которым, очевидно, принадл ежал и первый учитель Елагина. Программа задуманного Елагиным сочинени я именно о том, что составляло содержание главного руководства розенкре йцеров — "Теоретического градуса Соломоновых наук" и других книг "по орд ену". Заимствуя от них, сам того не ведая, все свои тайны, Елагин в то же врем я с удивительной наивностью называет розенкрейцеров "не свободными кам енщиками, но фанатиками или пустосвятами "— именно за то, что "к разумению сего Божественного Писания не дают ключа они". Если бы он только знал, что ключ, которым он хотел с такой торжественностью открыть высшие тайны сво им подчинённым, есть ключ от двери, ведущей в обитель "братства злато-розо вого креста", столь ему ненавистного. Так закончились искания Елагина, и в описанном им процессе мы находим лу чшее доказательство того, что в розенкрейцеровской науке, как и в нравст венной философии масонства первых трёх степеней, заключались элементы, отвечающие глубоким общественным потребностям века. Екатерина II с большим подозрением от носилась к масонству. Поначалу высмеивая обряды "вольных каменщиков" в с воих комедиях, впоследствии Императрица усмотрела в этой тайной органи зации угрозу своему правлению. Масонство было угнетаемо со всех сторон. С объективной стороны Екатерин е II не за что было упрекать масонов. Осн овная их деятельность была посвящена благотворительности. А то, что они совершали нелепые ритуалы — все это не стоило серьезного внимания. Един ственное, что настораживало царский двор — это книжные издания, выпущен ные в типографии Московского университета под редакцией Новикова Н.И. и Лопухина. Название книг подразумевало их содержание, а поскольку и то и д ругое были настолько странными и непонятными, а поэтому и пугающими для всего окружения (поскольку в них видели намеки адресованные правлению Е катерины II ). Вследствие этого многие выдающиеся просветители Екатерининской эпохи , в лице ее главного представителя Н.И. Новикова были осуждены на тюремное заключение. Несправедливое обвинение, павшее на головы виднейших общес твенных деятелей произвело тяжкое впечатление на общественное сознани е. Развитие масонского учения достигло своего расцвета в э поху реформ молодого императора Александра I . На первых парах его правления масонство широко провозглаш ало либерально-демократические идеи, ратовало за гуманизм и просвещени е. В ложи вступали многие политические деятели, представители научных кр угов, искусства. Многих из них привлекала мода, других вера в возможность нравственного совершенствования, таинственность нового учения, пышнос ть обрядов, званий, а также возможность оказаться среди передовых просве щенных, а также влиятельных людей страны. Либерализм масонских идей был созвучен молодому царю. И все казалось шло к лучшему. После успешного завершения войны 1812 года, когда русская армия с триумфом вернулась из Европы на родину, они принесли с собой опьяняющий дух победы, жажду свободы и вольнодумства. Эта жажда находила выход не то лько в литературе, но и в бурной жизни тайных кружков, возникавших один за другим в обеих столицах и провинциях России. К масонскому течению принад лежали и Суворов и Кутузов. Усиление революционных устремлений, по мнению Александра I , побудило его закрыть все масонские объедине ния, поскольку от "умствований ныне существующих проистекают столь печа льные в других краях последствия" [9:145] . В 1822 г. масонские ложи были запрещены, между тем многие из них как ложа "Астрея", продолжают свою деятельность. Свидетельства историко в указывают на тайные масонские общества по всей России: в Киеве, Житомир е, Одессе, Вильно, Москве и Томске. 3.5. Масонство ХХ века П осле 80 лет фактического молчания масонских деятелей, в конце XIX столетия, предпринимается активная подгото вка к возрождению российского ордена "вольных каменщиков". Попытка возро ждения масонства была ориентирована первоначально обосноваться на Зап аде, а затем, при помощи авторитета влиятельных лиц, легализовать масонс тво и в России. Париж был наиболее подходящим в плане создания российской ложи. В 1887 г. при помощи активных участников возрождения масонства на Западе открывает ся русская ложа "Космос". В нее вошли люди той эпохи: профессор М.М. Ковалевс кий, которого вполголоса называли "генералом на купеческих свадьбах" [3:18] . Выдающийся ученый, способствовал о ткрытию "русской школы общественных наук" в Париже. Вслед за "Космосом" сле дует открытие другой ложи в Париже, в которой членами становятся В.А. Макл анов, Е.В. де Роберти, писатели А.В. Амфитеатров, В.И. Немирович-Данченко. Благодаря тому, что русское масонство во Франции благополучно прижилос ь и "даже пустило корни" [3:22] , откладывать попытку легализации масонства в России больше было нельзя. Время благоп риятствовало этому. Почти сразу после I русской революции , немного погодя, "когда страсти улягутся" [2:133] из Парижа в Россию приезжает М.М. Ковалевский с директивой откры ть масонские ложи. Дело обстояло в 1906 г. Таким образом, русское масонство XX в. возникает среди городского населе ния России, в начальный период индустриально-технической эпохи европей ского континента. Мощный рост буржуазии, появление новых производственных отношений, явл ения, обусловленные механизированным прогрессом, новые изобретения из менившие мир — электричество, фотография, телефон, телеграф, автомобиль , пулемет и аэроплан — между 1880 — 1914 гг. с гигантской силой и неслыханными т емпами меняли мир, в котором до этого жили русские со своим все еще крепос тным строем и помещичьими порядками [10:167] . Все эти явления чувствовались в двух столицах, а затем и в провинциальны х городах. Возрождение масонства в России было вызвано 3 важнейшими собы тиями в жизни страны: § поражением русских в русско-яп онской войне, § революцией 1905 г., § буйным ростом интеллигенции во преки всем запретам и "препонам" [3:22] Этот рост шел, рука об руку не только с ростом буржуазии крупной и мелкой, которая, как и интеллигенция "нажимала" на все стороны русской жизни: на за преты царя, на закрытие университетов, на торможение сессий Думы, на удуш ение мысли, на опоздание во всем, что касалось материального и умственно го прогресса населения, и равенства его перед Западом. Зд есь мы говорим не о революционерах, но о противниках революций, вместе с т ем жаждавших перемен, но только мирным путем. К таким людям принадлежали М.М. Ковалевский (1857-1916), И.И. Баженов, В.А. Макланов, Д.О. Бебутов. Вследствие того, что официальное учреждение масонства было разрешено, оно стало некой фо рмой существования общественной мысли, которая до масонства попросту н е была оформлена. Царский режим просто не допускал этого. Масонство стан овилось притягательным вследствие того, что его корни стали своеобразн ым центром общения людей, занятых единственной целью — реорганизовать существующий абсолютистский строй путем мирных реформ. В столичных кругах масонство состояло в своем подавляющим большинстве из людей причастных к политике; в основном из правых кадетов, которых нер едко называли "мирнообновленцами" ратовавшими за мирное обновление стр аны. В своих воспоминаниях бывший масон Л.Н. Черман рассказывает, что в лож е числилось 16 человек, в основном кадеты, эсеры, меньшевики. Н.А. Бородин, А.А. Леонтьев, С.П. Швецов, И.И. Майко, Н.С. Чхеидзе; "Нам неоднократно внушали, что мы должны направлять через наших братьев, членов Думы, ход нашей жизни". В высших масонских властях преобладали кадеты. Этот факт служит убедител ьным того, что масонство не было ни религиозно-этическим, ни философским, и революционным, а чисто политическим объединением. Об этом говорит масо нский идеолог Дж. Уорд [ 18 : 324]. Реальная цель этого масонства — была полит ической. В русских ложах не играл "той воинствующей роли, какую оно играло во Франц ии" [3 : 21]. Атеисты в ложе были, но вопрос о р елигии их не разъединял. По мнению М.А. Осоргина "…неверующий человек — уж асно любит всякие ритуалы и считает, что каждому человеку они необходимы : они дают чувствовать общность, соборность, в них играют роль всякие свящ енные предметы, в них красота и иерархия". Главное, что связывало "братьев" свобода и братство. На достижение этих идеалов братья устремляли все сво и силы. Необходимо также помнить, что в эти самые годы вопрос об от делении церкви от государства поднимали только радикалы. Либерально-на строенные люди считали этот вопрос несвоевременным. Параллельно в эти же годы (1905-1906 гг.) в России оживилась деяте льность "маринистов", Папюса и Филиппа перебежчиков с Запада. Близком к мартинистам в русском обществе стояли филалеты. Свое происхож дение, данное общество вело от оккультных кружков XVIII века, распространенных главным образом в Европе. Близкое отношение к мартинистам имела другая ложа "Люцифер ", возникшая около 1910 года. Известно, что в нее входили некоторые поэты-симв олисты: Вяч. Иванов, Брюсов, Белый. Ложа не внушала особого доверия у общес тва и вследствие этого просуществовала недолго. В это же самое время, в России стали писать о масонстве как о "сатанинском ордене". Сторонники самодержавия и духовенства изображали его разрушит елем православия, "орудием сатаны" [14:30] . Причиной такому обвинению со стороны властей служило распространение различных теософических обществ, имеющих своим главным занятием оккул ьтные науки. Вследствие того, что теософистское общество являлось офици ально запрещенным в обществе, а масонство по своей структуре было конспи ративно, некоторые причисляли два этих общества, совершенно разных по со держанию как нечто одному целому. Теософическое общество было тесно связано с орденом "Пра во человека" (который некоторые причисляли к масонскому). Он был создан пу тем слияния мелких кружков любителей-спиритуанистов, членами его состо яли такие деятели теософии, как Е.П. Блаватская, А.Безант, Ч.В. Лидбитер, Дж. К ришнамурти. Эти представители призывали "объединяться нации, партии, рел игии, профсоюзы, экономические, спортивные и другие общества. Все должны стремиться к единству, жить одной жизнью" [15:44] . Итак, ставилась задача духовного единства на основе некой новой универсальной религии, по которой понималась теософия. Мы видим, ч то ничего общего между масонскими принципами и теософской доктриной не было на самом деле. В 1907 году после выхода в свет книги Н.П. Васильева "правда, о кадетах" о масонс тве все сразу заговорили. Книга сообщала сведения о члене Государственн ой думы Е.И. Кедрине и о том, что многие ее члены представители Думской вла сти были связаны с масонством. Скоро стало известны и другие сведения о том, что "пристанище" масонской л ожи в Государственной Думе оказалось Вольно-экономическое общество. То, что в это общество входили люди знатные, далеко не бедные, весьма зажиточ ные. В декларации масонов открыто признавалось связь масонов с финансов о-промышленными кругами. "В ныне переживаемый человечеством капиталист ический период развития очень многое зависит от финансовых кругов, а поэ тому вполне обоснована связь масонских членов с финансовой верхушкой". [9:276] . Люди без состояния входить в масон скую организацию просто не имели право. Это объясняется тем, что согласн о устава масонской ложи (любой страны), все ее члены обязаны были делать вз носы. Так, например, во Франции минимальный взнос равнялся 15 франкам. Вот ч то пишет об этом ритуале Н. Берберова: "Сбор денег проходил на каждой сесси и масонов. По рядам проносился "мешок," в который клали монеты и бумажки. То, что собиралось, отсылалось в Верховный Совет, после того, как минимальна я сумма отчислялась на текущие расходы" [3:82] . В том случае, если кто-то не был в состоянии платить, то ему делалась в ременная уступка. В случае третьего напоминания о неуплате, происходила так называемая "радиация" или исключение, попросту вычеркивание имени из списков. Радиация имела серьезные последствия для любого человека, сост оявшего в масонской организации. Она уничтожала факт принадлежности че ловека к масонству. Именно такой же была радиация и в случае нарушения клятвы. Исключением и з ложи могли быть "награждены" все, кто обладал болтливостью, строптивост ью, те, кто подозревался в равнодушном отношении к тайнам масонства. Исходя из сказанного, можно добавить, что "материальный" вопрос никогда н е стоял в острой форме перед масонским орденом, как в России, так и в други х странах. Так в России князь Д.О. Бебутов и граф Орлов, А.А. Давыдов отдавали "братьям" под храмы свои особняки и квартиры, а также большие материальные средств а на их содержание. Число масонских лож в дореволюционные годы продолжает прогрессировать . Так 1909 год стал годом процветания трех лож: "Возрождение", "Военной ложи" и "Фе никса". В 1910 году была основана "Малая медведица". В 1912 году в строжайшей тайне был создан "Верховный Совет Народов России", который контролировал деяте льность всех масонских лож в России. Фактическое руководство этой ложей осуществляли Н.В. Некрасов, А.Ф. Керенский, М.И. Терещенко и др., что объясняе т тесную связь указанных лиц во временном правительстве, известную общн ость их позиции, несмотря на принадлежность к разным политическим парти ям. В 1914 году в Петрограде издана брошюра "Идеология франкмасонства", благода ря этому изданию масонство открыто заявляет о своем существовании в Рос сии. В этом издании масонами предпринимается попытка подготовить правя щие круги легализовать орден. Авторами заявлялось о лояльном отношении к существующему строю. Масонство через данное издание попыталось разве ять предрассудки и вместе с тем заявить о своем общественном влиянии. В декларации масонства говорилось ко всему прочему, что "Франкмасонств о — это сильное течение и границ ему нет. Здесь встречаются люди всех рел игий, и в настоящее время оно проникает и в Россию" [6:370] . Власть представлялась им в конституционно-ограниченно й форме монарха и, в общем, все принципы излагались на знакомом языке каде тов. В 1915-1916 гг. открылась несколько новых лож в т.ч. "Думская ложа". В это же самое вр емя Верховный Совет Народов России поручает всем Мастерам на территори и Российской империи составить список будущего правительства [3:31] . Итак, мы еще раз убеждаемся в том, что масонство в России главным образом было охвачено политическими интересами в силу того, что превалирующая е е часть состояла из членов различных политических партий, в основном из кадетов. Программа этой партии состояла в изменении в России существующ его строя путем проведения демократических реформ. Кадеты были против р еволюции, полагая, что любое "обновление должно быть мирным" [3:25] . Итак, в обеих столицах члены Думы: профессора, дипломаты, члены Военно-про мышленного комитета, члены Земского и Городского союза, адвокаты, военны й, земцы, "общественники" созывали друг друга (в основном все состояли в ма сонских ложах). Списки тех, кто в будущем будет управлять страной, были у же готовы. Все было известно. В список входили известнейшие и влиятельне йшие люди страны: И.И. Дмитрюков, П.Н. Игнатьев, граф П.А. Гейден. Н. Берберова представляет целый список мест различных организаций, где " выдвинутые лица" (вышепредставленные) всегда могут найти поддержку, полу чить помощь. Такими своеобразными обществами были: § Французское посольство в Петер бурге; § Государственная дума; § Прогрессивный блок; § Союз Освобождения (до 1905 г.); § Партии кадетов, октябристов, тр удовиков (народные социалисты); § Рабочая группа при Военно-пром ышленном комитете. Идею военного заговора лелеял А. Гучков. Октябрист, родом из купеческой семьи, он имел за плечами доволь но сложную биографию. Перечислим ее вкратце: в молодости он воевал проти в англичан; вернувшись на родину, стал директором Московского банка; вош ел в Государственную думу. Став председателем III Городской думы, неоднократно встречался с царем Николае м II , и докладывал ему о результатах своей деятельности. К 1915-1916 гг. после неудач на фронте, Гучков пригласил в "Во енную ложу" генералов Алексеева, Рузского, Крымова. В их намерения входил о убрать Распутина и заставить царя отречься от престола. А возвести его брата — Михаила. 1917 год стал для русских масонов апогеем их деятельности. Планы менялись ими один за другим. Одновременно, в Петербурге и Москве, руководящие члены "Вер ховного Совета" обсуждали планы свержения автократии и замены ее более э ффективным правительством, которое как полагали в Париже и в Лондоне спо собствовало более активному участию России в войне против Германии. В то же самое время остановить революционное брожение в стране, которое угро жало развиться в революцию, не было никакой возможности. Так, как отмечает Н. Берберова в Петербурге "…на собраниях в квартире Горького, Орлова, Давыдова и других членов масонства возникае т "морской план" дворцового переворота. В Москве масоны собирались у П.П. Р япушинского, кусковой, Коноваловой" [3:41-43] . Тем временем в феврале 1917 года свергнута династия Романовы х, происходит буржуазно-демократическая революция. После революции по в сей стране возникают Советы рабочих. Солдатских и крестьянских депутат ов. Между тем. Масонская организация стремилась воспользоваться "времен ной" неразберихой в стране. Создается Временное правительство. Несмотря на чрезвычайную активность масонских членов, ордену удается избежать п овсеместного разглашения о своей причастности к чему-либо. В 1917 году " Обще ство оставалось даже более засекреченным, чем до революции. Так среди 10 чл енов Временного правительства, 9 были масонами" [6:260] . Единственным, кто не входил в ряды "братьев" был П. Милюков, бы вший лидер партии кадетов, первый министр иностранных дел во Временном п равительстве. Более трезво оценивая события в ходе Февральской революц ии, Милюков обстоятельно и честно описал "истинную картину положения дел " в своих мемуарах, изданных в 1955 году в Нью-Йорке. Отмечая ведущую роль Кере нского, Некрасова, Терещенко и Коновалова во Временном правительстве, чт о "…помимо всех своих существенных различий в характере, политической ро ли или в прошлых событиях, было нечто такое, что объединяло эту "четверку". Под эти "нечто" подразумевались взаимные обстоятельства, исходящие из од ного и того же источника" [11:332] . Несколько позже станет всем ясно, что "взаимные обстоятельства" о которы х говорил Милюков, так или иначе, относились к коллективному обязательст ву масонов, объединенных в "Верховный Совет Народов России". Их клятвой бы ло: "Хранить верность Великому Востоку Франции и ни при каких обстоятель ства не бросать союзников…" [3:35] . Вот поч ему Керенский и его сподвижники дрались до последнего. Керенский, Тереще нко оставались верными своей клятве до конца. И уже тогда, когда все рухну ло — октябрь победил и большевики взяли власть в свои руки, "уцелевшая ве рхушка" подалась кто куда: одни на Север, другие — на Юг, третьи— на Восто к. Все же надеясь вновь возвратиться с войсками и расправиться с социали стической революцией во главе с Лениным. После установления Советской власти, русское масонство было вынуждено покинуть Родину. Дальнейшая жизнь остатков "Верховного Совета Народов Р оссии", протекавшая в эмиграции, заслуживает меньшего внимания. Русское масонство начала ХХ века имело грандиозную деятельность в России, однак о оно не успело завоевать себе место в мировом масонстве. После 20х - годов, в изгнании, уже значительной роли русское масонство не имело. Тем не менее, оно старалось выжить, хотя это было очень трудно. Находясь в зависимости от французского масонства у русских пред ставителей, конечно, был шанс уцелеть, но вместе с тем, последнее решение о ставалось не за русскими, от того страдала "русская гордость" [3:86] . Из всего вышесказанного, мы видим, что Синайские скрижали, 12 священных заповедей "братьев" оказались в России к. XIX- н. ХХ века ни к чему. Вместе с ними и все загадочные планы, и с екретные договоры заговоры мировых достопочтимых и Премудрых Мастеров — в парламентах, на биржах, в профсоюзах, в генеральных штабах и на троне. Даже сам миф о мировом могуществе исчез в никуда. С эти соглашается и О.Ф. С оловьев, который высказывает свое убеждение "…история масонства в Росси и на протяжении длительного периода времени не свидетельствует о его зн ачимости". Они не смогли довести дело до конца, тем самым, потеряв самое дорогое, что у них было: Россию, Ложу, Будущее. Во главе мирового масонства стоял Всемирный Масонский В ерховный Совет, состоявший из Достопочтимых и Премудрых. В этом Совете р усским не было разрешено иметь свое собственное место. Русские масоны вх одили в него вместе с Французской делегацией. Вследствие этой зависимос ти, все свои решения русские масоны должны были координировать с француз скими. Согласно мнению Н. Берберовой, Всемирный Верховный Совет влиял — в разн ые годы с различной силой в странах республиканских, менее сильно в стра нах, где правили монархи, конституционные и самодержавные". Если до 1914 - 1915 гг. в России можно было кое-что сделать, то в эмиграции можно бы ло влиять друг на друга. Влиять на Ленина, а затем и на Сталина никому не пр иходило в голову. 50% масонов Ленин ликвидировал в первые годы после револю ции, часть была отпущена на Запад, а остальные были прикончены Сталиным в Процессах. Задача масонства — влиять на внешнюю и внутреннюю политичес кую жизнь мира — русскими масонами никогда не могла быть осуществлена Заключение Основная цель, преследуемая мною в работе состоит в демифологизации мас онства, т.е. в попытке освободить масонство от некоего ореола мифа, легенд ы, которым оно предстоит во многих литературных источниках. История масонства до сих пор составляет специальный и о чень сложный предмет исследования, в силу того, что мало что сохранилось из на самом деле достоверных источников. В общем своем виде, литература о масонстве представляет в ымышленные факты, зачастую "отсебятину", в которую приходится верить, так как другого ничего нет. Очень много критики было вылито на голову "бедных" масонов. В чем их только не обвиняли! Их деятельности приписывали все сме ртные грехи какие только существовали на свете. Такая позиция критики ис ходит из того, что "масонство как тайное общество, имело конспиративный х арактер. А все тайное, скрытое от глаз людей всегда было пугающим. Масонст во не могло держаться открыто "на людях", быть общественным достоянием в с илу тех клятв, которые они давали при вступлении в ложу, в силу тех ценност ей, которыми масоны дорожили и которые потеряли бы смысл при своем рассе кречивании и оглашении. Некоторые заявляют, что ритуалы, обрядность и мн огообразие степеней все это представляет наивную атрибутику масонской жизни. Вопрос внешней стороны масонства служил поводом для усилий общес твенности, тех кто по слухам представлял в уме всю церемонию проведения масонских сессий. По моему мнению, те кто судит о масонстве "не зная" его, не бывая и не состоя в нем, не знают вследствие этого и истинного содержания их учения. Все кри тики — своего рода обыватели. Они зачастую задают один и тот же вопрос: "К ак могли умные и чуткие люди, люди духовного горения и стремления ввысь в идеть в масонстве что-то глубокое, оригинальное и прекрасное. Как могло п одобное учение совершенно бесконкурентно господствовать над умами в т ечение ряда столетий, быть решающим фактором духовной жизни людей". [ Платонов ] Ответить на этот вопрос можно. Если рассматривать масонств о на протяжении всего его исторического развития, то становится ясным од но: масонство всегда было неким центром сплочения выдающихся по разным з аслугам людей. Это была некая "завуалированная" форма общественного созн ания, сознание которое вне масонов имело разобщенный и единичный характ ер. Если взять саму идею масонства, то, что на самом деле привл екало людей, по моему мнению, оно действительно является таковым: привле кательным и даже красивым. А что же может быть "некрасивого" в тех античных мифах, которыми масоны дор ожат, в которых собраны персонажи, достигшие божественной силы путем соб ственного совершенствования. Что может быть "нехорошего" в масонской теории, которая выдвигает разум ч еловеческий "как меру всего сущего". Которая создает религию гуманизма и внерелигиозную мораль. Устанавливает принципы всеобщей морали, одинак ово приемлемой для всех народов и во всех условиях. Которая зовет к объед инению людей без различий в национальности, религии и культуре. Провозгл ашает конечный идеал всех устремлений — царство любви и истины. То, что масонство выработало новое учение, непохожее ни на какие другие м ировые конфессии. Учение, вобравшее в себя все наследие античности, в кот ором открывается мудрость прошлых лет. Мудрость, которая раскрывается п утем масонских символов, которая неким зашифрована в них. Так, неизвестн ая история масонства и масонские утерянные ритуалы могли быть раскрыты в символизме и криптограммах средневековья. Известный исследователь средневековья М. Холл свидетельствует нам, что немногие символы масонства идентифицированы. Многие из них до сих пор за шифрованы путем иероглифического алфавита. Другие легенды, касаемые ро ли масонства в обществе относятся к тем, которые за каждым революционным шагом либо национально-освободительным движением или бунтом видят мас онов как главных их участников. Первые из таких лжеписаний появились во времена папских булл, клеймивши х масонов как представителей темных сил. Следует еще раз упомянуть о роли масонства в 19-20 в. В буржуазной революции в о Франции оно выполняло значительную роль. В масонские ряды входили "вла стители дум", которые расшатывали устои феодализма, критиковали религио зный догматизм, высвобождали общественное мнение, чтобы утвердить ее на новых, прогрессивных в то время позициях. Вольтер, Дидро, Руссо, "энциклопе дисты", вожди "Французского братства" закладывали фундамент общества, ос нованного на капиталистической собственности. В том, что касается истории России, образ масона-врага всегда стоял в сове тской литературе прошлых лет. В масонах видели заговорщиков. Духовенств о связывало с ними создание тайных кружков, как например теософическое о бщество или сатанинские секты. Представители белой эмиграции валили вс е беды России на масонов, особенно свержение абсолютной монархии. Царска я полиция обвиняла революционеров, изображая их марионетками масонски х заговорщиков. Здесь следует сослаться на мнение Н. Берберовой, которая является свидетелем и непосредственным участником исторических событ ий. В своей книге "Люди и ложи" она говорит о большой роли масонских одеоно в в истории России, в том числе в ее революционном движении. В частности вл ияние масонства на события связанные с Февральской революцией. Но что касается самих масонов, то по мнению Н. Берберовой они желали мирно го обновления России, путем ее эволюционного преобразования. Масонство 20 в. в нашей стране было более политически окрашено, чем в други х странах Запада, вследствие отсутствия гражданского общества в России. Да, с масонами связано немало легенд. Одни из них создали сами масоны, дума ется для возвеличивания собственных традиций, в простой попытке сохран ить свое учение, выжить. И если кто-то утверждает, что "да масоны участвовали в каком-то темном собы тии, то это вовсе не означает, что это событие вызвано ими и что они играли в нем определенную роль. Сводить все разнообразие социально-экономических, политических фактор ов к действию хотя бы одного влиятельного тайного общества это значит ис казить историческую правду. В своей работе я постаралась избежать крити ческих оценок и выводов, а придерживалась объективной стороны дела. Литература 1. Бакунина Т.В. Русские масоны, М.,1990. 2. Бегун А.П..Франкмасонств о, Витебск, 1984. 3. Береброва Н., Люди и Ложи, М.: "Прогресс". 4. Всемирная история, Т. II,IV . 5. Даль В., Толковый словарь русского языка, М.,1955.,Т. II . 6. Замойский Л., За фасадом масонского храма, М., 1990. 7. Иванов В., Православный м ир и масонство, М., 1993. 8. Косицкий А.В., Масоны, М., 1938. 9. Марамарко М., Масонство в прошлом и настоящем, М.: "Прогресс", 1990. 10. Масонство под ред. Т.Соко ловской, СПб., 1914. 11. Милюков П., Воспоминания 1859-1917 гг., Нью-Йорк, Т.2. 12. Нис Э. Основные черты сов ременного масонства. 13. Новиков Р.Д., Масоны и рус ская культура, М., 1996. 14. Платонов О.А., терновый в енец России, М., 1996. 15. Серков А.И., История русс кого масонства, 1997. 16. Советский Энциклопедич еский словарь. 17. Толковый сорварь под ре д Ушакова, М., 1938. 18. Уорд Дж., Толкование высш их степеней в масонском ордене 19. Холл М.П., Интерпретация с екретных учений, Начальник, 1997., Т. III Приложения П риложение 1. Пифагор родился между 600 и 590 гг. до Р ождества Христова и жил около 100 лет. Учение Пифагора говорит о том, что он б ыл превосходно знаком с содержанием восточных и западных экзотических школ. Пифагор был инициирован в египетские, вавилонские, халдейские Мист ерии. После возвращения из своих странствий Пифагор основал школу или к ак говорят университет в Кротоне, дорийской колонии Южной Италии. Он соб рал вокруг себя небольшую группу преданных учеников, которых посвятил в глубокую мудрость, ему открытую, а также в основы оккультной математики, музыки, астрономии, которые рассматривались им как треугольное основан ие для всех искусств и наук. Изучение геометрии, музыки и астрономии считалось сущест венным для понимания Бога , или природы. Богом Пифагора была Монада, или Единое, которое есть все. Он описывал Бога как Верховный ум, рассредоточенный по всем частям Вселенн ой, как причину всех вещей, разум всех вещей и силу всех вещей. Пифагор определял знания как плоды умственного накопления. Главным пут ем для достижения ума было наблюдение. Мудрость есть понимание источник а, причина всех вещей, и она может быть достигнута только поднятием интел лекта до той точки, где он интуитивно осознает невидимые проявления. Око нчательным источником, который должен быть постигнут мудростью, была Мо нада, таинственный вечный атом пифагорийцев. (Холл Т., стр.220.) Фрэнк Хиггенс — масонский идеолог дает следующую сводку масонских док трин: "Учение Пифагора имеет огромную важность для масонов, потому что он о было результатом его контактов с ведущими философами всего цивилизов анного мира того времени и представляло то, в чем они все были согласны. Та ким образом, аргументы Пифагора в защиту чистого монотеизма является до статочным свидетельством того, что единство Бога было высшим секретом в сех древних инициаций. Философская школа Пифагора была в известной мере также серией инициаци й, поскольку он заставлял учеников проходить через различные ступени и н икогда не вступал с ними в личный контакт, пока они не достигали определе нной степени совершенства. Степеней было три. Во-первых, это касалось "Мат ематики" — его ученикам вменялось знание математики и геометрии, которо е было и тогда и могло быть сейчас, если бы масонство было должным образом внедрено, основанием, на котором воздвигалось все здание. Во-вторых, это к асалось "Теории", которая имело дело с искусными предложениями точных на ук. Наконец, речь шла о степени "Избранности", которая присваивалась канди дату тогда, когда он постигал свет полного просвещения. Ученики пифагоро вской школы разделялись на "экзотериков" или учеников внешних степеней и "эзотериков", тех, кто проходил третью степень инициации и был допускаем к секретной мудрости". Приложение 2 Соломон, персонификация универ сальной мудрости. Попытаемся уяснить в данном разделе каким интересам служи т имя Соломона и какое значение оно представляет для Масонства. Итак, имя Соломон может быть разделено на части СОЛ-ОМ-ОН, которые символизируют с вет, славу и истину как вместе, так и раздельно соответственно. Согласно древним учениям, Соломон был посвященным (инициированным) в шко лы Мистерии и храм, который им возводился был на самом деле домом инициац ии, в котором была масса языческих, философских и фаллических эмблем. Уве нчанные пальмовыми ветвями колонны, гранаты, столпы перед воротами, устр ойство помещений, а также драпировка — все эти признаки указывают на то, что храм Соломона был сделан по подобию таких же храмов в Египте и Атлант иде. Согласно учению Мистерий, есть три Храма Соломона, точно т ак же, как есть три Великих Мастера. Первый храм — это Великий Дом Вселенн ой, посреди которого помещено солнце (СОЛ), восседающее на золотом троне. Двенадцать знаков Зодиака являются его сотоварищами, — ре месленниками, которые собрались вокруг своего блистательного повелите ля. Три света — звездный, солнечный и лунный — освещают этот Космически й Храм. Сопровождаемый шлейфом из планет, лун и астероидов, этот Божестве нный Царь (Соломон), с чьей славой не может сравниться ни один из земных мо нархов, торжественно шествует по пространству. В то время как Хирам представляет активный физический свет солнца, Солом он означает его невидимую, но всемогущую духовную и интеллектуальную лу чезарность. Вторым символическим храмом является человеческое тело — Малый Дом, сделанный по образу Большого Универсального Дома. Здесь пр иводятся слова апостола Павла: "Знаете ли вы, что вы есть Храм Господень и что Божий Дух обитает в вас?" Таким образом Масонство внутри храма из камня не может быт ь спекулятивным, но масонство внутри живого Храма тела являться операти вным. Третьим символическим храмом является Душевный Дом ( Soular House ), не видимая структура, вместилище высшей М асонской мудрости. Тайна этого неосязаемого строения скрыта под аллего рией Soma Psuchicon или сине — золотой одежды (в масонстве). Душа, сконструированная из невидимой огненной субстанции, пылающего зо лотом металла, отливается Мастером Рабочим в форму из глины (физическое тело) и называется купелью. Храм человеческой души построен тремя Мастер ами Масонами (Каменщиками), персонифицирующими Любовь, Мудрость и Служен ие. Этот храм, будучи возведенным по (согласию) Закону Жизни, является обитал ищем духа Божьего. Душевный ( Soular ) Храм ес ть истинный Вечный Дом, и тот, кто может его воздвигнуть или отпить, являет ся подлинным Мастером Масоном. Масонство является результатом и доказа тельством этого. Приложение 3 Устройство храма зиждется на п ринципах симметрии, которые должны тщательно соблюдаться архитектором . Они обусловлены пропорцией в бхблпгйб . Пропорция есть соответствие между частями и целым. Отсюда получаются п ринципы симметрии. Без симметрии и пропорции не может быть принципов уст ройства храма, то есть, если нет точного соотношения между его частями, ка ковое существует в хорошо слаженном человеке. Потому что человеческое т ело сформировано Природой, что лицо от нижних корней волос надо лбом до п одбородка занимает десятую часть всего его роста. То же самое для кисти о т запястья до кончика среднего пальца, для головы от макушки до подбород ка — восьмую часть, для шеи и плеч от верха груди до низших корней волос — шестую часть, от середины груди и до макушки — четвертую. Если рассмот реть размер лица, расстояние от нижней части скулы до ноздрей равно расс тоянию от последней точки до линии между бровей. Отсюда до нижних корней волос — треть длины всего лица, включая лоб. Длина стопы — шестая часть в ысоты тела, длина предплечья — одна четвертая, ширина груди — тоже одна четвертая. Другие члены тоже имеют свои симметричные пропорции, которые использовались знаменитыми художниками и скульпторами античности. Сооружения Дионисийскими Строителями здания были и в самом деле "пропов едями в камне". Даже непосвященные, которые не были способны полностью оц енить космические принципы, заложенные в этих произведениях человечес кого гения и мастерства, переполнялись чувством величия и симметрии, воз никавшим из совершеннейшего соотношения между колоннами, сводами, арка ми и куполами. Варьируя размеры, материалы, расположение украшений и цве та, строители преследовали цель вызвать в наблюдателе определенную умс твенную или эмоциональную реакцию. Витрувий, например, описывает распол ожение бронзовых ваз в комнате, которое приводило к определенному измен ению в тоне и звучании человеческого голоса. Подобным же образом каждая комната, через которую проходил посвященный в Мистерии, имела свою акуст ику. Так в одном зале голос жреца усиливался до такой степени, что казалас ь вибрирующей вся комната. В другом помещении голос утихал и смягчался т ак, что звучал, как серебряный колокольчик. В некоторых подземных перехо дах кандидат как будто лишался голоса, потому что, несмотря на то, что он п очти кричал, до него доносился едва ли не шепот собственного голоса. Одна ко, пройдя несколько шагов, он обнаруживал, что самый тихий его вздох прев ращается в рев.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Я люблю тебя!
— И я себя тоже…

© Дмитрий Лавренков
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по международным отношениям "История масонства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru