Реферат: Ключевые моменты истории российской социологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ключевые моменты истории российской социологии

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Говоря о "российской социологии", мы имеем в виду Россию не столько как гео графическое, сколько как историческое, социокультурное понятие, некое с оциокультурное единство. Речь идет о социологии, как она развивалась на российской почве во второй половине XIX - первой четверти XX в. в качестве отв ета на потребности страны, представляющей собою особый цивилизационно - культурный ареал. Об истории российской социологии Чаще всего история социологии излагается на основе двух вариантов: анал из взглядов различных теоретиков либо анализ направлений или традиций. Но проблема в том, что те или иные идеи обычно выдвигаются теоретиком в ра мках определенной традиции (парадигмы). С другой стороны, сам социолог, вы двинув определенную концепцию, может стать "традицией", "школой". Поэтому мы попытались наложить друг на друга оба подхода, а именно раскр ыть традиции через изложение позиций теоретиков, которые сами же эти тра диции и создавали. Полагаю, что это особенно важно для истории российско й социологии, где за исторически короткий промежуток времени в той или и ной форме проявились все ключевые социологические традиции. Что касается другой проблемы, то она конкретизируется серией вопросов: с какой даты начинается социология? кого можно считать ее основателями? К акое при этом определение социологии применять в качестве операционал ьного? И именно поэтому в пособии, к тому же посвященном теоретической со циологии, мы не можем обойти молчанием социально-философские подходы ря да мыслителей. Так, мы подробно останавливаемся на социальных концепциях религиозных философов, декларативно антисоциологичных, но на самом деле, как показыв ает последующая история, закладывавших основы современной социологии. Отмеченные черты и особенности российской общественной мысли показыва ют, что ключевое положение в ней занимает проблема человека, она внутрен не антропологична. Отсюда популярность идеи "нового человека", опасность которой была осозн ана слишком поздно. Отсюда же тенденция этизации социологии, вплоть до п олного отождествления этического и социологического рассмотрения общ ества. Проблематика «счастья» как объект ис следования в дореволюционной российской социологии Проблематика «счастья» в отечественной социологии развернулась вокру г вышедших в 1892 году двух томов «Оснований этики» Г. Спенсера, английского позитивиста, пытавшегося с научной позиции раскрыть категорию «счасть я». Задача этики, по мнению Спенсеру, состояла в том, чтобы вывести из законов жизни правила, по которым стало бы возможно определить, какие виды индив идуального поведения стремятся к счастью, а какие нет. С научной точки зр ения, этика - это наука, о поведении людей, разнообразные деятельности кот орых доставляют удовольствие во всех проявлениях, если они соответству ют норме. Этика, то есть наука о хорошем и плохом поведении, должна поощрять все, что способствует удовлетворению человеческих потребностей и запрещать вс е, что им противоречит. Г.Спенсер считал, что все этические системы, которые ставят главной цель ю добро, право, обязанность оказываются дополнительными к тем, которые с тавят главными целями благоденствие, удовольствие и счастье. В итоге, он пришёл к выводу, что конечная цель любой этической системы - это счастье л юдей. Именно вокруг этих положений в России ХIХ века развернулась острая полем ика. Соколова и Линицкий не приняли подобные положения Спенсера и выступили с жёсткой критикой, где обвинили Спенсера в преследовании грубых компро миссов между объективной наукой, которая только входила в моду того врем ени, и религией. В этом компромиссе реальное значение придавалось лишь о дним низким желаниям, требования более высокого порядка использовалис ь, чтобы придать первым смягченную форму. «Спенсер постоянно говорил о компромиссах, но, в сущности, он ничего ново го не сказал, не новую систему нравственности он открыл, а безнравственн ость он противопоставил нравственности религиозной». Теория счастья С пенсера самоубийственна, так как никто не может предвидеть и рассчитать каждый раз приятность или неприятность поступка со всеми его последств иями. «Счастье есть понятие чисто индивидуальное и как таковое ничего опреде ленного в себе не заключает. Не может быть определенного образа действий для достижения счастья, так как оно само по себе неопределенно». В. Беккер пытался развить идеи Спенсера, он считал необходимо найти зако н достижения счастья людей. Личная жизнь людей складывалась из физиолог ических и биологических процессов зарождения и удовлетворения потребн остей; социальная жизнь также складывается из появления и удовлетворен ия социальных потребностей. Необходимо установить закон, по которому выделяется и устанавливается строй, с помощью которого люди само приспосабливаются к удовлетворению совместных потребностей и получают от этого удовольствие. В «Основаниях этики», Спенсер четко определил, что процессы, формирующие человека в соответствии с потребностями жизни, делают их выполнение ист очником удовольствия, а естественный ход вещей, который идёт к системе н аибольшего производства, упраздняет желания, которые невозможно удовл етворить. Таким образом, путем приспособления получается счастье. Д.Львов попытался объективно рассмотреть эти две категории. Если жизнь в вечном потоке эволюции есть постоянный процесс приспособления, которы й сопровождается чувством удовольствия, то с другой стороны, приспособи ться к чему-нибудь можно тогда, когда ощущается в этом потребность удовл етворения, которая в свою очередь, возникает из-за расстройства равновес ия. Восстановление равновесия будет сказываться, как страдания, следовате льно, в самом процессе развития даны два необходимые и параллельные сост ояния: удовольствия и страдания. Они же являются результатом процесса ра звития, но в то же время служат его стимулами. Из этого можно сделать утверждение, что пока существует мир, будут сущес твовать удовольствие и страдание, приятное и неприятное, счастье и несча стье. Соглашаясь с тем, что удовольствие, по своей сущности, есть нечто нео пределенное, он пришел к выводу, что худшее средство для достижения счас тья, есть поиск этого счастья. «Если каждый человек понимает свое счастье по-своему, то, как же он будет п онимать счастье других людей и счастье всего человечества? Если он не зн ает где и как найти свое счастье, каким образом он будет искать его другим людям и вообще всем? Следовательно, чем искреннее и решительнее будет де йствовать искатель общего счастья, тем положение дел будет рискованнее и опаснее». Соколова рассматривала счастье, как временное состояние сознания, кото рое не должно быть целью человеческой деятельности. Счастье нельзя счит ать за критерий совершенства, определенное совершенство человека не га рантировало ему особое счастье и удачу в жизни, часто даже наоборот, идеи торжествовали, а создавшие их, люди, умирали. Критерием совершенства мог ла быть только степень приближения к идеалу, который ей предполагался од ин - это Бог. Сопровождается ли это приближение к идеалу счастьем или бедствием - не и мело значения, так как другого пути нет. В итоге, с точки зрения Спенсера, о сталось неизвестным, что такое счастье, справедливость и откуда возника ют нравственные чувства. Как можно видеть из приведённых выше мнений, для российских социологов Х IХ столетия эффект страдания был наиболее важен, чем принцип счастья, стр адания не во имя себя, а во имя других. Здесь наблюдался тот случай, когда ч еловечество бросалось из крайности в крайность; русские социологи в одн у - страдание и самоотречение, а американцы и европейцы в другую - удовольс твие и наслаждение. Как показала практика идеалы западного общества оказались более приме нимы в реальной жизни, чем идеалы дореволюционного российского обществ а, но тем не менее и эти идеалы не являются высшей ценностью в современном понимании проблематики «счастья». Собственное страдание даже во имя других не принесло счастья, ни отдельн ому человеку, ни обществу в целом, западные общества более успешны, но вну тренние психологические противоречия всё ещё остаются у граждан этого общества. В целом сам вопрос о природе «счастья» до сих пор не раскрыт, и о но понимается каждым по своему или не понимается вообще. Религиозно-традиционалистские основ ания социальных идей русских консерваторов XIX - начала XX вв. Русский консерватизм XIX столетия был в значительной степени новым напра влением в отечественной социально-политической мысли. Тем не менее, осно вы его теоретической базы уходят корнями в русское средневековье. Так, если вплоть до XVIII в. основные консервативные постулаты органично впи сывались в жизнь феодального государства, то с началом петровских преоб разований, объективных социально-экономических изменений и последовав шим за ними распространением в России идей Просвещения принципы консер ватизма перестали быть безусловными ценностями. В связи с этим закономерно, как реакция на вышеуказанные процессы, в русс ком обществе зародилась политическая сила, отстаивающая традиционные основы его жизни. Этой силой стал русский политический консерватизм XIX ст олетия, который, оставаясь явлением достаточно неоднородным, имел систе му принципов консервативного типа социального и политического мышлени я. К таковым относятся: следование традиции, антирационализм и антииндиви дуализм, культ религии и Церкви, культ патриотизма, государственного пор ядка, отрицание революций, принцип осторожности перемен, необходимость социальной иерархии. На наш взгляд, нельзя однозначно утверждать безусловную реакционность консервативных идей того периода, так как, отстаивая традиционные бытов ые и духовно-нравственные ценности, русские мыслители-консерваторы XIX ве ка (Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, М.Н. Катков, К.П. Победоносцев и др.) никогда не настаивали на сохранении крепостного права и других пережитков феод ализма. Оставаясь сторонниками православного самодержавия и будучи в различно й степени антизападниками, теоретики русского консерватизма выступали за умеренные, адаптированные к отечественным реалиям, изменения во всех областях общественной жизни (вплоть до консервативного реформировани я Церкви), однако редко предлагали конкретную программу действий. Несмот ря на это, актуальность вопросов, поставленных мыслителями-консерватор ами XIX столетия, и сегодня не вызывает сомнения. Большинство проблем, пред ставленных в трудах последних, до сих пор не разрешены, а потому и для совр еменных отечественных условий некоторые идеи консерваторов указанног о периода во многом звучат более чем своевременно. В начале XX столетия четко выделились два направления в русской консерва тивной мысли: правое и либеральное. Первое из них, наиболее ярко представ ленное в трудах Л.А.Тихомирова и практической деятельности монархическ их союзов и организаций, в итоге было в значительной степени маргинализи ровано. Второе (либеральный консерватизм) не получило должного внимания и поним ания со стороны интеллигенции, к которой было обращено. Вершиной данного направления в русском консерватизме стало веховство, связанное с имена ми таких мыслителей, как: П.Б. Струве, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, П.И. Новгородце в и некоторых других деятелей. На наш взгляд, можно согласиться с М.А. Колеровым, утверждавшим что «вехов ству было отведено своего рода итоговое положение в затянувшемся споре консерваторов с либералами». Однако хотелось бы добавить: споре, в котор ом победу одержали радикалы. Русские консерваторы нередко игнорировали объективно сложившиеся общ ественные изменения, идеализируя социальную структуру современного им российского общества. При этом консерваторы, на наш взгляд, совершенно с праведливо отстаивали необходимость сохранения уважения к традициям, духовно-нравственных основ русского общества, патриотического воспита ния. Одной из органических черт русского консерватизма является его правос лавность, в связи с чем в большинстве теоретических построений его идеол огов можно отметить такие принципы, как: главенство внутреннего социаль ного содержания над формой политического строя, религиозное понимание сущности монархии, эсхатологическое отношение к истории. Безусловно, сегодня сложно найти в русском консерватизме XIX - начала XX вв. ч еткую социально-экономическую парадигму для современной России, однак о нельзя не признать весомый вклад русских мыслителей-консерваторов, сд еланный в формирование отечественной национально-государственной иде и, оформление которой еще предстоит. Заключение Словосочетание "история российской социологии" даже и сегодня наверняк а вызовет у кого - то сомнения. Ведь мы привыкли: социология - конечно же, тол ько в Европе и США. Это - О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Т. Парсонс и т. д. А в Росс ии? И все же российская социология как мощное течение общественной мысли бы ла и оставила после себя богатейшее наследие, которое только в последние годы стало входить в научный оборот. Однако нельзя быть образованным человеком, не зная истории духовной кул ьтуры своего отечества. Истина, конечно, тривиальная, но напомнить ее все же стоит. К тому же социологическая наука - всегда дитя своего времени. Изу чение истории социологии имеет не просто исторический интерес, это и изу чение истории самого общества через модели его самопознания. И тем более это важно для понимания сегодняшних реалий. Список литературы 1. Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начал а XX века // Вопросы философии. - 2008. - № 1. 2. Бочкарева В.И. Становление социологии в России: основные направления ее развития // Соц.-полит, журнал. - 2007. 3. Голосенко И.А. Социология в дореволюционной России (науковедческие асп екты) //философские науки. - 2008. - № 1. 4. Давыдов Ю.Н. Эволюция теоретической социологии XX века // Социологические исследования. - 2005. - №8. 5. Кавелин К.Д.: между славянофильством и западничеством // В раздумьях о Рос сии (XIX век). - М., 2006. 6. Гросул В.Я., Итенберг Г.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф., Эймонтова Р.Г. Русски й консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М.: Прогресс-Традиция, 2008. 7. Гусев В. А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития. Тверь, 2004. 8. Консерватизм в России и мире: прошлое и настоящее: Сборник научных трудо в. Вып.1 / Под ред. А.Ю. Минакова. - Воронеж, 2007. 9. Репников А.В. Консервативные концепции переустройства России. М., 2007.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Детство - это когда ты смотришь "Том и Джерри" и радуешься за мышку, удивляешься ее остроумию. Зрелость - это когда ты понимаешь, что Джерри - конченый мудозвон, и становится реально жалко кота.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Ключевые моменты истории российской социологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru