Курсовая: Этика Древнего Китая - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Этика Древнего Китая

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Курсовая работа по теме: Этика Дре внего Китая Содержа ние Введение 1. Особенности этики Китая 2. Конфуций и конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философс кое учение 3. Этические стандарты Древнего Китая Заключение Литература Введение Актуальность данной тематики обусловлена тем, что из трех главных и древ нейших философских традиций: европейской, индийской и китайской - первая и последняя в наибольшей степени отличны друг от друга. Одним из определяющих специфику китайской философии качеств является ее универсальная этизированность, т.е. не просто превалирование этическ ой проблематики, но и последовательное рассмотрение всех основных фило софских тем с точки зрения морали, стремление к созданию целостного антр опоцентричного мировоззрения в виде своеобразной "моральной метафизик и". В научной литературе специфическая этизированность традиционной кита йской философии общепризнанна. В этом смысле ценностно-нормативный хар актер последней очевиден и хорошо изучен. Но обычно под этизированность ю тут понимается абсолютное преобладание этической проблематики, что д алеко не исчерпывает глубокого содержания данной характеристики. Сфера этического для китайских философов всегда была не только наиболе е важной, но и предельно широкой. В традиционной китайской культуре предмет этики оставался неотделимым от синкретического комплекса норм и ценностей этикета, ритуала, обрядов , обычаев, неписаного права и т.п. Эквивалентом веры, которая лежит в основе других религий, была выдвинута я Конфуцием на первый план социальная этика с ее ориентацией на морально е усовершенствование личности в пределах освященных авторитетом древн ости норм. Цель данной курсовой работы, разобраться в особенностях этики древнего Китая и познакомиться с учением Конфуция (Кун Цзы (551 - 479гг. до н.э.) - величайше го китайского философа, которым были сформулированы основы социальног о порядка, который он хотел бы видеть в китайском обществе. 1: Особенности этики древнего Китая Для начала укажем, что в Европе выделение этики в особую философскую дис циплину со специальным терминологическим обозначением (ethika) и собственны м предметом осуществил уже Аристотель в IV в. до н.э. Кроме того, здесь по кра йней мере со времен, стоиков, этика стала считаться одной из трех основны х частей философии наряду с логикой-методологией и физикой (вместе с мет афизикой), а в послекантовскую эпоху была признана особой наукой о внеэм пирической области должного. Конечно, и в Европе с эпохи античности существует философская тенденция к универсализации этики. Достаточно вспомнить "Этику" Спинозы с ее всеоб ъемлющим содержанием (от онтологии до психологии) и "геометрическим" мет одом. В наши дни также на фоне популярных представлений об относительной узости сферы моральных конвенций высказываются универсалистские взгл яды на этот предмет. Например, А. Швейцер писал: "Я установил, что наша культ ура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, по чему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец, я пр ишел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашим отношением к людям, вм есто того чтобы иметь, предметом наши отношения ко всему сущему. Подобна я совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы до стигнем духовной связи со вселенной". Как явствует из приведенного рассуждения, проповедуемый в нем принцип о тнюдь не доминировал в европейской философии. Но, думается, он играл суще ственную роль в религиозно-теологической мысли, для которой теизирующа я онтологизация моральных ценностей и норм вполне закономерна. В китайской философии, никогда не противопоставлявшей себя религии, но у спешно ее ассимилировавшей, отсутствовала указанная спецификация этик и, а также принципиальная дифференциация в последней теоретического и п рактического, сущего и должного, благодаря чему сфера морального всегда считалась предельно широкой и онтологически обусловленной. Согласно Г. Роземонту, китайские мыслители разрабатывали отсутствовавшую на Запад е "моральную теорию человеческих действий", которая была призвана интелл ектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычае в в качестве необходимого и достаточного регулятора жизни в обществе. Более того, в китайской философии этика имела не только социальный и ант ропологический, но также гносеологический и онтологический смысл. Осно вные виды знания различались по их моральной значимости, а фундаменталь ные параметры бытия трактовались в этических категориях, таких, как "доб ро" (шань), "благодать-добродетель" (дэ), "подлинность-искренность" (чэн), "гуман ность" (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современные исследователи и интерпр етаторы конфуцианства видят его специфическую заслугу в выработке уни кальной теории - "моральной метафизики". Так, имея в виду кантовскую постановку проблемы соотношения морали и рел игии, выдающийся китайский философ и историк китайской философии Моу Цз унсань (1909-1995) следующим образом определяет специфику конфуцианства: "У кон фуцианцев мораль (дао-дэ) не замкнута в ограниченной сфере, не составляет с религией две противоположные сферы, как на Западе. Мораль у них обладае т безграничным проникновением. Моральные действия имеют границы, но та р еальность, на которой они основаны и благодаря которой являются таковым и, безгранична". Эта безграничность - уже сфера религии. Моу Цзунсаню втори т другой известный ученый и мыслитель, Ду Вэймин: "Конфуцианская этика с н еобходимостью простирается в область религии". Как мы уже отмечали, древнем Китае понятия «этика», «ритуал» и «этикет» н е различались. К первой половине I тысячелетия до н.э. в китайском обществе были выработаны нормы поведения, именовавшиеся «ли», которые позднее бы ли зафиксированы в трех трактатах - Чжоу ли , И-ли , Ли-цзы . Эти тексты представляют собой сборник правил п оведения, правил проведения обрядов, короче говоря, регламентируют всю ч еловеческую жизнь до мелочей в соответствии с рангово-иерархической си стемой древнего Китая. Например Сын Неба (император) имеет право на семь а лтарей (мяо) в своем храме предков, князья (чжухоу) на пять, сановники (дафу) - на три, а обычные чиновники (ши) - только на один. Мужчины должны ходить по пр авой стороне улицы, а женщины по левой и так далее. Почему этикету придава лось такое значение? Из-за того, что правила, записанные в Чжоу-ли воспринимались не как человеческие установления, но как отраже ние небесного порядка. История донесла до нас разговор Конфуция (552/551-479 до н.э.) с его сыном о Правила х (Ли). Конфуций наставляет сына, который еще не изучил Правила (Ли), в таких словах: «Если ты не будешь учить Правила, у тебя не будет ничего, на чем утв ердиться». Текст Ли-цзы учили в школах как эталон правильного п оведения. Знание правил поведения и их неукоснительное исполнение в соо тветствии с традицией было особенно важно для образованных верхов, явля ясь залогом успешной карьеры. Но некоторые положения были также необход имы и для простолюдинов, ибо, как отмечено в первой главе книги Чжоу ли , правила взаимо отношений должны соблюдать все, именно этим человек отличается от живот ных. Достаточно своеобразен и взгляд китайской культуры на нравственно-эко номические проблемы. Рассмотрим ряд эпизодов, связанных с китайской иму щественной этикой. Конфуций - величайший китайский философ. Его учение записано учениками в книге Луньюй («Изречения» /70/). Конфуций - принципиальный консерватор. Глав ное для него - ориентация на предков и на традицию. Молодежь хороша, если о на повторяет своих родителей в молодости. Религиозные мотивы у Конфуция скомканы, иногда он упоминает Небо, но это скорее традиция, чем вера. Другая особенность мировоззрения Конфуция - церемониал (по-китайски - «л и»). Сосуд считается священным если он используется в священной церемони и. Также и человек. Он освящается, если он участвует в должном обряде. Ли - он а же и религия. Церемониал для Конфуция имеет статус социальной основы. Б олее подробно учение Конфуция мы рассмотрим позже. Мо-цзы (Мо Ди, 479-400 до н. э.), древнекитайский философ и политический деятель, ос нователь школы моистов. Противник Конфуция. Очень религиозен. Основная и дея - создать справедливое, замечательное общество. Можно даже сказать, ч то Мо-цзы - «утопист». Для него характерна критика «частного интереса», ко торый губит все. Согласно Мо-цзы, социальные беды его времени берут исток в людском эгоизме, или в том, что он называет «частным интересом» (сы). Когд а правитель одного царства стремится достичь преимущества над другим ц арством или когда один род хочет получить преимущество над другим родом , такой эгоизм приводит к возникновению «частного интереса», разрушающе го общество. Только если частный интерес уступает универсальности всео бщей любви, человечество обретает мир. Только тогда, когда каждый челове к научится любить другого, как самого себя, видеть в другом такую же, как о н сам, личность, воцаряется порядок. Мо-цзы указывал: «Что такое беспорядок? Это то, что сын любит себя, но не любит отца, поэтому во имя своей выгоды он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя и н е любит старшего брата, поэтому он наносит ущерб своему брату, чтобы обес печить выгоду себе». Мо-цзы считал, что путь всеобщей любви может облагодетельствовать всех, всех осчастливить. Когда же ему указывали на то, что его учение излишне ид еалистично, он спрашивал скептиков: когда начинается пожар, кто приносит больше пользы - тот кто несет воду, чтобы залить огонь, или тот, кто раздува ет пламя частного интереса? Моисты полагали, что справедливо поступает л ишь тот, кто приносит пользу людям, а тот, кто причиняет им вред, поступает неправильно. Мо-цзы считал, что человек должен считать идеалом труд на благо других. В э том он и его школа предвосхитили некоторые идеи западного утопизма, особ енно в отождествлении общего блага с пользой и благом всех членов общест ва. Мо-цзы говорил: «Того, кто питает к людям всеобщую любовь, кто делает им пользу, Небо непре менно осчастливит. А того, кто делает людям зло, обманывает людей, Небо неп ременно покарает». Сегодня Китай - сверхдержава: 22% населения планеты и по некоторым сведения м, экономика, обогнавшая даже экономику США с долей экспорта около 20%, скор ость роста экономики - около 10% /71/. Однако, страной по-прежнему руководит КПК, имеются планы развития на 5,10, 15 и даже 60 лет. Имеется очень сильный государственный сектор экономики, но се йчас большинство предприятий принадлежит частникам (хотя нет свободно го хождения иностранной валюты и экспортные потоки под контролем госуд арства). Предприниматели традиционно пользуются уважением. Колоссальн ый размах строительства и вообще деловой активности. Стратегия - опирать ся на собственные силы, покупать технологии и производить все внутри стр аны. Около 50 млн. китайцев «хуацяо» - бизнесмены, проживающие а рубежом, но рабо тающие на Китай. Есть «малый Китай» - Тайвань. Это небольшой густонаселен ный остров (более 30 млн. чел). Имеется развитая промышленность, причем преб ладают высокие технологии. Налицо культ служения государству - чиновник и имеют двухнедельный отпуск один раз в три года. Менталитету китайцев присущ, несмотря на их внешнюю мягкость, национали зм и пренебрежение к другим народам. Китай - «Поднебесная», остальные стр аны - варварские окраины Китая. С VI по XVI вв. Китай был самой экономически раз витой страной мира. Но затем его величие стало рушиться. В XIX веке страна по терпела ряд поражений от западных стран и вынуждена была заключить каба льные договоры. Но вера в Поднебесную сохранилась. Безусловно, Китай стр емится к мировому лидерству и мировой гегемонии. Но ему не хватает жизне нного пространства. Сейчас огромное кол-во китайцев обосновалось на рус ском Дальнем востоке. Они постепенно захватывают лучшие рабочие места, и строят чайн-тауны - китайские поселения, доступ в которые иностранцам си льно затруднен. Медленно но верно Китай завоевывает мировое господство. 2. Конфуций и конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философское учение Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н. э.) родился и жил в эпоху больших социальных и поли тических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжело го внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя - вана давно ослабла, хотя номинально он продолжал считаться сыном Неба и сохранял свои функц ии первосвященника. Разрушались патриархально-родовые нормы, в жестоки х междоусобицах гибла родовая аристократия, на смену ей приходила центр ализованная власть правителей отдельных царств, опиравшихся на склады вавшийся вокруг них административно-бюрократический аппарат из незнат ных служащих чиновников. Как явствует из древнекитайской хроники Чуньц ю, по традиции приписываемой самому Конфуцию и охватывающей события VIII-V в в. до н. э., правители и их родственники, аристократы и сановники в безудерж ной борьбе за власть, влияние и богатство не останавливались ни перед че м, вплоть до безжалостного уничтожения родных и близких. Крушение древни х устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчн ость чиновников, бедствия и страдания простого народа - все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Объективная обстановка побуждала и х выступать с новыми идеями, которые можно было бы противопоставить цари вшему хаосу. Однако для того, чтобы это отрицание современности имело мо ральное право на существование и приобрело необходимую социальную сил у, оно должно было опираться на признанный авторитет. Конфуций нашел так ой авторитет в полулегендарных образцах глубокой древности. Стремление опираться на древние традиции и тем самым воздействовать на современников в желаемом направлении знакомо истории всех обществ, это своего рода общесоциологическая закономерность. Однако особенностью к онфуцианства было то, что в его рамках это естественное стремление было гипертрофировано и со временем превратилось чуть ли не в самоцель. Пиете т перед идеализированной древностью, когда правители отличались мудро стью и умением, чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденс твовал, через несколько веков после смерти философа стал основным и пост оянно действовавшим импульсом общественной жизни Китая. Конфуцианство - одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. В ряде пу бликаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновреме нно как религии и как этико-политического учения. Конфуций -создатель нр авственно-религиозного учения - оставил глубочайший след в развитии дух овной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни - политическ ой, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. По опреде лению Л. С. Васильева: «Не будучи религией в полном смысле этого слова, кон фуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экон омических и социальныхпроцессов, - словом, основа всего китайского образ а жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайс кой цивилизации». По своему миропониманию, способу объяснения мира и мес та человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианств о выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане. Конфуций основал свою школу в 50 лет. У него было много учеников. Они записа ли мысли как своего учителя, так и свои. Так возникло главное конфуцианск ое сочинение «Лунь Юй» («Беседы и высказывания») - произведение совершен но несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравст венных поучений, в котором, по мнению некоторых авторов, очень трудно уви деть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец учил н аизусть еще в детстве, ею он руководствовался всю жизнь. Основная задача Конфуция - гармонизировать жизнь государства, общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблем ы воспитания. Конфуций не доволен существующим, однако его идеалы не в бу дущем, а в прошлом. Человек обращен лицом к прошлому, к будущему же поверну т спиною. Древность постоянно присутствует в настоящем. Будущее не привл екает слишком большого внимания - ведь время движется по кругу; и все возв ращается к своему истоку. Кульминация конфуцианского культа прошлого - «исправление имен» (« чжэн мин »). Конфуций признавал, что «все течет» и что «время бежит, не оста навливаясь». Поэтому конфуцианское «исправление имен» означало не при ведение общественного сознания в соответствие с изменяющимся обществе нным бытием, а попытку привести вещи в соответствие с их былым значением. Поэтому Конфуций учил, что государь должен быть государем, сановник - сан овником, отец - отцом и сын - сыном не по имени, а реально, на самом деле. Идеал изируя древность, Конфуций рационализирует учение о нравственности ко нфуцианскую этику. Она опирается на такие понятия, как «взаимность», «зо лотая середина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный пут ь» - дао . В своем учении Конфуций основывался на традиционных китайских взгляда х на устройство мира. По представлениям древних китайцев, человек возник ает после того, как изначальный эфир (или пневма, « ци ») делится на 2 начала: Инь и Ян, Свет и Тьму. Своим появлен ием он как бы призван преодолеть эту расколотость мира, ибо объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, твердость и мягкость, покой и движение. Конфуций обращается к доверию ( Синь ) как к политической и нравственной категории. «Управляя царством, имеющим 1000 боевых колесниц, следует серьезно относиться к делу и опиратьс я на доверие, соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях; использ овать народ в соответствующее время» . Идею Доверия он проводит сквозь все свое учение. Все эти начала опираются на знания в конфуцианском смысле. Имеются в вид у не теоретические знания, а знания правил поведения с обязательным прим енением на практике. Конфуцианское учение о знании подчинено социальной проблематике. Знат ь - «значит знать людей». Познание природы его не интересует. Его вполне удовлетворяет то практическое знание, которым обладают те, кт о непосредственно общается с природой - земледельцы, ремесленники. Конфу ций допускал врожденное знание. Но оно редко: «Те, кто обладает вр ожденным знанием, стоят выше всех, а за ними следуют те, кто приобрел знани е благодаря учению». Учение у Кон фуция должно обязательно дополняться размышлением. Отсюда вытекает, что отождествлять конфуцианскую ученость с книжной пр емудростью не довеем справедливо. Хотя в конфуцианстве авторитет мудрецов древности и изложенного ими уч ения был всегда высок, на первый план выходит правильное поведение, а не з нание само по себе. Ценность знания в том, чтобы способствовать правильному поведению. 3. Этические стандарты Древнего Китая Социальный идеал Конфуция. Гуманность и чувство до лга. Совершенный человек - высокоморальный цзюнь-цзы, сконструированный фил ософом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать дв умя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувств ом долга. Понятие гуманность ( жэнь ) трактовалось Конфуцием необычайно широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинст во, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жэнь - это высокий почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, к оторыми обладали лишь древние; из современников Конфуций, включая и себя , считал гуманным лишь своего рано умершего любимого ученика Янь Хуэя. Трактуя гуманность как способность разбираться в людях и управлять ими, Конфуций связывает ее проявления с социальной иерархией, с устройством государства. Интерпретируя гуманность как высшую истину, обладающую вс еленским значением, он, напротив, утверждает необходимость некоторой от решенности, относительной независимости от общественного положения. П оэтому, придавая большое значение управлению государством, призывая лю дей к тому, чтобы они заняли свое место в социальной иерархии и выполняли свой долг в строгом соответствии с этикетом, Конфуций в то же время делае т упор на мораль, предусматривая возможность для человека самому опреде лять, что хорошо, а что плохо. Учитель сказал: «Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого пос та, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился в морали» . В конечном счете получается, что благородный муж должен пол ностью вписаться в данную систему и в тоже время сохранить независимост ь суждений, что приводит к противоречивой ситуации. Стремление к соверше нствованию и к осуществлению гуманности Конфуций связывал с преодолен ием себя вплоть до самопожертвования. В его понимании вселенское значен ие гуманности скорее вынуждает предполагать, что гуманность - в природе человека, и осуществлять ее - значит следовать своей природе, а не ломать е е. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он д олжен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга ( и ), продиктованным внутре нней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу свои х добродетелей накладывает на себя сам. Чувство долга, как правило, обусл овлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде» , - учил Конфуций. В понятие « и » поэтому включались стремление к знаниям, обязанность у читься и постигать мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других по нятий, включая верность и искренность ( чжэн ), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов ( ли ). Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-ц зы, который в сборнике изречений Конфуция «Лунь Юй» определяется как чел овек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понима ющий, внимательный в речах осторожный в делах. В сомнении он должен сдерж иваться, в гневе - обдумывать поступки, в выгодном предприятии - заботитьс я о честности; в юности он должен избегать вожделений, в зрелости - ссор, в с тарости - скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает служ ению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вечером. «Чего не желаешь себе, не делай и другим» , - утверждал он. Это качество в понимании Конфуция, сумма всех доб родетелей: «Победить себя и воз вратиться к «нормам поведения» - значит стать гуманным человеком» . Что же касается женщины, то согласно конфуцианской морал и, женщина должна быть добродетельной, уметь поддерживать разговор, след ить за своей внешностью, проявлять искусство в рукоделии. Она не учится в школе и получает воспитание исключительно в семье. Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умозрительный социа льный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Конфуций вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, б оровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но, как это нередко случается, с превращением его учения в официальную до гму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся пр еимущественно в демонстрации преданности старине, уважения к старшим, н апускной скромности и добродетели. Многочисленные последователи и почитатели Конфуция, слепая преданност ь которых каждому слову философа тоже в немалой степени способствовала превращению его учения в закостенелую догму, стали видеть в идеале цзюнь -цзы не столько выражение внутренней цельности и благородства, сколько в нешнее оформление благопристойности. В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смер ти, поступлении в школу или назначении на службу - всегда и во всем существ овали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое пов иновение старшим. Любой старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь , - это беспрекословный авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма для м ладших и подчиненных как в рамках государства в целом, так и в рядах клана , корпорации или семьи. Не случайно Конфуций напоминал, что государство - э то большая семья, а семья - малое государство. Этим сравнением подчеркива лся не только патернализм внутри общества, но и тот строй семейной жизни, который реально существовал и сохранялся в старом Китае вплоть до недав него времени: основа семьи - беспрекословное повиновение младших старши м, детей родителям. Достойный правитель. На благородного мужа Конфуций возлагает ответственность за поддержани е порядка в Поднебесной. Исходя из этого, особое значение Конфуций прида ет описанию правителя, для которого гуманность превращается в умение ра збираться в людях, отличать достойных от недостойных и управлять ими, по давая хороший пример. Отвечая на вопрос о том, следует ли убивать людей в ц елях улучшения управления государством, Конфуций заявил: «Зачем, управляя государств ом, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, т о и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль ни зкого мужа подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер» . Конфуций не объясняет, откуда берется достойный правитель. По всей вероя тности, он считает его таким же проявлением всеобщей закономерности, как и любую вещь в природе. Из контекста ясно, что подобный талант нельзя сфор мировать, но его можно выявить, чтобы человек, обладающий им, занял подоба ющее место в государстве. Отсюда своеобразие системы экзаменов на должн ость, предусматривающих лишь отбор наиболее достойных, но не воспитание или обучение их. Правитель может стать благородным мужем, если соответствует определен ным требованиям. При этом Конфуций подчеркивает, что власть должна наход иться в руках верховного правителя, «сына Неба», а не сановников, ибо он не сет ответственность за поддержание естественного хода вещей, что и обес печивает государственную стабильность. «Когда в Поднебесной царит дао, ритуал, музыка, (приказы) на ка рательные походы исходят от сына неба... Когда в Поднебесной царит дао, то правление уже не находится в руках у сановников. Когда в поднебесной цар ит дао, то простолюдины не ропщут» . Идеальное правлени е не находится в зависимости от того, какие государственные мероприятия осуществляет правитель, а от того, что представляет он собою и как он себя ведет: «Если личное поведение т ех, (кто стоит наверху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то, хотя приказы вают, народ не повинуется» . В идеале такая форма правл ения не связана с преднамеренными действиями. Управление осуществляет ся как бы само собой. Итак, идеальную форму правления Конфуций связывает с поддержанием есте ственного и неизменного порядка вещей через недеяние ( увэй ) достойного правителя, одним лишь своим поведением восполняющим недостающие звенья всеобщих связей в соответс твии с дао, избегающего частных намерений и надуманных действий. Таков идеальный облик правителя. А как на практике: есть ли однозначное с оответствие между высокой моралью и высоким постом? Судя по тому, как нас тойчиво Конфуций подчеркивает, каким должен быть правитель, ему ясно, чт о совпадения тут нет. Поэтому характеристика благородного мужа служит К онфуцию и самостоятельной задачей, отличной от вопроса о наилучшем упра влении государством. В этой связи на первый план выходит отношение благородного мужа к знанию , его способность к самостоятельным и глубоким суждениям. Уточняя образ благородного мужа, Конфуций противопоставляет ему низкого человека. Уч итель сказал: «Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» . Конфуций подчеркивает, что благород ный муж ведет себя с учетом воли Неба. Его знания не преследуют корыстной цели. Они для него самоценны и направлены на существенное и общее, а не на частн ости. Бескорыстное получение знаний приближает благородного мужа к сос тоянию совершенномудрого. Конфуций не проводит между ними жесткой гран и. Некоторых древних правителей он называет совершенномудрыми. По-видимо му, он связывает это состояние с гуманностью как с высшей истиной. Тогда и деалом поведения совершенномудрого оказывается покой, уравновешеннос ть, в чем конфуцианство снова перекликается с даосизмом. Заключение Воплощение этики Древнего Китая стало конфуцианство. Учение Конфуция з анималось только вопросами этики и политики и почти не касалось всего то го, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется то лько верою. Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, н ежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и администрат ивная система, и верховный регулятор экономических и социальных процес сов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации к итайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианств у со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не мен явшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерц ии, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как офи циальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далек о не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и пит ающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современ ных процессов трансформации и вестернизации Востока многое в этом смыс ле выглядит как раз наоборот. Литература 1. Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. 2. Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. 3. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. СПб, 1993. 4. Лотман Ю.А. Беседы о русской культуре. СПб, 1994. 5. Пыляев М.И. Старая Москва. М., 1995. 6. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996. 7. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневе ковом Китае. - Новосибирск: Наука, 1989. 8. Культурология: история мировой культуры. Под ред. А.Н.Марковой. - М.: Культу ра и спорт, ЮНИТИ, 1995. 9. Малявин В.В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992. 10. Малюга Ю.Я. Культурология. - М.: Инфра-М,1999. - с.63-76. 11. Маслов А.А. Мистерия Дао. - М.: Сфера, 1996. 12. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: «Гардарики», «Экспертное бю ро», 1997.-344 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ничто не звучит для кота так ужасно, как слово маленького ребёнка: "Ки-и-и-ся-я-я!".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Этика Древнего Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru