Реферат: Христианство и Ислам: сходства и различия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Христианство и Ислам: сходства и различия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 409 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕСИТЕТ РЕФЕРАТ НА ТЕМУ : «ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ : СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ» ВЫПОЛНИЛ : СТУДЕНТ ГР . 83-51 МУХУТДИНОВ ДАМИР КАЗАНЬ 2004 ГОД ПЛАН : Христианство : Ш Православие. Ш Католицизм. Ш Протестантизм . Ислам : Ш Посланник Аллаха Ш Общая характеристика мусульманского права Ш Источники мусульманского права : · Коран · Сунна · Иджма · Кияс · О браз жизни Вывод. Литература. Христианство. Так что же такое христианство ? Если говорить совсем коротко , это рели гия , в основе которой лежит вера в то , что две тысячи лет назад Бог при шёл в мир . О н родился , получил имя Иисус , жил в Иудее , проповедовал , страдал и умер на кресте , как чело век . Его смерть и последующее вос кресение из мёртвых изменили судь бу всего человечества . Его проповедь положила начало новой , европей ской цивилизации . Для христ и ан же главным чудом было не слово Иису са , а Он Сам . Главным делом Иисуса было Его бытие : бытие с людьми , бытие на кресте. Христиане верят , что мир соз дан единым предвечным Богом , и создан без зла . Человек , по замыслу Бога наделённый свободной волей , ещё в раю попал под искушение са таны — одного из ангелов , восстав ших против Божией воли , — и совер шил проступок , роковым образом повлиявший на дальнейшую судьбу человечества . Человек нарушил Бо жий запрет , возжелал сам стать «как бог» . Это изменило самую е г о приро ду : утратив благую , бессмертную сущ ность , человек стал доступен страда ниям , болезням и смерти , и в этом христиане видят следствие перво родного греха , передающегося из по коления в поколение. Человек был изгнан из рая с на путствием : «В поте лица твоего будешь есть хлеб...» . Потомство первых лю дей — Адама и Евы — населило землю , но с первых дней истории существо вала пропасть между Богом и челове ком . Чтобы вернуть человека на путь истинный , Бог явил Себя избранному Им народу — иудеям . Бог не ра з от крывался пророкам , заключал «заве ты» (т . е . союзы ) со «Своим» народом , дал ему Закон , содержавший правила праведной жизни. Священное Писание евреев про никнуто ожиданием Мессии — того , кто сможет избавить мир от зла , а людей — от рабства греху . Для эт ого Бог послал в мир Своего Сына , ко торый страданиями и смертью на кресте искупил первородный грех всего человечества — бывшего и будущего . Воскресение Христа зна менует для христиан победу над смертью и вновь обретённую воз можность вечной жизни с Богом. «Бог вочеловечился , чтобы человек обожился» , — говорил св . Афанасий Великий. С той поры для христиан начи нается история Нового Завета с Бо гом . Это Завет Любви . Его важнейшее отличие от Ветхого (т . е . старого , прежнего ) Завета заключается в са мом понима нии Бога , Который , по словам апостола , «есть Любовь» . На протяжении всего Ветхого Завета ос нова отношений Бога и человека — закон . Христос же говорит : «Заповедь новую даю вам : да любите друг друга , как Я возлюбил вас» ; Он Сам являл пример совершенной люб в и. Христианство , как ни одна другая религия , основано на тайне . Разум не вмещает представления о едином Боге , существующей в трёх лицах : Бога-Отца , Бога-Сына и Бога-Духа Святого . Таинственно проявление божествен ной любви , посылающей Сына Божия на смерть . Тайной является соединение ( «неслиянное и нераздельное» ) божест венной и человеческой природы во Христе , рождение Сына Божия от Девы . Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смер ти и то , что смерть одного человека (и одновременн о Бога ) спасает от смерти всё человечество . Необъяснимо с точ ки зрения обыденной логики одно из главных таинств христианства — при частие , основанное на евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа ), и приобщение верую щих через вкушение эти х божествен ных даров к Богу. Эти тайны можно постичь , толь ко уверовав , а вера , по определению апостола Павла , «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невиди мом» (Евр . 11.1). Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо , давая ему возможность не посредственного видения духовной реальности , разумения и исполнения воли Бога . Такой опыт святых и праведников составляет Священное Предание христиан . Опыт пророков иудейского народа , общавшихся с Богом , и опыт людей , знавших Христа в Е г о земной жизни , составили Священ ное Писание христиан — Библию (греч. «книги» ). Библия — это не изложение ве роучения и не история человечества . Библия — это рассказ о том , как Бог искал человека. Вот эпизод из самого начал а Библии : после того как люди совер шили первый грех , они «услышали голос Господа Бога ... и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога меж ду деревьями рая . И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему : где ты ?» (БЫТ . 3.8-9). Итак , Библия — это речь Бога , об ращённая к людям , а также рассказ о том , как люди слушали — или не слу шали — своего Творца . Этот диалог длился свыше тысячи лет . Религия Ветхого Завета начинается с середины II тыс . до Рождества Христова (Р . X.). Большинство книг Ветхого Завета со ста в лено с VII по III в . до Р . X. К началу II в . по Р . X. к Ветхому Завету были присоединены книги Но вого Завета . Это четыре Евангелия (греч. «благая весть» ) — описания зем ной жизни Иисуса Христа , сделанные его учениками , апостолами , а также книги Деяний апо столов и Посланий апостолов . Завершает Новый Завет Откровение Иоанна Богослова , в ко тором рассказывается о конце света . Эту книгу часто называют также Апо калипсисом (греч. «откровение» ). Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке — иврите . Кн иги Нового Завета в основном бы ли созданы уже на греческом языке (точнее , на его диалекте — койнэ ). Более 50 человек в разные вре мена принимали участие в написании Библии . И при этом Библия оказалась единой Книгой , а не п росто сборни ком разрозненных проповедей . Каж дый из авторов свидетельствовал о своём опыте встречи с Богом , но хри стиане твердо уверены , что Тот , с Кем они встречались , всегда был Одним и Тем же . «Бог , многократно и многооб разно говоривший издревле отц а м в пророках , в последние дни сии гово рил нам в Сыне ... Иисус Христос вче ра и сегодня и во веки Тот же» (Евр . 1.1, 13.8). Ещё одна характерная особен ность христианства как религии за ключается в том , что оно может су ществовать только в форме Церкви . Це рковь — это сообщество людей , ве рящих во Христа : «...где двое или трое собраны во имя Мое , там Я посреди них» (Мф . 18.20). Однако слово «церковь» имеет разные значения . Это и сообщество верующих , объединённых общим ме стом проживания , одним священно служи телем , одним храмом . Такая общность составляет приход. Церковью , особенно в правосла вии , принято называть также храм , который в этом случае воспринимает ся как «дом Божий» — место соверше ния таинств , обрядов , место совмест ной молитвы. Наконец , Церковь м ожет пони маться как форма христианской веры . За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных традиций (конфессий ), ка ждая из которых имеет свой Символ веры (краткая формула , вобравшая в себя основные положения вероуче ния ), с вой обряд и ритуал . Поэтому можно говорить о Православной Церк ви (Византийская традиция ), Католи ческой Церкви (Римская традиция ) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в .). Кроме того , есть понятие Зем ной Церкви , объединяющей всех верующих во Христа , и понятие Небес ной Церкви — идеального божест венного устроения мира . Есть и дру гое толкование : Небесную Церковь составляют святые и праведники , окончившие свой земной путь ; там , где земная Церковь следует заветам Христа , она составляет единство с небесной. Зародившись в отдалённой про винции Римской империи (Иудее ) в I в ., христианство до середины IV в . было гонимо римскими властями . То в одной провинции , то в другой , а то и по всей империи сразу (как , например , при императоре Деции ) поднималась волна преследований : разрушали храмы , арестовывали свя щеннослужителей и простых верую щих . Раба-христианина преследовали так же , как офицера или патриция , принявших христианство. Эти три столетия гонений на все последующие века научили христиан двум велик им истинам (с которыми согласны даже те , кто не считает себя верующими ): истина не зависит от воли властей ; правым может оказать ся человек униженный и бедный. А спустя ещё 17 веков — в XX сто летии — другая империя вновь объя вила войну христианам . И вновь — поруганные и разрушенные храмы , и вновь сотни тысяч убитых . На этот раз землёй , политой мученической кровью , стала Россия . Атеистическая империя требовала безусловного со гласия не только с её политикой , но и с её фил о софией , с её мировоз зрением . Ни одна из волн гонений на христиан в Римской империи не пролилась более десяти лет . В Советском Союзе преследования продолжались семь десятилетий. Возле одного из сибирских лаге рей есть могила , в которой лежат 50 священников . Их вывели из лагеря , приказали вырыть траншею . Выстро или на её краю . А затем с пистолетом подходили к каждому и задавали один вопрос : «Ну что , есть твой Бог или нет ?» . После ответа «да» следовал вы стрел . Не отрёкся ни один. В XX в . христиан (прежде все го священников ) убивали в нацистской Германии и Мексике , в Кампучии «красных кхмеров» и маоистском Ки тае , в Албании (где религия была за прещена конституцией ) и Югославии , Румынии и Польше... Так непросто складывались отно шения Церкви с властями земными. Но и внутри самой Церкви на протяжении всей истории её существования проис ходило множество драматических , а порой и трагических событий. Христианство уже давно пе рестало быть монолитной религией . Причины политического характера , внутренние противоречия, накап ливавшиеся начиная с IV в ., привели в XI в . к трагическому расколу . И до этого в разных поместных церквях существовали различия в богослу жении и богопонимании . С разде лением Римской империи на два самостоятельных государства обра зовались и два ц е нтра христианст ва — в Риме и в Константинополе (Византия ). Вокруг каждого из них стали формироваться поместные церкви . Традиция , сложившаяся на Западе , привела в Риме к совершен но особой роли папы как Римского первосвященника — главы Вселен ской Церкви, наместника Иисуса Христа . С этим не согласилась Цер ковь на Востоке. Образовались две христианские конфессии (лат. «исповедание» , т . е . направления христианства , имеющие различия в вероисповедании ) — пра вославие и католичество . В XVI в . Като лическая Церк овь испытала раскол : возникла новая конфессия — протес тантство . В свою очередь Православная Церковь в России пережила тяжелей ший раскол на старообрядческую и православную церкви. Сегодня христианство представ ляют три конфессии , каждая из кото рых делитс я на множество деномина ции , т . е . течений , иногда весьма сильно различающихся по своим убеждениям . И православные , и католики , и большая часть протестантов признают догмат (определение Церкви , имеющее безус ловный авторитет для каждого её чле на ) о Свято й Троице , верят в спасение через Иисуса Христа , признают единое Священное Писание — Библию. Подсчитать точное число хрис тиан не так-то просто . Однако общие статистические данные дают следую щие цифры. Православная Церковь состоит из 15 автокефальных (админ истра тивно самостоятельных ) церквей , 3 автономных (полностью независи мых ) и насчитывает в своих рядах около 120 млн человек. Римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн верующих. Протестантские церкви , входя щие во Всемирный Совет Церквей , объед иняют около 350 млн . человек. П Р А В О С Л А В И Е Слово «православие» является переводом , калькой греческого слова «ортодоксия» . Православие , таким образом , в прямом смысле слова есть в отличие от ложного правильное (правое ) вероучение . Именно в этом зн ачении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV — VIII вв .), когда представители всех церквей , ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и фило софских ) , доктрин , формулировали положение изначальной веры . Эти формулир о вки выражали православное учение , православными были и церкви , его содержащие. В XI в . Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры («Символ веры» ) прин ципиально новое утверждение о Святой Троице (так назыв аемое «Филиокве» ), что явилось одной из причин «Великого раскола» . Восточные церкви с того времени стали называться православными , а все западные епархии (области ), подчиненные Риму , оказались в Римско-католической или просто католической церкви. В настоящ ее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е . самостоятельных ) церквей , включая и Русскую , содержащих право славную веру , общую для всех них. Каковы особенности этой веры , что выделяет ее из многочисленных в настоящее время христианских конфессий (исповеда ний )? Отметим лишь наиболее существенные специфические положения православного учения. Значение христианизации Руси Распространение христианства на Руси вначале только в городах и пригородных усадьбах , затем с XII — XIII вв . и в деревнях способство вало о богащению местной славянской культуры достижениями древней общеевропейской средиземноморской культуры . На Руси стали читать , причем часто в готовых славянских переводах , сделанных просветите лями Кириллом и Мефодием и их учениками , многие античные и визан т ийские сочинения , осваивая достижения мировой цивилизации в области литературы , хронографии (летописания ), природоведения , календаря и прежде всего в христианском вероучении и библейской истории . Славянская письменность , применявшаяся прежде ограни ченно, с принятием христианства получила широкое распространение , так как новая . религия , перенесенная из Средиземноморья , была религией письменной культуры в отличие от язычества , носителя культуры устной . Вместе с христианством на Руси стали строить большое чи с ло деревянных и каменных церквей , получила распространение храмовая архитектура , было заложено производство эмалевых изделий , стекла , мозаик , появилось иконописание и настен ная живопись (фрески ), изготовление книг , написанных на перга менте. Вместе с тем христианство , принесшее на Русь новые церковные песнопения , боролось с традиционным народным искусством , свя занным с язычеством . Преследовались и уничтожались народные музыкальные инструменты — гусли , гудки (скрипки ), жалейки и другие духовые инструменты. Из городского быта стремились вытес нить народные пляски , считавшиеся «бесовским скаканием» . Практи чески была предана забвению древнерусская мифология — легенды о славянских богах и создании мира , которая в отличие от греческой и римской мифологии не бы л а записана в свое время. При всем том христианство не смогло вытеснить связанные с природой , сельскохозяйственным календарем , местными условиями языческие обряды и представления полностью , особенно в деревне . В народном восприятии православия до новейшего времени сохранились отдельные элементы поклонения силам природы , остались древние праздники : весны — масленица , лета — Троица , Иван Купала и зимы — Святки и др . Такое сохранение в христианской вере обрядно сти языческих черт называется двоеверием. КАТОЛИ ЦИЗМ В современном мире римско-католическая церковь насчитывает более 900 млн . последователей , что намного превышает число по следователей других направлений христианства . Латинская традиция западного христианства известна как католическая (с греч . — униве р сальная ) церковь , однако точнее использовать термин Римско-католическая церковь . Во главе этой церкви стоит римский папа — так с III — IV вв . стали называть себя епископы Рима . С VI в . этот термин закрепился за главой христианской общины «вечного города » , Рима , столицы огромной империи . Римские епископы , называющие себя «наместниками Бога на земле» , поставили себя в привилегированное положение , претендуя на почетное (по преданию , церковь Рима была основана апостолами Петром и Павлом ) и юридическое (как ц е рковь столицы империи ) первенство среди всех христианских церквей. Термин «латинский» подчеркивает , что использование латыни в качестве официального языка Западной Римской империи определило связанность истории этой христианской традиции с историей народов и государств Западной Европы . Латинская традиция западного христи анства прослеживается примерно с IV в .; латинизация европейских народов шла одновременно с их христианизацией . Римско-католическое направление развивалось не столько на основе особой теоло г ии , сколько на религиозно-политических и правовых прецендентах. Христианизированные народы империи стали римскими гражда нами и признали особое положение церкви Рима . Европа к западу от линии Скандинавия-Карпаты-Дунай превращалась в целостное хри стианское сообщество , связанное общим для всех латинским языком и признанием верховенства папского престола . Эта западноевропейская общность в средние века осознавала себя как «Христианское царство». Становление латинской традиции шло одновременно с процессами разд еления Римской империи на Западную и Восточную и упадком императорской власти на западе . В ранее едином христианстве с IV — V вв ., как мы уже говорили , начали обособляться два направления : западное (латинское ) и восточное (греко-православное ). Формальное ра з деление произошло в 1054 г ., когда римский папа Лев IX и византийский патриарх Михаил Керулларий , отказавшийся признать притязания Рима на верховенство над греческой церковью , наложили друг на друга анафему. С V — VI вв . началось усиление роли римских перв освященников :возрастало их экономическое и политическое могущество . Сначала в Италии , а затем и далеко за ее пределами расширяется юрисдикция папской Церковной области . Пытаясь утвердить свое верховенство не только над церковными иерархиями , но и над свет с кими феодальными правителями , папство кропотливо создавало свою латинскую Римско-католическую духовно-светскую империю . Тактика союза с победите лем и обращения в свою веру завоевателей приносила папству успех в период средневековья : евангелизация норманн о в , «деяния Бога через франков» , союз с германскими императорами , крестовые походы , Реконкиста и конкиста . В средневековой Западной Европе Римско-католическая церковь превращалась в опору всей феодальной системы . Умело пользуясь угрозой отлучения и закрепл я я юридическими нор мами латинского канонического права и папскими буллами свои духовные и светские привилегии , папство пыталось объединить раздробленную , погрязшую в междоусобных войнах Европу в единую теократическую монархию под властью папы. Из Рима по в сей Европе протянулась паутина могущественных католических монастырей , находившихся под юрисдикцией папы и не зависимых от местной феодальной власти . Создавались и активно действовали многочисленные военно-религиозные и нищенствующие католические ордена . Э та жизненная артериальная система папства превращалась в уникальную абсолютную монархию . Благодаря гиб кому приспособлению к региональному множеству конфликтующих между собой сеньоров она сумела создать строго иерархизированную и одновременно унифицирован н ую наднациональную структуру. Огромную роль в формировании единой культурной вотчины народов Западной Европы сыграла латынь , официальный язык права , религии и образования . Еще долго после того , как латинский язык утратил функцию разговорного , его значение и роль в церкви , суде и университете сохранялись . Народы Западной Европы пришли к общей вере и к общему культурному наследию одновременно ; позднее они - передавали и то и другое также одновременно и другим народам,жившим за пределами Европы . Это способств о вало формированию чувства общности , сознания принадлежности к единому универсаль ному сообществу и наднациональной христианской церкви . В то же время религия со «специальным» языком способствовала концентрации власти и могущества в руках особого религиозн о го сословия — католического духовенства , которое поставило себя в привилегиро ванное положение по отношению ко всем остальным верующим. Средневековая идея о том , что европейское «Христианское царство» ;со столицей в Риме можно путем светской экспансии расши рить до пределов всего «знаемого мира» , получила реальное воплощение в ;XV — XVI вв . вместе с освоением Атлантики и началом колониальной экспансии Европы . Это позволило Римско-католической церкви ком пенсировать в Новом Свете потери , которые ей нанесла Реф о рмация на еворпейском континенте. Раскол в латинской традиции западного христианства привел к победе реформаторов и созданию в XVI в . северной , или проте стантской , традиции западного христианства . С этого времени церкви латинской традиции сосредоточились на юге Западной Европы . Кре стовые походы под парусами доминировавших на море в XVI в . Португалии и Испании позволили учредить церкви латинской тради ции не только в Центральной и Южной (Латинской ) Америке , но и во многих районах Африканского побережья и о тдельных регионах Азии. Миссионерская деятельность и колониальная экспансия XIX — XX вв . способствовали еще более широкому географическому рас пространению Римско-католической церкви . Иммиграция из Ир ландии , Италии и других европейских стран с латинской т радицией христианства привела к формированию латино-христианских ан клавов в Северной Америке , Австралии и других регионах с доми нирующим протестантским влиянием. Борьба за утверждение капиталистических отношений , начавшаяся именно в русле реформационного движения , сопровождалась делением Европы на католические и протестантские государства . Победа буржу азии в протестантских государствах привела к соглашению (Вестфаль ский мирный договор 1648 г .) о признании принципа «Чье правление , того и религия» . Однак о этот принцип не мог быть долговременным , и впоследствии европейские страны развивались уже с гетеротипными в религиозном отношении обществами. В первой половине XX в . сначала в Италии , а затем в других странах активно развивались социально-политические фо рмы дея тельности католиков-мирян . Роль простых верующих в жизни Римско-католической церкви стабильно возрастала . Наряду с конфессиональными (с лат . — вероисповедными ) политическими пар тиями были созданы многочисленные профсоюзные , рабочие , крес тьянские, профессиональные , молодежные , студенческие , женские и другие организации верующих католиков. Быстрый количественный рост католических церквей в Латинской Америке и Африке привел к выработке Ватиканом новой политической стратегии , ориентированной на укрепл ение своих позиций в бывших колониальных и зависимых странах . Латинская традиция западного христианства вошла в период качественных перемен . Прежде всего это касалось все возраставшей степени отказа от латинского язы ка — литургия стала вестись на национа л ьных языках , Библия была переведена и начала изучаться также на местных языках , в жизнь множества национальных церквей были введены элементы местных культур и обычаев . Возникло сильное напряжение между латинским центром и начавшей количественно доминирова т ь многоязычной неевропейской периферией , между универсализмом доктрины и множественностью национальных форм ее выражения . Встал вопрос о , том , как и до какой степени латинская традиция может приспособиться к этой множественности , не разрушая своих основоо б разующих струк тур . Сказывался и многовековой груз традиционного консерватизма и кумулятивный (т.е . готовившийся шаг за шагом в течение многих лет и даже десятилетий ) способ выработки и принятия официальных доку ментов исключительно в центре. Римско-католи ческая церковь остается уникальной для совре менного мира иерархической структурой , в которой сложно и при чудливо переплелись религиозные , экономические , полити ческие и социальные элементы . Ни одна христианская традиция не знает столь тесного переплетен и я доктрины , права и практической политики. У Римско-католической церкви накоплен огромный опыт пропа гандистской работы . Сегодня под контролем католиков действуют многочисленные типографии и издательства , радиостанции и теле компании , издаются международны е и приходские газеты и журналы , общая и специальная религиозная литература . Много пишут о финан совой империи Ватикана. К Римско-католической церкви примыкают униатские церкви , т.е . национальные христианские церкви , подписавшие унию (с лат . — союз с Ватик аном . Униатские церкви принимают вероучение и руководство Римско-католической церкви , но сохраняют нацио нальные особенности в богослужении и обрядовой практике . Униатские церкви придерживаются различных обрядов : греческого , халдейского , армянского , марон и тского , сирийского и коптского . В Советском Союзе действуют церкви греческого (восточного ) обряда , расположен ные преимущественно на Западной Украине. ПРОТЕСТАНТИЗМ Протестантизм — одно из трех основных направлений хри стианства , возникшее в Северной Евро пе в начале XVI в . в ходе Реформации . В 1529 г . группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель ) и представителей свободных городов , участвовавших в работе имперского сейма в г.Шпейере , где большинство делегатов состав л яли католики , вы ступила с официальной протестацией против сейма , направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви. Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение совпадало с кризисом феодального строя и ранни ми буржуаз ными революциями . Антифеодальные выступления широких народных масс и движения нарождающейся буржуазии приобретали религиоз ную окрашенность . Практически невозможно отделить в них религиоз ные требования от требований социально-экономических и п о литиче ских : все было тесно переплетено . В плане религиозном Реформация привела к самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви , от латинской традиции западного христианства откололась значительная часть верующих , образовавших новую , проте с тантскую , или северную , традицию западного христианства. Термин «северная традиция» вводится потому , что это направление христианства характерно прежде всего для народов Северной Европы и Северной Америки , хотя практически сегодня протестантские церкви рас пространены по всему миру . Термин «протестант» не является термином специальным , а сами участники Реформации чаще называли себя реформаторами или евангелистами . Различные протестантские церкви принято классифицировать по деноминациям , т.е . по группам рели г иозных объединений с аналогичными принципами организацион ной структуры и вероучениями вне зависимости от того , автономны они или объединены на национальном , религиозном или международном уровне . Протестантские деноминации обладают высочайшей степенью ада п тации к местным условиям за счет столь же высокой степени рассеяния. Реформация , вызвавшая раскол западного христианства , заверши лась отказом от признания верховенства римского папы и от ис пользования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения языка . Если отличительной чертой католицизма является строго централизованная иерархическая церковь , то своеобразие протестантизма состоит в существовании множества различных независимых христианских движений-церкве й , общин и сект , автономных в своей религиозной жизни. Северная , или протестантская , традиция западного христианст ва — это традиция национальная , местная , локальная . Исходя из императива более глубокого и осознанного восприятия веры всеми верующими , реформ аторы отказались от мертвой и непонятной широ ким массам латыни и начали процесс переосмысления христианства в категориях национальных культур и национальных языков. Кальвин наиболее последовательно выражал буржуазную на правленность Реформации , интересы и настроения боровшейся за власть буржуазии . В центре его учения — доктрина об абсолютном предопределении , согласно которой все люди делятся на избранных и осужденных. В период Реформации в протестантской традиции уже просле живаются два основных течения , к оторые получат дальнейшее раз витие в последующие столетия . Первое , собственно протестантское направление стремилось создать реформированный вариант латинской церкви . Сторонники этого направления отвергали руководство пап ского престола , формировали нацио н альные церкви , создавая новое выражение христианской веры в категориях национального языка и культуры , освободились от всего , что с их точки зрения диссонировало со смыслом Священного Писания. Радикальных протестантов , особенно в период Реформации , пре сле довали почти во всех европейских странах . Более гостеприимными для них стали Нидерланды ; в Англии XVII в . непродолжительное время они сами имели доминирующие позиции , но настоящей родиной радикального протестантизма стала Америка. Однако уже начиная с XVII I в . консервативное и радикальное течения начали сближаться и смешиваться друг с другом , создавая новые протестантские церкви , общины и секты . К ним можно отнести мормонов и пятидесятников . В XVIII в . в рамках протестантской традиции родились такие религи о зно-нравственные течения , как пие тизм и ривайвелизм (пробуждение ). Эти движения , особенно среди церквей , именующих себя евангелическими , придавали особое значе ние различиям между формальными и настоящими христианами , налагающими на себя в силу личной ве р ы определенные обя зательства. Протестантская , или северная , традиция способствовала значи тельному обмирщению западного христианства . Библия как един ственный источник вероучения и личная вера как инструмент спасения качественно уменьшили роль духовенства и место таинств в религиоз ной жизни. Косвенно обмирщение религиозной жизни в протестантизме спо собствовало секуляризации (с лат . — освобождение от церков ного влияния ), после того как мотивы и стимулы для освящения повседневной жизни верующих утратили с вое значение . Однако если в странах с доминирующим протестантским влиянием темпы секуля ризации общества выше , то в странах с доминирующей латинской традицией намного сильнее атеистические и антиклерикальные движения. Принципы , лежащие в основе протестантс кой традиции , способ ствовали активной разработке протестантскими теологами вопросов , связанных с такими понятиями , как «откровение» , «вера» , «психология веры» . В век Просвещения протестантская теология оказала влияние на появление и развитие рационализма. Позднее протестантская мысль воздействовала на философию либерализма , в XX в . протестантские теологи оказали влияние на развитие экзистенциализма и диалектиче ской теологии . Из крупных протестантских теологов ОО в . можно назвать К.Барта , Р.Бультмана , Д.Б о нхёффера и П.Тиллиха. Многие протестантские церкви принимают активное участие в движении за объединение всех христианских конфессий . Это движение носит название экуменического (греч . «экумена» — мир , Вселенная ) и имеет своей целью восстановление утраченног о в период средневековья христианского единства. ИСЛАМ В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос : "Кто ты по вере ?" — отвечают арабским словом муслим : " Человек , исповедующий ислам ", мусульманин. Ислам — одна из трех (наряду с б уддизмом и христианством ) так называемых мировых религий , имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира . Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки . Ислам является идеологичес к ой системой , оказывающей значительное влияние и на международную политику. В современном понимании ислам — и религия , и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. "Ислам " в переводе с арабского означает покорность , "мусу льманство " (от арабского "муслим ") — предавший себя Аллаху. Основателем ислама является арабский "пророк " Мухаммад (Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить , поэтому на этой исторической личности надо останов иться особо. Посланник Аллаха Ахмад б . ‘ Абд Аллах (около 570-632) из рода хашим , родо-племенной группы курайш — основатель религии ислама и первой общины мусульман . По представлению мусульман — пророк Аллаха и его посланник , через которого был передан люд ям текст Корана. Родился в Мекке в небогатой , но близкой по родству к мекканской знати семье . Его отец умер во время торговой поездки до рождения Магомета , мать — через несколько лет . Магомет воспитывался в доме своего деда ‘ Абд ал-мутталиба . С молодых лет он был знаком с караванной торговлей , иногда участвовал в торговых поездках . Магомет нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит , на которой женился в возрасте 25 лет . Пока Хадиджа была жива , Магомет не брал себе других жен. Она родила ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей , в том числе Касима , по которому Магомета звали Абу-л-Касим , и четырех дочерей : Рукайу , Умм Кулсум , Зайнаб и Фатиму. Магомет любил одиночество и благочестивые размышления , часто удалялся в сосед ние с Меккой горы ; был знаком с основами иудаизма и христианства , со взглядами аравийских монотеистов-ханифов . Когда Магомету было около 40 лет , во время одного из периодов уединения ему стали являться видения , а затем — речения извне , позднее записанные п о памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман — Коран. Первоначально Магомет испугался начавшихся "откровений ", но затем уверился , что избран божеством в качестве посланника (расул ) и пророка (наби ), чтобы нести людям слово божье . Первые "отк ровения ", которые Магомет пытался передать своим сородичам , провозглашали величие единственного и единого бога Аллаха , отвергали распространенное в Аравии многобожие , предупреждали о грядущем воскрешении мертвых , Дне суда и наказаний в аду всех , кто не ве р ует в Аллаха. Проповедь Магомета была встречена в Мекке с насмешкой , однако постепенно вокруг него собралась группа сторонников , частью из знатных родов , частью — из низов мекканского общества . Мекканская верхушка начала преследовать и притеснять последова телей Магомета — мусульман . Сам Магомет находился под защитой своего рода и его главы — Абу Талиба , многие же из мусульман , спасаясь от гонений уехали из Мекки в Эфиопию . Проповедь Магомета , якобы передававшая прямую речь Аллаха , в это время доказывала вс е могущество Аллаха , часто именовавшегося Милостливым (Рахман ), его величие , полную зависимость от него человека . При этом Магомет отсылал слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах . Коран как бы показывал , что проро ч ество Магомета — явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих. В какой-то момент (около 618-620 гг .)возникла возможность компромисса с мекканцами . Магомет якобы согласился признать особое положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь — ал-Лат , ал-‘ уззы и Манат , а мекканцы — пророческую миссию Магомета и первое место Аллаха среди богов . Однако примирение , нарушавшее главный принцип нового учения — строгое единобожие , не состоялось , и борьба обострилась . Тем вр е менем умерла Хандиджа , умер Абу Талиб . Магомет лишился значительной части моральной поддержки и защиты . Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в покровительстве. Магомет стал искать сторонников вне Мекки . Он обращался с проповедями к людям , приезжа вшим в город по торговым делам , совершил в безрезультатных поисках убежища поездку в Та’ иф . Наконец , около 620 года он вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба — крупного землевладельческого оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки . Жившие т ам изыческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц , из которых они , по аравийскому обычаю , надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи . В качестве такого судь и они и пригласили Магомета , признав его пророческую миссию как основу его авторитета. Сначала большинство мекканских мусульман , а затем и сам Магомет переселились в Йасриб . Он прибыл туда 12 или 18 раби’ I, т.е . 24 или 22 сентября 622 года . С первого месяц а (ал-мухаррам ) этого года мусульмане (при ‘ Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре , т.е . по году переселения Магомета и Мекки в Йасриб , который стал называться Мажинат ан-наби ("город Пророка ") или просто ал-Мадина (Медина ). Магомет превратилс я из простого проповедника в политического лидера общины , включавшей поначалу не только мусульман . Постепенно устанавливается его единовластие в Медине . Главной опорой Магомета были пришедшие с ним из Мекки мусульмане — мухаджиры и мединские мусульмане — а нсары . Магомет надеялся также найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба , он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим . Однако они отказались признать в Магомете мессию из неиудеев , более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в ко н такты с врагами Магомета — мекканцами . К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников , иудеев и христиан , первоначально охотно принявших ислам , но затем выступивших против Магомета . Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в К оране под именем "лицемеров " (мунафикун ). Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как об отдельной религии , усилению ее аравийских черт . Магомет все отчетливее говорит об особой роли ислама , о себе как о последнем пророке — "печати пророков ", иудеи и христиане порицаются как плохие верующие , ислам объявляется исправление допущенных ими искажений воли Аллаха . В противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы — пятница , объявляется о святости ал-Ка’ бы и пер в остепенном значении паломничества к ней . Она становится главной святыней ислама , к ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла ). В Медине строятся первая мечеть , дом Магомета , устанавливаются основы мусульманского ритуала — правила молитвы , о мовения , поста , призыва к молитве , сборов на благочестивые нужды и т.д . В проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины — принципы наследования , раздела имущества , бракосочетания . Объявляются запреты на вино , свинину и азартные игры. Начинае т особо выделяться положение Магомета как посланника Аллаха . В "откровениях " появляются требования особого почтения к Магомету , ему "ниспосылаются " исключения из некоторых запретов , обязательных для других. Таким образом , в Медине Магомет сформировал основ ные принципы религиозного учения , ритуала и организации общины . Эти принципы были выражены в "откровениях " и частично — в высказываниях , решениях и поступках самого Магомета. Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами . В 623 году начинаются нападения мусульман на мекканские караваны , в 624 году при Бадре мусульмане , возглавляемые Магометом , победили мекканский отряд , и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство то г о , что Аллах — на стороне мусульман . В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд . В бою Магомет был легко ранен в голову , мусульмане понесли большие потери , однако мекканцы не развили свой успех и отошли . В следу ю щем году они снова подошли к Медине , но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва. Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами , ее попытки покушения на жизнь Магомета и упорный отказ от полного ему подчинения вызывали ре зкие ответные меры . Последовательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука’ и бану надир , значительная часть бану курайза была перебита , были убиты и некоторые наиболее активные противники и соперники Магомета . Затем были собраны большие си л ы для решительной борьбы с Меккой. В 628 году большое войско , к которому присоединились некоторые кочевые племена , двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа , на самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились перемирием . Ровно через год Магомет и его сподвижники совершили в соответствии с договором малое паломничество ( ‘ умра ). Тем временем крепла сила мединской общины . Были завоеваны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак , союзни ками Магомета становились все новые и новые племена . В этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев с Магометом , многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно . В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское войско беспр е пятственно вошло в город . Магомет совершил поклонение ал-Ка’ бе , очистил ее от языческих идолов. Магомет , однако , продолжал жить в Медине , лишь однажды (в 632 году ) еще совершив паломничество , называемое прощальным (хиджжат ал-вада’ ). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии . Он посылает различным царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и Ирана послания с предложением принять ислам . Меккан с кие военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии , появляются в Йемене . В Мекку приезжают представители различных племен и областей полуострова . Многие из приезжавших договариваются с Магометом о союзе . В сражении при Хунайне в 630 году мусуль м ане и их союзники отбили большое наступление на Мекку враждебных кочевых племен . В 631-632 гг . значительная часть Аравии оказывается в той или иной степени включенной в политическое объединение , возглавляемое Магометом. В последние годы жизни Магомет опред еляет цель этого объединения — распространение власти ислама на север ; он деятельно готовит военную экспедицию в Сирию . В июне /июле 632 года в возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной болезни . Существу е т легенда , что он был отравлен . Похоронен он в главной мечети Мединны (Мечети Пророка ). Со смертью Магомета прекратился прямой "контакт " общины с Аллахом , ею стали управлять халифы — заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил , заповедан ных Магометом и изложенных в Коране . За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы мусульман . Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета — Абу Бакр. После смерти Хадиджи Магомет заключал большое количество браков . Право Пророка перевысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре ) было специально обосновано кораническим "откровением ". В большинстве своем эти браки носили политический характер , укрепляя связи Магомета с различными родо-племенными групп а ми . Любимой женой Магомета предание считает ‘ А’ ишу , дочь Абу Бакра . После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкователя его заветов . Особой любовью Магомета также пользовалась коптская невольница Мария , родившая е м у сына Ибрахима , умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком . Согласно преданию , у Магомета было 11 официальных жен , девять из которых были живы в момент его кончины. Магомет не оставил мужского потомства . Дочь Магомета Фатима вышла замуж за его двоюродного брата и верховного друга ‘ Али б . Аби Талиба . От потомков их сыновей — ал-Хасана и ал-Хусайна — происходят все довольно многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки "семьи Пророка " — саййиды и шарифы. В современной науке существует об щее мнение , что Магомет действительно жил и действовал , произнес значительную часть слов , составляющих Коран , обосновал общину мусульман сначала в Мекке , потом в Йасрибе . В жизнеописании Магомета (сира ), в преданиях о его словах и поступках (хадис ), в ком м ентариях к Корану (тафсир ) и т.д . наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений , домыслов и легенд . Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка. Ислам в принципе не наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами . В Коране неоднократно подчеркивается , что он такой же человек , как и все . Тем не менее вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах . Некоторые из них развивают намеки Корана , как , например , легенда о том , что анге л ы рассекли молодому Магомету грудь и омыли его сердце , или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса . Сложился ряд легенд о чудесах , сотворенных Магометом , — в его присутствии недойная овца дает молоко , малой пищи хватает на множество людей и т.д . В целом , однако , подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало. В европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве , жестокост и , любострастии , возникали и волшебные легенды , притягивавшие христианских завоевателей , как например , о висящем в воздухе гробе Магомета . Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения , например у тамплиеров . Просветители считали Маг о мета обманщиком , использовавшем религию в целях собственного благополучия . Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и революционера , и реформатора , и пламенного политического вождя , и вдохновенного пророка , и ученика иудейских раввинов или христиански х монахов , и крупного политика и т.д . Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами . В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность Магомета , вдохновенного оратора , проповедника , преданног о своему делу вероучителя , умного и гибкого политика , умевшего соединять идеал с реальностями жизни , верность традиции с решительными новшествами , принципиальность с гибкостью , "демократизм " с единовластием , мягкость с суровостью и решительностью. Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и правителя , основу для которого он создал своей жизнью , определяют значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада. Общая характеристика мусульманского права Шариат (мусульман ское право ) органически связан с исламом , его учением . Согласно юридической энциклопедии "Шариат — свод религиозных и правовых норм , составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий ), содержащий нормы государственного , наследственно г о , уголовного и брачно-семейного права ". Другими словами , шариат — это правовые предписания , неотъемлемые от теологии ислама , тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями . Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божес твенного закона и порядка . Отсюда велениям и запрещениям , составляющим нормы шариата , также приписывается божественное значение. Шариат развивался как строго конфессиональное право . Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-норм ативная часть (фикх ) вобрали в себя не только правовые установления , но и религиозную догматику и мораль . В результате нормы шариата (правила , предписания ), с одной стороны , регулировали общественные ("человеческие ") отношения , а с другой — определяли отн о шения мусульман с Аллахом (ибадат ). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания , а также оценке правомерного и неправомерного поведения . Так , тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина , которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл : — обязательные, — рекомендуемые, — дозволенные, — предосительные , но не влекущие за с обой применения наказания ; — запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах . Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-фи лософские школы заняли разную позицию . Так , одна из этих школ (джабариты ) вообще отрицала свободу воли человека. Для шариата не к правам мусульманина , а к его обязанностям по отношению к Аллаху . Нормы , содержащие также обязанности , определили всю жизнь пра воверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы , соблюдение поста и правил захоронения и т.д .). Не случайно особенностью норм , составляющих шариат , является то , что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами . Раннему исла м у и шариату были присущи нормы , восходящие еще к общинному строю , содержащие элементы коллективизма , милосердие , заботы о калеках . Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом , о вытекающей отсюда созерцательности и по к орности . В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение : "Терпение , ведь Аллах с терпеливыми " (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной влас т и : "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас " (4.62). Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность . Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового п орядка , имеющего универсальный порядок . мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный , а конфессиальныЙ принцип . Мусульманин , находясь в любой другой стране , должен был соблюдать шариат , сохранить верность исламу . Постепенно с распростра н ением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении , что он регулировал не строго очерченные сф еры общественной и церковной жизни , а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы , утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки . Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока , распространили св о е действие на Среднюю Азию и часть Закавказья , на Северную , частично Восточную и Западную Африку , на ряд стран Юго-Восточной Азии . Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особ е нностей и различий при толковании отдельных правовых институтов . Так , со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате , где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм ) возникло и другое напра в ление — шиизм. Источники мусульманского права Шариат – мусульманское право , отличает множественность источников , рассмотрим некоторые. Коран Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб . "ал-куран " — "чтение вслух ", "назидание ") — священная книга мусульман , состоящая из притч , молитв и проповедей , произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 гг . Исследователи находят в Коране положения , заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Сначала пророческие откро вения передавались в общине изустно , по памяти . Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока , наконец , в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи . Канонизирование содержания Корана и составление окончател ь ной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг .). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов " в пользу правил , установленных исламом . В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом : "Итак , мы ниспослали его как арабский с у дебник " (2.165-166). Коран состоит из 14 сур (глав ), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята ). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер , и лишь около 500 стихов содержит предписания , относящиеся к правилам поведения мусульман . При этом не б олее чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила , относящиеся к браку и семье ), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкр етные толкования , данные пророком в связи с частными случаями . Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того . какое содержание в них вкладывается . В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых , а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях. Рассмотрим , как , откуда и почему появилось грозное понятие "священная война ". Дело Божи е должно торжествовать на земле . Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных . Добрые убеждаются проповедью посланника Божия , злые принуждаются к повиновению его мечом . Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров " клятву мужей ", т.е . обязательство защищать его оружием , идея священной войны была уже , очевидно , принята им . В позднейших сурах Корана , данных в Медине , эта идея утверждается с большей настойчивостью. "Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру , но не на падайтье первые . Бог ненавидит нападающих . Убивайте врагов ваших везде , где найдете их ; изгоняйте их оттуда , откуда они вас изгоняли . Отступничество хуже убийства . Не сражайтесь с ними у святого храма , разве только они вызовут вас . Если нападут на вас — к у пайтесь в крови их . Такова награда неверных . Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив . Сражайтесь с врагами , доколе не утвердится ислам . Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных . Если нападут на вас в священном мес т е, — и в священном месте воздайте им тем же " (Сура 11, 186-190). Сунна Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание "), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов ) о суждениях и поступках самого М ухаммада . В хадисах также можно встьретить различные правовые напластования , отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе . Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке , когда были составлены в ортодоксальных сборниках су н ны , наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г .). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного , доказательственного и судебного права , правила о рабах и т.д . Хадисы сунны , несмотря на их обработку , содержали много противор е чащих положений , и выбор наиболее "достоверных " всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей . Считалось , что имеют силу лишь те хадисы , которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада , причем . в отличие от суннитов , шииты признавали дейст в ительными лишь те хадисы , которые восходили к халифу Али и к его сторонникам. Таким образом , "Сунна посланника Аллаха " (полное название Сунны ) — свод текстов , описывающих жизнь Мухаммада , его слова и дела , а в широком смысле — сборник благих обычаев , тради ционных установлений , дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том , какое поведение или мнение является богоугодным , правоверным . Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования , а знание Сунны и следование е й — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих. Иджма Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма , которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины ". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к г руппе авторитетных источников шариата . Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам , которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (има м ами , муфтиями , муджатахидами ). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны , так и путем формирования новых норм , которые уже не связывались с Мухаммадом . Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательн ы ми в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад ". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада : "Если вы сами не знаете , сп росите тех , кто знает ". Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том , что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы , приспособленные к меняющимся условиям феодального общества , учитывающие специфик у завоеванных стран . К иджме в качестве источника права , дополняющего шариат , примыкала и фетва — решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. Кияс Одним из наиболее спорных источников мусульманского права , вызывающим острые разногласия между р азными направлениями , был кияс — решение правовых дел по аналогии . Согласно киясу правило , установленное в Коране , Сунне или иджме , может быть применено к делу , которое прямо не предусмотрено в этих источниках права . Кияс не только позволял быстро урегули р овать новые общественные отношения , но и способствовал оссвобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола . Наиболее широко данный метод был обоснован Аб у Ханифа и его последователями — ханифатами. В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи , не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления , но не противоречившие прямо его принципам и нормам . П ри этом признавались правовые обычаи , сложившиеся в самом арабском обществе (урф ), а также у многочисленных народов , покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты ), в ч а стности у народов , населяющих нашу страну . Фирманы , кануны И наконец , призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы . В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельност и в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы — кануны . Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами , регламентирующими деятельность государственной вл а сти с населением. Образ жизни Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена , но особенно очевидна она становится сегодня , когда идеологи и политики , выступающие под лозунгом ислама , пытаются как можно больше людей объяви ть мусульманами только потому , что они придерживаются многих обычаев своих отцов. Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама . Всякий мусульманин знает арабское звуч ание и смысл символа веры религии ислама : "нет никакого божества , кроме Аллаха , и Мухаммад — посланник Аллаха ". Величие бога — Аллаха — выражено во многих формулах , хорошо известных всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи , молитвах , бытовых восклиц аниях , а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма , на памятниках мусульманской архитектуры в Азии , Африке , Европе и Америке : "Аллаху акбар " — "Аллах самый великий !" и т.д. По мусульманской доктрине , люди , не исповедующие ислам , — "нев ерные ", среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль аль-китаб , т.е . "люди Писания ". Согласно Корану они верят якобы в того же бога , что и мусульмане . Этот бог и им посылал своих посланников — Моисея (Мусу ), Иисуса (Ису ), которые несли людям слов о божье . Однако люди исказили и забыли то , чему те учили . Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада , своего последнего пророка , с божьим словом — Кораном . Это была как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь , последнее предупреждение , после к о торого должен наступить конец мира и Суд , когда всем людям будет воздано по их делам — они попадут в райские сады или в адский огонь. Эти основы религии знает всякий мусульманин , и образованный и неграмотный . Почти всякий знает и "пять столпов " ислама , пят ь главных обязанностей верующего . Первый из них — молитва (салят ). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов , сопровождаемых произнесением различных религиозных формул . Мусульманину предписано пять молитв в сутки ; свершать их можно и дома , и в мечети и в поле . Молитве предшествует ритуальное омовение . Пятница является днем всеобщей молитвы , когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города , села , округа. Мечеть (масджид ) — и место моления , и помещения для религиозных школ , и центр религиозных проповедей и диспутов. Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум ). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи , питья и развлечений . Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху , зан ято молитвами , чтением Корана и религиозных сочинений , благочестивыми размышлениями . Главным и обязательным для всех , кроме больных , путешествующих и т . д ., является пост в месяц рамадан ; кроме того , существует еще дата , в которой поститься желательно . Ко н ец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья , вторым по значению праздником в исламе. Кроме ограничений , связанных с постом , в исламе существует большое количество запретов , регулирующих различные стороны жизни мусул ьманина . Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки , есть свинину , играть в азартные игры . Ислам запрещает ростовщичество — риба . Конечно , не все эти и другие правила строго соблюдаются , но время от времени , в частности в семидесятые годы нашего века, в различных мусульманских государствах усиливается контроль , за соблюдением культовых правил , например поста в рамадан. Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой — если у него есть к тому физическая и материальная возможность ), является ха джж — паломничество в Мекку , прежде всего к Каабе , главной святыне ислама . Кааба — небольшое здание , в юго-западной угол которого вмурован "черный камень " (издревле хранящийся тут метеорит ) — по преданию , посланный Аллахом с неба людям как знак своего мо г ущества и благоволения. Паломничество совершается в месяце зу-ль-хиджжа , который , как рамадан , является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года . Паломники , надев специальные белые одежды , и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы , пьют воду из близлежащего священного источника Замзам . Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки , связанных с легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима , первого про п оведника единобожия. Хаджж завершается праздником ид аль-адха , во время которого в память о жертве , принесенной Ибрахимом Аллаху , режут жертвенных животных . Окончание хаджжа является главным мусульманским праздником , который отмечается молитвами и жертвоп риношениями по всему мусульманскому миру . Люди , совершившие хаджж , носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются уважением родных в своих родных местах. Пятой обязанностью мусульманина является закят — обязательный налог на имущество и доходы , кот орый идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих . Кроме того , каждому мусульманину предписывается еще и садака — добровольные пожертвования и милостыня. На самом деле все эти социально-экономические регуляторы справедливости в нутри исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями . Закят быстро стал обычным государственным налогом , садака шла на нужды религиозного культа , запреты на ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег в рост как совместног о финансового предприятия кредитора и должника. Иногда к "столпам ислама " причисляют джихад . Слово это означает полную отдачу мусульманином своих сил , возможностей , времени и , если надо , жизни для торжества своей религии . В большинстве случаев в средние ве ка это сводилось к участию в вооруженной борьбе с "неверными ", а значение термина — соответственно к понятию "священная война ", и такое его понимание стало традиционным для европейцев . На самом деле поняти джихад значительно шире , и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас в мусульманском мире , в частности резолюциях и постановлениях различных общемусульманских конференциях. Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги ислама — Корана , хотя многие значения этих ф раз не понимают . Коран произносился и записан по-арабски . В ритуальных целях он используется в арабском оригинале . Для мусульман Коран — прямая речь Аллаха , обращенная к Мухаммаду , а через него ко всем людям . В проповедях Корана и простые мусульмане , и бо г ословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни общества , текстами Корана оправдывают свои поступки. Ислам является очень широкой по охвату системой социального регулирования . Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно значимыми. Мужчи на становится мусульманином после того , как над ним в раннем возрасте совершается обряд обрезания . Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц , ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана . Развод для мужчины мусульманина от н осительно прост , для женщины осложнен , но тоже возможен . Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен , если он в состоянии их одинаково хорошо содержать . В настоящее время на практике многоженство встречается относительно редко , а в некоторых мусульмански х странах оно несколько ограничено законодательством . Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана . Хоронят обычно в день кончины ; тело кладут в могилу завернутым в саван , без гроба , головой к Мекке . Согласно мусульманским представлен и ям , все мертвые в День Суда воскреснут , чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения. Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой головой . Для этого служат разные шапочки типа тюбетейки , а также различные виды чалмы — шарфа . особо пов язанного вокруг головы . Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин . Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для носки в тех странах , в основном южных , где живет большинство мусульман . Обычным атрибутом благочестивого мусул ь манина являются четки из 99 или 33 бусин , служащие для счета славословий Аллаху . В исламе многократное восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен " считается благочестивой обязанностью. Заключение Несмотря на обилие в исламе разл ичных течений , главными из которых являются суннизм и шиизм , среди всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей , объединенных общей верой , общими традициями , общей начальной историей и общими интересам и в современном мире. Наиболее значительной и по сей день является система богословия , созданная аль — Аш 'ари (XXв .). В VII-XX вв . сложились и основные толки фикха , обычно трактуемого как "мусульманское каноническое право ". Эти системы теоретических и прак тических принципов шариата — праведного образа жизни мусульманина . Именно фикх стал основой социальной системы ислама . В настоящее время сохранилось , да и в средние века , относительно незначительное число людей знало тонкости догматики , а правила фикха в с егда были обязательным предметом обучения в семье и в школе , предметом ученых и неученых споров и бесед , столь характерных для быта жителей мусульманских городских кварталах . В трудах по фикху , составляющих наиболее многочисленную группу средневековых ара б ских рукописей , регламентируются поведение в быту и в обществе , имущественные отношения , правила торговли , отношения в семье , брак . С VI-VII вв . и по сей день концепция шариата — пути к Богу через выполнение всех правил Закона — уживается с концепцией та рика , теоретической основой суфизма , согласно которой некоторые люди могут заслужить благоволение Аллаха и даже приблизиться к нему и познать его через состояние экстаза , венчающего жизнь , которая строится по особым , отличным от будничных правилам благоче с тия и аскетизма. Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства . В исламе нет и церкви , служащей посредником между человеком и Аллахом , ни духовного сословия , обладающего особой благодатью ; духовная и светская власть в исламской теории , да отчасти и на практике — нераздельны. Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство политического порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами , претендовавшими на особую лидирующую роль. ЛИТЕРАТУРА : Христианство Ё Религии мира . под ред . Я.Н.Щапова М .: Просвещение ,1994 Ё Энциклопедия для детей . Т .6.-М .: Аванта +,1998 Ё Власов В.Г . Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.-М .:Знание , 1992.-6 4с. Ё Христианство : Энцикл . Слов .:В 2-х т.- М. Ислам Ё Ислам . Краткий справочник ., Наука , М . 1983 Ё П.Н . Галазны , История государства зарубежных стран ., М ., Юрид . лит-ра , 1980 Ё Г.Ф . Ким , Ислам . Идеология , право , политика и экономика ., М ., Наука , 1985 Ё Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока ., М ., 1982 Ё В.Соловьев , Магомет , его жизнь и религиозное учение ., Спб ., 1902
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Новые санкции Обамы. По заявлению Б. Обамы США вводят новую - четвертую серию санкций против России. С этого дня и ежедневно - США будут сокращать световой день на территории России. Санкции продлятся до 21 декабря 2014 года.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Христианство и Ислам: сходства и различия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru