Реферат: Влияние природного радиоактивного фона на современного человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Влияние природного радиоактивного фона на современного человека

Банк рефератов / Военная кафедра, гражданская оборона

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕРУССКОМ Г ОСУДАРСТВЕ (VI - IX вв.) ТРАДИЦИИ ВОПИТАНИЯ ДЕТЕЙ У ЯЗЫЧЕСКИХ СЛАВЯН. ВВЕДЕНИЕ. Слово “язычество” происходит от корня “языкъ”, что старославянском языке означает “народ, племя”. Например, “встанет языкъ на языкъ; да един ч(лове)къ оумьретъ за лю ди. а не вьсь языкъ погыбнетъ; въскую шяташя ся езыци; яко пр(оро)ка бо въ язы цехъ положихъ тя”. Таким образом “язычество” для славян есть прежде всег о народная, исконная, Славянская Языческая Традиция. В толковом словаре В.Даля можно найти еще одно примечательное значение с лова "язык", а именно: "народ, земля, с одноплеменным населением своим, с один аковой речью". Соответственно, язычество – родоплеменные верования, и в этом значении оно издавна употреблялось нашими предками. Итак, язычники - это люди, принадлежащие одному роду-племени, которые чтут его обычаи, любят и берегут свою Землю, хранят родоплемененные мифы и вос производят эти отношения в новых поколениях. При этом Земля, племя, ее нас еляющее, другие формы жизни и Боги образуют единое родовое целое, что отр ажается в племенных мифах и обрядах, в способе жизни и хозяйствовании. Основополагающими понятиями традиционного языческого славянского об щества являются родянин (или же родновер) и его род, семья, община, племя, на род, Земля и Природа, наконец, но не нация и не национальность. И потому Язы ческая Традиция славян есть, прежде всего, Родноверие и Родолюбие, как си стема родо-племенных и природных верований. Боги – любящие нас Первопре дки, которых каждый язычник называет на родном языке по-своему, а потому н ам нечего бояться их, пока мы можем ответить им взаимностью. Язычество — Языческая Традиция индо-европейцев, и славян-родноверов в ч астности, — высокоразвитая система мировоззрений, направленных на сам осовершенствование свободного человека и приобретение им необходимых способностей. Она позволяет свободно сочетать разнообразные предания для создания стройной сакральной и семейно-родовой картины мира и его пр оисхождения, опираясь на знания, духовный и жизненный опыт тысяч поколен ий людей. Языческая традиция — это мифологическое сознание и одухотворенная пр актика, основанные на любви к Жизни, на понимании подобия человека и прир оды, их божественности, на признании всех вещей во Вселенной родственно- взаимосвязанными и живыми, в том числе имеющими личностную сущность. Рел игия древних славян — одна из частей этой исконной Традиции, выросшей и з общей колыбели индо-европейских народов. Но вся Традиционная вера — н е сводится только лишь к религии. Религия - часть ее и одна из составляющих . Языческая традиция славян с младенчества, с колыбельной матери и бабушк иной сказки, закладывала принципы физического и нравственного здоровь я славянского рода, учила родянина жить в гармонии с законами природы и о кружающим миром людей, служить Земле-Матери и Роду (Отечеству). Родновери е дает возможность почувствовать себя нераздельной частью огромной вс еленной и в то же время личностью, ценной и уникальной в мире, естественны м микрокосмом. Языческая традиция, как мировоззрение, передается только через воспита ние на родной Земле, в роду или общине, а также прозрение или ведовство (са мовоспитание). Она направляет к раскрытию могучих механизмов в управлен ии своим организмом, своим разумом и Силами на благо его Рода и Земли-Мате ри, как живой Сущности. Из «Велесовой» книги, написанной на дощечках до крещения Руси, чудом изб ежавшей уничтожения инквизиторами, - мы узнаем, что Руссы жили в Природе, с читая себя частью её, растворяясь в ней. Это была солнечная, живая, реалист ичная идеология. Она проповедовала уважение ко всем видам живого и расти тельного мира. Коренным отличием древнерусской религии от христианств а было то, что Руссы не считали себя изделиями Бога, его вещами и уж тем бол ее, рабами божьими. Они не унижали себя ничтожеством, признавая естестве нное с Богом родство, рассматривая себя как его потомка. Обращаясь к Богу просто и естественно, они также не имели храмов, а лишь места, удобные для отправления культов. Понятие ада отсутствовало, а значит отсутствовал д уховный террор. Феноменальным для нас являлось то, что по усопшему не ско рбили, а, напротив, провожали скорее празднично, с состязаниями и играми. Р елигия была радостной, не противоречащей естеству. Широкое распростран ение имели йоги на манер индийских, причём большой удельный вес имели же нщины, которые, как нетрудно догадаться, впоследствии были объявлены вед ьмами. Можно подумать, что кроме скотоводчества и охоты, славяне в прошлом боль ше ничем не занимались. А ведь существовали фактически две Руси - Восточн ая и Западная, в которых был древнерусский республиканско-вечевой строй . Характерно, что у наших предков существовало социальное обеспечение по старости. Имелась прекрасно развитая письменность, а в социальном плане честность рассматривалась как самая большая добродетель, в то время как хитрость и другие отвратительные пороки всячески осуждались. От Севера и до Юга дохристианская Русь была страной почти сплошной грамотности! Эт о, конечно, звучит вопреки версии о сплошной неграмотности. До Кирилла и М ефодия, которые сами писали о том, как на Юге был найден Евангелие, написан ный по-русски. Вот так «отсутствие письменности»! То, что презрительно называют язычеством, было не только идеологией, не т олько системой духовных и культурных ценностей, это была подлинная жизн ь, вмещавшая в себя все. Жизнь в единстве с Природой. Природа – это не толь ко деревья и реки, но весь Космос, все реальное, подлинное Бытие. ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕЛИГ ИЯ СЛАВЯН «Вся природа для яз ычника была великим храмом всеобщей жизни. Не стихиям и не явлениям прир оды, а явлениям жизни язычник и творил поклонение. Многоразличие его бож еств вполне зависело от многоразличия явлений самой жизни. А он, исполне нный чувства жизни, встречал ее облик повсюду, и не было предмета в окружа ющем мире, который бы не светился ему живою мыслью, не являлся живою волею и живым намерением. В этом созерцании и скрывались источники языческого удивления и поклонения матери природы…» Как представлял и себе свой мир славяне-язычники? Учёные пишут, что он казался им похожим н а большое яйцо. Сохранились легенды о Великой Матери – родительнице Зем ли и Неба, праматери Богов и людей. Имя Великой Матери – Жива, или Живана. П осередине славянской Вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть «желтка» – наш живой мир, мир людей. Нижняя сторона – Нижн ий Мир, Мир Мёртвых, Ночная Страна. Когда там день, у нас царит ночь. Чтобы по пасть туда, надо пересечь океан – море, окружившее землю. Или прорыть кол одец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать дней и ноч ей. Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, расположены 9 разных н ебес. Каждое из девяти небес славянской мифологии имеет собственное пре дназначение: одно – для Солнца и звёзд, другое – для Месяца, ещё одно – д ля туч и ветров. Седьмое по счёту наши предки считали «твердью», прозрачн ым дном небесного океана. Славяне считали, что на любое небо можно попаст ь, взобравшись по Мировому Древу, которое связывает между собой Нижний М ир, Землю и все 9 небес. Там, над седьмым небом, есть остров, и на том острове ж ивут прародители всех птиц и зверей. Этот чудесный остров называли «ирие м», или «вирием». Некоторые учёные предполагают, что от него происходит т еперешнее слово «рай», связанное в нашем понятии с христианством. А ещё и рий называли островом Буяном Древние славяне считали Землю и Небо двумя живыми сущес твами, более того – супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Бога Неба, Отца всего сущего, называют Сварогом. Другое имя его было Стрибог – в переводе на современный язык «Отец-Бог». Сварог подарил люд ям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Он установил самые п ервые законы, в частности, велел каждому мужчине иметь только одну жену, а женщине – одного мужа. Землю мы до сих пор называем матерью, и это трудно оспорить. Язычники относились к ней с величайшей любовью, и Земля платил а им тем же. Земля была свидетельницей торжественных клятв, при этом её ка сались ладонью, вынимали кусок дёрна и возлагали себе на голову, мистиче ским образом делая ложь невозможной: считалось, Земля не станет носить о бманщика. Славяне считали Солнце, Молнию и Огонь – два небесных П ламени и одно земное – родными братьями, сыновьями Неба и Земли. Солнце считалось всевидящим оком, которое строго присм атривает за нравственностью людей, за справедливым соблюдением законо в. Недаром во все времена преступники ожидали наступления ночи, скрываяс ь от правосудия – не только земного, но и небесного. А священным знаком Со лнца с незапамятных времён был… крест! Не потому ли христианский крест, т ак похожий на древнейший языческий символ, и прижился столь хорошо на Ру си? Бога Солнца называют Даждьбогом, от слова «дающий» – «п одатель всех благ». Славяне верили, что Даждьбог ездит по небу на чудесно й колеснице, запряжённой четвёркой белых златогривых коней с золотыми к рыльями. А солнечный свет происходит от огненного щита, который Даждьбог возит с собой. Ночью он с запада на восток измеряет нижнее небо, светя Нижнему Миру. Дважды в сутки (утром и вечером) он пересекает Океан-море на ладье, запряжённой водоплавающими птицами – г усями, утками, лебедями. Поэтому наши предки приписывали огромную силу о берегам в виде уточки с головой коня. Они верили, что славный Бог Солнца по может им, где бы он ни находился – в Дневном Мире или в Ночном, или даже по д ороге из одного в другой. В «Слове о полку Игореве» русские люди названы « Дажьбожьими внуками» – внуками солнца, хотя повествуется там о события х, происшедших без малого через двести лет после принятия христианства. Славянским Богом Грозы, Грома и Молнии был Перун. «Голов а серебряна, ус злат», мчался он среди туч верхом на коне либо в колеснице, запряжённой жеребцами, белыми и вороными. Имя Перуна очень древнее, и в пе реводе на современный язык означает «тот, кто сильно бьёт», «разящий». Он был главнейшим Богом в языческом пантеоне Киевской Руси, и, вероятно, ста ршим сыном Сварога. Его считали учредителем нравственного закона и самы м первым защитником правды. Отчаянно гремит по неровностям туч несущаяся Перунова колесница – вот откуда гром, «прокатывающийся» по небесам. Впрочем, на э тот счёт бытовали разные мнения: ещё говорили, что гром и молния – эхо и о тблеск ударов, которыми Перун награждает небесного Змея, стремящегося с нова ограбить Богов и людей – похитить Солнце, скот, земные и небесные во ды. А в отдалённой древности полагали, что на самом деле гром – это «клич любви» на празднике свадьбы Неба с Землёй: известно же, как хорошо всё рас тёт после грозы. Молнии у Перуна были двоякого рода: лилово-синие, «мёртвы е», разящие насмерть, и золотые, «живые», созидающие, пробуждающие земное плодородие и новую жизнь. Оружием Перуна первоначально были камни, в дал ьнейшем – каменные топоры и, наконец, – золотая секира: Боги не были конс ерваторами, они «прогрессировали» вместе с людьми. Топору громовержца п риписывалась поистине чудесная сила. Топором ударяли по лавке, на которо й кто-нибудь умер: тем самым будет «подсечена» и изгнана Смерть. Топор кре ст-накрест перебрасывали через скотину, чтобы она не болела и хорошо пло дилась. Топором чертили над больным Солнечный Крест, призывая на помощь сразу двоих братьев-Богов. Другой символ Перуна – так называемый громов ой знак, похожий на колесо с шестью спицами. Этот знак до сих пор можно вид еть на избах старой постройки. Его резали и для красоты, и из чисто практич еских соображений – в качестве громоотвода… С Огнём славяне-язычники связывали возникновение люде й. Боги сотворили и Мужчину, и Женщину из двух палочек, между которыми возг орелся огонь – самое первое пламя любви. Были у славян и Боги, особо ответственные за процветание и приплод всего живого в природе, а также за преумножение рода людского, з а брак и любовь между ними. Это – Род и Рожаницы. Согласно верованиям древ них славян, именно Бог Род посылает с небес на землю души людей, когда рожд аются дети. Рожаниц было две: Мать и Дочь. Рожаница-Мать связывалась славя нами с периодом летнего плодородия, когда созревает, тяжелеет, наливаетс я урожай. Ей было дано имя Лада, и с ним связано в русском языке, пожалуй, не меньше слов и понятий, чем с родом. Лада была матерью двенадцати месяцев, н а которые делится год, и младшей Рожаницы – Лели, Богини трепетных весен них ростков, первых цветов, юной женственности. Именно она заботилась о е два проклюнувшихся всходах – будущем урожае. Лелю-Весну торжественно з акликали – приглашали в гости, выходили встречать с подарками и угощени ем. А прежде спрашивали разрешения у Матери Лады: отпустит ли дочь? Сильные эмоции, неподконтрольные рассудку, физическая любовь, а с ней и идея размножения, плодородия находились «в ведении» сла вянского Бога Ярилы. Наши предки справляли праздник «Ярилки», приурочен ный к 27 апреля, к самому пику весеннего буйства природы. Целую ночь горели костры, а молодёжь гуляла, пела песни, плясала. Все считались друг другу не вестами и женихами. Жизнь древнего человека далеко не всегда была лёгкой. Сл учались и горести, и несчастья, наводившие на мысль о злых сверхъестеств енных существах, стоящих за ними. Злую Богиню Морану они связывали с темн отой, морозом и смертью. Соломенное чучело, которое сжигают во время праз дника древней языческой Масленицы, принадлежит, несомненно, Моране, Боги не смерти и холода. Каждую зиму она ненадолго берёт власть, но навек утвер диться ей не дано: вновь и вновь торжествуют Солнце, Жизнь и Весна . Ещё в славянской языческой мифологии известен «скотий Бог» Волос (или Велес), отчётливо противопоставляемый Перуну, которого у чёные отождествляют с легендарным Змеем – противником Бога Грозы. Змей Волос сочетает в своём облике мохнатость и чешую, летает на перепончатых крыльях, умеет выдыхать огонь (хотя сам до смерти боится огня, в первую оч ередь молнии) и очень любит яичницу и молоко, поэтому другое имя Волоса – Смок или Цмок, то есть Сосун. Славяне-язычники поклонялись обоим божественным проти вникам – и Перуну, и Змею. Только святилища Перуна устраивались по высок им местам, а святилища Волоса – в низинах. Есть основания думать, что укро щённый, загнанный в подземелье Волос стал ответственным за земное плодо родие и богатство. Он отчасти утратил своё чудовищное обличье, сделался более похожим на человека. Не зря же последний пучок колосьев оставляли в поле «Волосу на бородку»! кроме того, прослеживается связь Волоса с муз ыкой и поэзией, недаром в «Слове о полку Игореве» певец Боян назван «Веле совым внуком»… Живя в краю, изобильном реками и озёрами, речушками и руч ьями, болотами и родниками – «студенцами», восточные славяне, естествен но, выработали целый комплекс религиозного почитания воды. Они были увер ены, что самые нерушимые клятвы – в том числе и клятвы любви – даются бли з воды, она им свидетель. Водой иногда испытывали на суде: истцу и ответчик у предлагали войти в воду на семь шагов, при этом виновный, оказавшись пер ед лицом справедливой и мудрой реки, должен был непременно смутиться и т ем себя выдать. С помощью воды гадали о будущем и о женихах, наводили и нао борот, отводили от себя чары. Особой силой наделяли славяне родниковую в оду, а всего более воду из родника, возникшего от удара Перуновой молнии, – такие ключи назывались «гремячими». Итак, вода – как и другие природные сути – была для слав янских язычников исконно доброй, дружественной стихией. Но, подобно всем стихиям, заставляла обращаться с нею на «Вы». Могла ведь и утопить, погуби ть ни за что. Могла потребовать жертв. Могла смыть весенним разливом дере вню, поставленную «без спросу» – без учёта особенности местности. Вот п очему Водяной, мифический обитатель рек, озёр и ручьёв, часто выступает в легендах как существо, враждебное человеку. Видимо, опытные жители леса заблудиться боялись всё-таки меньше, чем утонуть. Поэтому и Водяной в ска заниях выглядит в общем опаснее Лешего. Иногда Водяного представляли себе в виде голого обрюзг лого старика, пучеглазого и ластоногого. В других случаях он был вполне п охож на человека и от обычного доброго молодца отличался в основном тем, что с левой полы его одежды постоянно текла вода. Самое важное в народных рассказах о нём – то, как люди и Водяной могут поладить, выручить друг дру га из беды. Эти рассказы хранят древнюю мудрость, великую и простую науку жить во взаимопонимании и мире с природой. Итак, что же видим мы в описании славянского мира – мира наших предков? Жи знь человека в гармонии с природой, их нераздельность. Жизнь в мире, сплош ь и рядом населённом разного рода Богами и живыми существами, существова ние которых не ставилось ни под какое сомнение, которые так же, как и челов ек, являлись естественными составляющими этого самого мира. Человек чув ствовал себя в силах повлиять на ход жизненных событий, провоцировать ка кие-либо события в природе или избегать их, ведь он находился в постоянно м прямом взаимодействии с этими «высшими» силами и при надобности, соблю дя известные ему нехитрые правила, мог всегда договориться с ними и пред упредить беду. Приметы и наветы старших были неоспоримыми правилами жиз ни: они учили уважать всё, что видишь вокруг, так же, как и людей, в среде кот орых живёшь, потому что каждая травинка в поле, каждое деревце в лесу так ж е живо, как и ты сам, и права ваши равные. В то же время существовала и обратн ая связь: разные сферы человеческой деятельности и чувств находились в в едении определённых богов, и те, в свою очередь, были ответственны за благ ополучие в жизни их «подопечных». Из такой вот «взаимопомощи» складывал ось славянское мировоззрение и нравственность, понимание ценности жиз ни и добра как благодарности за данную человеку небесами жизнь. ВОСПИТАНИЕ В ДРЕ ВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ (VI - IX вв.) В VI - IX вв. в Среднем При днепровье складывается союз племен восточных славян, на основе которог о в IX в. возникло Древнерусское государство со столицей в Киеве. В этот пер иод наряду с сохранением родоплеменной традиции в воспитании произошл и существенные изменения, которые были следствием серьезных социальны х преобразований. Дробление общин на семьи, усиление имущественных и сос ловных различий вели к превращению воспитания из равного и всеобщего в с емейно-сословное. Воспитание у восточных славян соответствовало их общинно-родовому обр азу жизни, особенностям среды обитания. Из-за отсутствия естественных гр аниц проживания, вследствие частых набегов кочевых племен, в результате довольно сурового климата у восточных славян сформировался особый укл ад оседлого общинно-семейного сельскохозяйственного труда и совместно й обороны. Основной ячейкой общества была семья, в которую входили несколько покол ений родственников. Семьи объединялись в общины, общины - в племя. Сохране ние племени являлось главным смыслом жизни. Отдельный человек мог выжит ь только в составе семьи, общины и племени. Людей объединяла так называем ая круговая порука. Уклад жизни определил особенности воспитания детей и подростков, породил нравственные ценности, в передаче которых от покол ения к поколению состояла сущность воспитания. В семье старшие учили мла дших тому, что наиболее достойное занятие человека - повседневный труд з емледельца и что его первейшая обязанность - охрана этого труда. С молоко м матери, с первых осознанных поступков впитывалась идея жертвенности в о имя сохранения жизни сородичей. Таким образом, посредством воспитания закреплялась система отношений внутри общины. Каждый её член приучался подчиняться отцу, главе рода, общины, племени, нести ответственность за с облюдение общих интересов. Идея такого подчинения и одновременно отече ского покровительства и защиты со стороны соплеменников была сутью дух овного развития и воспитания. Восточные славяне отличались своеобразн ым характером, поведением, мироощущением, сложившимся под влиянием обра за жизни и воспитания. Славянам была присуща вера в высшее божество и магию, добронравие, воинс кое умение. Византиец Маврикий говорил о таких качествах славян, как сво бодолюбие, физическая крепость и закаленность. В воспитании детей и подр остков у восточных славян было много сходного. В дохристианской Руси педагогические воззрения были тесно связаны с яз ыческими представлениями о природе. В воспитании причудливо переплели сь заговоры, магия, заклинания. Воспитание детей и подростков у восточны х славян было процессом включения в определенные виды деятельности. Осо бую роль играли сложившиеся обряды, ритуалы, прежде всего, инициации. Вос питание было нацелено на передачу опыта от старших к младшим, на сохране ние сложившегося уклада жизни. Через нормы воспитания: традиции и обычаи усваивались поведения, они помогали воспитывать общественно-важные и п олезные качества: честность, трудолюбие, исполнительность и пр. Важной ф ункцией обрядов была передача определенных умений, необходимых для жиз ни и труда. Участие в обрядах позволяло, например, усваивать навыки охоты. Опыт трудового и нравственного воспитания передавался словесно посред ством поговорок и пословиц. В них сформулированы важные истины, наставле ния, поучения, пожелания, касающиеся жизненных принципов. Огромное влияние на развитие детей оказывала аграрно-календарная поэз ия (пастушеские, ритуально-сезонные песни и пр.). Народная педагогика ввод ила подрастающие поколение в мир природы, передавала вековые приметы, по могавшие избегать неурожая, спасаться от природных стихий, например: "Ме сяц красен - к дождю"; "Овес сей, когда береза распускается" и др. Цементирующ ей силой славянства являлась, прежде всего, языческая общность. Следоват ельно, обучение языку оказывалось одним из главных способов осознания э тнического единства славянского мира. Забота о ребёнке начиналась задолго до его появления. Ис покон веку славяне старались оградить будущих матерей от всевозможных опасностей, в том числе и сверхъестественных. Так, в последние месяцы пер ед родами женщине не рекомендовалось выходить со двора, а лучше и из дому, чтобы Домовой и священный Огонь очага всегда могли прийти ей на помощь: ж уткие истории рассказывались о злых колдунах, способных своим волшебст вом похитить дитя прямо из материнского чрева или подменить его детёныш ем ведьмы – злобным уродцем… Одним словом, о наступившей беременности и тем более сроке родов посторонним вовсе незачем было знать. Зато сама же нщина, ждущая ребёнка, считалась любимицей Богов, способной приносить сч астье. Её охотно приглашали в сады угоститься яблоками: если отведает пл ода с молодой яблони, впервые принесшей урожай, эта яблоня весь свой век о бильно плодоносить будет. Но вот наступал срок ребёнку появиться на свет. Древние славяне верили, что рождение, как и смерть, нарушает невидимую границу ме жду мирами умерших и живых. Понятно, что такому опасному делу незачем был о происходить вблизи людского жилища. У многих народов роженица удаляла сь в лес или в тундру, чтобы никому не повредить. Да и у славян рожали обычн о не в доме, а в другом помещении, чаще всего – в хорошо истопленной бане. А чтобы материнское тело легче раскрылось и выпустило дитя, женщине распл етали волосы, в избе же раскрывали все двери и сундуки, развязывали узлы, о тпирали замки. Надо думать, психологически это помогало. Роженица, невол ьно отворяющая дверь в иной мир, у многих народов из-за этого считалась «н ечистой». Во все времена перед другими людьми, перед любящим мужем был вы бор – помогать женщине или думать только о себе. И конечно, во все времена находились такие, чей выбор был благороден. О них сохранилось немало рас сказов. У славян эпоху строгого уединения роженицы хронисты уже не заста ли. Здесь будущей матери обычно помогала немолодая женщина, опытная в по добных делах. Непременным условием было, чтобы она сама имела здоровых д етей, желательно – мальчишек. Кроме того, при родах нередко присутствов ал муж. Теперь этот обычай возвращается к нам в качестве эксперимента, за имствованного за границей. Между тем древние славяне не видели ничего не обычного в том, чтобы рядом со страдающей испуганной женщиной был сильны й, надёжный, любимый и любящий человек. … И вот дитя благополучно родилось. Если это был мальчик, пуповину перерезали на топорище или стреле, чтобы рос охотником и мастер овым. Если девочка – на веретене, чтобы росла рукодельницей. Перевязыва ли пупок льняной ниткой, сплетённой с волосами матери и отца. «Привязать » – по древнерусски «повить»; вот откуда «повитухи», «повивальные бабки ». Вообще, все самые первые действия с младенцем (купание, к ормление, подстригание волос и т.д.) были окружены важными и очень интерес ными ритуалами. В наши дни, желая приобщить новорождённого к христианско й религии, родители несут его в церковь, где священник крестит его, опуска я в купель с водой. При этом нарекается имя. Между тем обычай окунать младе нца в воду (или по крайней мере обрызгивать) отмечен у самых разных народо в, никогда даже не слышавших о христианстве. В чём же тут дело? Учёные видя т здесь отголосок древнейшего ритуала приобщения нового человека… Кос мосу! Как это делалось? Отец – глава семьи – торжественно выносил новор ождённого и показывал его Небу и Солнцу (не садящемуся, но обязательно во сходящему – на долгую жизнь!), Огню очага, Месяцу (опять-таки растущему, чт обы дитя хорошо росло), прикладывал к Земле-Матери и, наконец, окунал в Вод у. Таким образом, малыша представляли всем Божествам Вселенной, всем её с тихиям, отдавая под их покровительство. Далее ребёнка нарекали именем но, как уже было сказано в ыше, оно хранилось в тайне. Право на взрослую одежду мальчики и девочки по лучали, не просто достигнув определённого возраста, но только когда могл и делом доказать свою «взрослость». Вместе с тем, у различных социальных групп проявлялись и свои особенност и. Детей воспитывали в соответствии с представлениями о добре и зле, побу ждая к добру и предостерегая от злых поступков. Идеалом были отважные, до брые и сильные герои былин, преданий и сказок. Воспитание рассматривалос ь как постепенное взросление члена семьи, рода, общины, племени: "молодой " - 3-6 летнее дитя, "чадо" - 7-12 летний ребенок, "отрок" - подросток 12-15 лет. До 3-4 лет мальчики и девочки находились преимущественно под опекой матер и. В славянских языках слова "родить" и "воспитывать" произошли от одного к орня, что подтверждает важнейшую роль матери в воспитании младенца. Роль матери в воспитании на протяжении всего периода детства была весьма важ ной. Вот отчего вступившего во взрослую жизнь человека называли "матёрым ", то есть воспитанным матерью. В 3-4 года дети в семьях крестьян и ремесленников выполняли посильную рабо ту, помогали старшим и, прежде всего, матери. Лет с пяти – семи детей приучали к хозяйственным мужским и женским рабо там, а также вводили в мир легенд, верований и традиций, - как мы бы теперь вы разились, ребёнок проходил ещё и духовную школу. В глубочайшей древности для этого существовали особые дома – мужские и женские, и всё, что там со вершалось, окутывала тайна, на которую не имели права представители прот ивоположного пола. Исследователи пишут, что хоромы «семи богатырей» из « Сказки о мёртвой царевне» – не что иное, как воспоминание о таком мужско м доме, расположенном в глухой лесной чаще. С 7 лет ребенок переходил в возраст отрока, длившийся до 14-15 лет. Девочки по истечению отрочества оставались под присмотром матер и, приучаясь к ведению домашнего хозяйства, а мальчики-подростки попадал и под опеку отца. У рядовых общинников они помогали в земледельческих ра ботах, в семье ремесленника овладевали ремеслом. Дети дружинников учили сь ратному делу, с 12-летнего возраста они жили в особых домах - гридницах, гд е овладевали военным искусством. Когда мальчик начинал становиться юношей, а девочка – д евушкой, им приходила пора перейти в следующее качество, в разряд молодё жи – будущих женихов и невест, готовых к семейной ответственности и про должению рода. Для этого надо было выдержать испытание, называемое учёны ми «инициацией» – «обновлением», «приведением в начальное состояние». Это был своеобразный экзамен на зрелость, физическую и духовную. Юноша должен был вытерпеть жестокую боль, принимая тату ировку или даже клеймо со знаками своего рода и племени, полноправным чл еном которого он становится отныне. Для девушек тоже были испытания, хот я и не такие мучительные. Их цель – подтверждение зрелости, способности к свободному проявлению воли. И самое главное – и те и другие подвергали сь ритуалу «временной смерти» и «воскрешения». Вероятно, жрецы и жрицы применяли для этого одурманиваю щие напитки, а то и гипноз. Также вполне вероятно, что разыгрывалось целое представление «проглатывания» детей мифическим животным – тотемом, « прародителем» и символом племени – с последующим «рождением» из его бр юха. Итак, прежние дети «умирали», а вместо них «рождались» н овые взрослые. В древнейшие времена получали они и новые «взрослые» имен а, которых опять-таки не должны были знать посторонние (а иногда это было п ервое наречение имени). Вручали им и новую взрослую одежду: юношам – мужс кие штаны, девушкам – понёвы, род юбок из клетчатого полотна, которые нос или поверх рубахи на пояске. С момента надевания взрослой одежды девушку можно было сватать. Так начиналась взрослая жизнь. Стоит упомянуть и ещё о таких немаловажных атрибутах вн ешности как борода и коса. Борода считалась у взрослых мужчин важнейшим символом чести. Дёрнуть за бороду и тем более плюнуть в неё было ужасным оскорблен ием, за которое могли вызвать на поединок, если не убить сразу. А коренится это в древнейших воззрениях на волосы как на одно из сосредоточий жизне нной силы в человеке. Вспомним хотя бы змея Волоса, живой волос в речке, би блейского богатыря Самсона, чья сила помещалась в «семи косах головы его », и остриженные волосы, которым незачем попадать в руки к злым колдунам. Н е случайно старик Хоттабыч выдёргивал волоски из своей бороды – без это го магия не срабатывала. Не случайна и борода Черномора в пушкинской ска зке… Что касается косы, то девушка до замужества имела право ходить с распущенными волосами, однако подобная причёска имела характе р, скорее, торжественный и ритуальный: попробуй-ка шить, готовить, стирать , ухаживать за скотиной, распустив густые волосы длиной по колено! И девуш ки их стягивали налобной повязкой, заплетали в косу – непременно одну (в знак того, что пока холостая, «одна»). Пряди волос в косе тоже укладывали с трого определённым образом: одну поверх другой. Две косы и обратное плет ение обычаем запрещались, это была принадлежность замужней. Девичья кос а считалась не меньшим символом чести, чем борода у мужчин, и отношение к н ей было точно таким же. В подходах к воспитанию у основных социальных слоев: общинников-земледе льцев, ремесленников, знати с дружинниками и языческих жрецов все более и более сочеталось традиционное и новое. Наряду с едиными традициями у с оплеменников усиливаются различия в воспитании в зависимости от общес твенной принадлежности. У рядовых общинников и ремесленников воспитат ельным идеалом осталось трудовое воспитание как высшая социальная и нр авственная ценность. При этом в ремесленной среде на первый план выдвига лась необходимость наследственного ученичества. Для знати особое знач ение представляла подготовка к ратному делу и руководству общиной. Для ж рецов главными было умственное воспитание и преподавание культовых зн аний, которое включало в частности, применявшееся при гаданиях текстогр афическое письмо. Носителями подобных идеалов были герои эпоса и сказок . Зарождение общеславянской традиции обучения относится к VII-IX вв., когда во зник новый письменный язык - славянский (старославянский или староболга рский). Особую роль в его становлении сыграли Кирилл и Мефодий, которые пе ревели старославянский язык и создали азбуку кириллицу (вместо глаголи цы). Этот язык сделался единым для Руси, Болгарии, Сербии, Моравии. До этого все древние племена славян имели свои рунические письмена, и о и х образованности свидетельствуют многие подтверждения в летописях дру гих народов; известно, что народные законы издревле писались на деревянн ых дощечках. Огромное количество фактов говорит в пользу того, что славя не имели грамоту не только прежде всех западных народов Европы, но и преж де римлян и даже самих греков и что исход просвещения был от руссов на зап ад, а не оттуда к ним. И если что остановило на время просвещение руссов, то это были периоды губительных нашествий Персов, Греков, Римлян, Монголов, истреблявших всё огнём и мечом; равно внутренние раздоры, оканчивавшиес я всегда истребляющими пожарами; периоды, в которые утратили славяно-рус сы не только свои драгоценности вещественные и вынуждены были вводить к ожаные деньги, но и сокровища литературные, на которые мы встречаем намё ки в разных позднейших сочинениях, которыми, по-видимому, пользовался от части и творец игориады, и которые в искажённом виде сохранились в устно м предании народа уже в форме сказок, но сохранивших ещё всю пиитическую красоту свою и силу в тех местах, где гладкостью и звучностью стиха он нев ольно залегал в памяти каждого. Таково на примере описание красавицы или коня, которое нисколько не уступает описанию коней Ахиллесовых в Илиаде . Первая школа, где преподавали на славянском языке, была открыта Кириллом и Мефодием в столице Моравского княжества Велиграде в 863 г. Ученики Кирил ла и Мефодия рассеялись по всему славянскому миру и открывали школы в Бо лгарии, Киевской Руси. Великую роль в восп итании и обучении средневекового славянского мира сыграли христианств о, раскол на православие и католицизм. Восточные и южные славяне оказали сь под влиянием греко-византийской традиции (религиозной, культурно-обр азовательной), а западные славяне испытывали воздействие римско-католи ческой западноевропейской традиции образования. ЗАКЛЮЧЕНИЕ «Суть язычества-лад с Природой. Человек – часть Мировой Жизни, и только христианство оторвал о его (в человеческом сознании) от Природы. Пусть кто – нибудь попробует н е подышать хотя бы 5 минут, и идея независимости от природы сразу станет яс ной. «Древний славянин, также как и нынешний мусульманин, мог иметь столько жен, на сколько у него хватало денег, здоровья и воображения, ибо все они переходили и в другую ж изнь. Однако это вовсе не означало принижения роли женщины, она была равн оправным членом общества, и никто не мог выдать ее замуж без ее согласия. Д ревнему язычеству была ведома форма брачного контракта – свободного д оговора между заинтересованными сторонами. Женщина у язычников могла п равить страной, как, например, княгиня Ольга, что сделалось совершенно не возможно при христианстве. Не говоря уже о том, что женщины имели своих Бо гинь-покровительниц, с которыми могли решать свои сугубо женские пробле мы. В отличие от христианства древние русские не являются ни «изделиями» св оих Богов, ни тем более рабами Богов, ни великими грешниками перед Богами. Славяне - это потомки своих Богов. Русские Боги - это предки. Поэтому харак тер взаимоотношения древних русских и их Богов был принципиально други м, нежели в христианстве. В отличие от христианства славяне не унижались перед своими Богами. Никогда не стояли перед ними на коленях, никогда по-р абски не гнули спину, никогда не целовали руки жрецам. Они, понимая все пре восходство своих Богов, в то же время чувствовали естественное с ними ро дство. Основное чувство по отношению к Богам у христиан - это страх, у древних рим лян - уважение, у славян - любовь. Славяне не скулили и не вымаливали у Богов прощение за несуществующие грехи, подаяние или спасение. Если славяне чу вствовали свою вину, то они искупали ее не молитвами, а конкретными делам и. Славяне жили своей волей, но и стремились согласовывать свою волю с вол ей своих Богов. Во время молитвы славяне сохраняли гордость и мужественн ость. Молитвы славян - это в основном хвала и славословие Богам, обычно нос ящее характер гимна. Славяне славили своих Богов, отсюда и идет понятие « славяне». Русское (как и греко - римское и любое другое) язычество в отличие от христ ианства воспитывало гордых, смелых, жизнерадостных, сильных духом, незав исимых личностей, людей чести и достоинства, не терпящих издевательств н ад собой и умеющих за себя постоять. Каждый русский мужчина, вне зависимо сти от призвания, в первую очередь должен был по духу быть воином, способн ым в случае необходимости защитить самого себя, свою жену и детей, своих б лизких, свою Родину».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Мне не ехать?
– Нет.
– «Нет, не ехать» или «Нет, ехать»?
– Да.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по военному делу, гражданской обороне "Влияние природного радиоактивного фона на современного человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru