Реферат: Платонов о войне - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Платонов о войне

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 2955 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 План : I. Отношение к фашизму в довоенной прозе А . Платонова . Война – трагедия народа. II. Русский народ в годы войны. 1. Семен Саввин – герой рассказа «Броня». 2. Образы крестьян , прежде мирных тружеников , ставших защитниками Отечества. 3. Душевное состояние человека во время бо я. 4. Народный характер Великой Отечественной войны в прозе А . Платонова. 5. Смерть – «необходимое творчество жизни» . «Смерть победима… Живое существо , защищаясь , само становится смертью для враждебной силы , которая несет ему гибель». 6. Образы гитлеровских воинов в рассказах А . Платонова . Отношение русского народа к завоевателям. 7. Тема добра и зла в военной прозе А . Платонова. 8. Рассказ «Сержант Шадрин» – история судьбы русского солдата. 9. Возвращение солдата-победителя . Жизн ь после войны. III . Произведения А . Платонова – размышления о главных вопросах человеческого бытия. Я бы хотел , чтобы некоторые мыли , рожденные войной и долгим опытом жизни и , может быть , имеющие общую важность , не обратились в забвение вместе с моим прахом и послужили , как особого рода оружие , тому же делу , которому служил и я . А я служил и служу делу защиты нашего общего отчего крова , называемого О т чизной , я работаю всем своим духом… на оборону живой целости нашей земли , которую я полюбил еще в детстве наивным чувством , а позже - осмысленно , как солдат , который согласен отдать обратно жизнь за эту землю , потому что солдат понимает : жизнь ему одолжается Родиной лишь временно . Вся честь солдата заключается в этом понимании ; жизнь человека есть дар , полученный им от Родин ы , и при нужде следует уметь возвратить этот дар обратно. А . Платонов . «Размышления офицера» Интерес , появившийся сейчас к судьбе и социально-нравстве нным исканиям Андрея Платонова , вызван к действительности духовным состоянием современного общества , переживающего перелом , связанный с переоценкой нашей истории и преодолением различных деформаций. Вопросы , которыми мы сегодня задаёмся , задачи , которые мы решаем , воспоминания , которые нас тревожат , ориентиры , по которым мы стремимся прогнозировать и строить наше будущее - все это имеет большое значение для возрождения нашего народа. Проза А . Платонова проникнута страстным , глубоко сокровенным поиском « смысла отдельного и общего человеческого существования» в эпоху интенсивной ломки жизненного уклада и представлений о мире и человеке. «Как бы человек ни хотел применить свою жизнь , прежде всего ему необходимо обладание собственной жизнью ; если же ею , его жизнью , владеют другие люди , то есть человек несвободен , то он бессилен не только применить свои силы с благородной целью , как личность , но и вообще не существует… В будущем человеке элемент свободы осуществится как высшая и самая несомненная реальность . Б ольше того , эта личная свобода будет служить объединению человечества , ибо свобода – это общественное чувство и она не может быть применима в эгоистических целях» (А . Платонов . «Карагёз» ). При чтении произведений А . Платонова нельзя не заметить , что он охватывает весь воссоздаваемый им противоречивый мир прежде всего своим пониманием , и в этом всепроникающем понимании заключается универсальная и мудрая человечность художника. В силу этого обстоятельства создается впечатление , что исторический процесс в его искусстве носит фатальный характер , однако это ошибочное , иллюзорное представление . На примере многих его произведений видно , сколь велика роль человека в текущих делах действительности . С особенной силой эта роль проявляется в тяжелое и трагическое время , каким является период Великой Отечественной Войны 1941 – 1945 годов . Как писал Л.Н . Толстой в своем произведении «Война и мир» о другой Отечественной Войне нашего народа : « 12 июня силы Западной Европы перешли границы России , и началась война , то е с ть совершилось противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие . Миллионы людей совершали друг против друга такое бесчисленное количество злодеяний , обманов , измен , воровства , подделок и выпуска фальшивых ассигнаций , грабежей , поджогов и убийств , которого в целые века не соберет летопись всех судов мира и на которые , в этот период времени , люди , совершавшие их , не смотрели как на преступления». Движущей силой этой агрессии против нашего народа являлся германский фашизм . А.П . Платонов предч увствовал надвигающуюся угрозу и задолго до начала Великой Отечественной войны думал о большой антифашистской литературе , которая обладала бы в своем источнике очень сильным светом , могущим проникнуть до самого «адова дна» фашистской души , где таятся во мгле ее будущие дела и намерения . Как художник и мыслитель , он увидел в европейском фашизме чудовищное извращение смысла жизни , отступление вспять от идеалов , выработанных многовековыми усилиями мировой культуры . Цивилизация , какой она предстала в обобщен н ых картинах рассказа «Мусорный ветер» , являла пример превращения человека в робота с однолинейной программой на умерщвление действительности , на обрыв творческих социальных и нравственных связей в обществе и истории : миллионы людей в гитлеровской империи «могли теперь не работать , а лишь приветствовать : кроме них были еще сонмы и племена , которые сидели в канцеляриях и письменно , оптически , музыкально , мысленно , психически утверждали владычество гения-спасителя , оставаясь сами безмолвными и безымянными» . Г армонический человек с его верой в разум и добро , грезившийся передовым умам XIX века , исчез - процесс духовного распада порождал усовершенствованных уродов , увлекаемых «мусорным ветром» милитаризма на суету перед немой силой исторического рока , «смысла к оторого суетящиеся не понимают». «Фашизм… кончится» , писал А . Платонов в 30-е годы , «уничтожение… злодеев является естественным жизненным делом» , гитлеровская бездушная военная машина будет остановлена и уничтожена советским народом , ибо «нигде нет бо льшего ощущения связи и родства людей между собою , как у нас». Во время войны , ожидая мобилизации в действующую армию , А . Платонов несколько месяцев провел в Уфе с семьей , пока не пришел вызов из Союза писателей на службу в армейской печати . А . Платонов , не теряя времени , исподволь изучает и накапливает военный материал , встречаясь с прибывшими с фронта ранеными . Именно здесь , в одном из госпиталей , писатель знакомится с будущим героем своего первого военного рассказа «Броня» – обыкновенным мор я ком Семёном Саввиным , постоянно занятым мыслью о том , как уберечь родной народ от гибели , а его землю от огня и разорения . Движимый любовью и состраданием к Отчизне , Саввин , не долечившись , отправляется с рассказчиком на поиски бумаг с расчетами сверхпро ч ной брони , но погибает в неравной схватке с врагом . «Я поцеловал его , - заключает рассказ автор , - я попрощался с ним навеки и пошел выполнять его завещание о несокрушимой броне . Но самое прочное вещество , оберегающее Россию от смерти , сохраняющее русс к ий народ бессмертным , осталось в умершем сердце этого человека» . Так был открыт художником «новый металл» в характере сражающегося народа : «твердый и вязкий , упругий и жесткий , чуткий и вечный , возрождающий сам себя против усилия его разрушить». Люди , знавшие А . Платонова в то время , вспоминали впоследствии , что во внешности писате ля было что-то от мастерового , рабочего человека , в силу необходимости ставшего солдатом , чтобы защитить свою родину . Был он мягок и прост в обращении , умел найти свое слово для каждого – будь то солдат , генерал , старуха крестьянка или ребенок . Говорил гл у ховатым , низким голосом , спокойно и ровно . Но порой бывал и резок , колюч , всегда абсолютно нетерпим к фальши и хвастовству . Цепкий , острый взгляд его насквозь видел собеседника . Особенно душевно умел Платонов разговаривать с солдатами – тружениками войны. Духом крестьянской основательности и домовитости существования и поведения нашего народа на войне проникнуты и многие рассказы А . Платонова , герои которых не утратили житейского интереса к обыденному , к мелочам , к повседневности , ко всему тому , из чего складываются заботы мирного труженика . Внутри немецкого танка Прохоров («О советском солдате» ) нашел мешочек с семенами сладкого клевера и «решил взять его на родину в хозяйство» ; он же «мог , склонившись на дороге , поднять комок земли и кинуть его н а поле , - чтоб и этот комок тоже мог рожать зерно , а не растаптываться без пользы в прах ногами» . Старослужащий-красноармеец , расположившийся на ночлег в крестьянских сенях , слышит , как за перегородкой «тяжко вздыхает , кашляет и чешется боком о сучок в ст е не» корова – последняя надежда хозяйки-вдовы , оставшейся с четырьмя детьми («без коровы ей с детьми погибель» понимает солдат ). В основе такого отношения к «житейской прозе» лежит и вековой труд , нужда , хозяйский интерес , и особый порядок чувств , бескорыст ная великая любовь к жизни , к созидательным началам в ней . Тяжко вздыхающая в закутке корова невидимыми узами родства соединяет красноармейца с вдовой-крестьянкой и её четырьмя детьми ; дума об их судьбе будет согревать солдата в жестоком бою , где его ран и т «в грудь насквозь» , затем и в госпитале , выписавшись из которого он на пути в часть зайдёт к вдовице : «Корова её телушкой отелилась , дети живы и здоровы , сама хозяйка тоже ничего живёт и видом подобрела… Я поговорил с вдовицей по душам… дети её при мн е сиротами не будут» . Встреча с сухоруким парнишкой («Ветер – хлебопашец» ), приспособившим плуг к мельнице , с тем чтобы ветер помог ему вспахать хлебную ниву , а потом поднять на ноги немощных дерев енских стариков и малолетних детей , также вселяет в солдата чувство братства нашего народа : «Он был хлебопашец , а я солдат . Он кормит мир , я берегу его от смертного врага . Мы с пахарем живем одним делом». Народ очень скоро обживает ся на войне , привыкает к ней , и житейские , обыкновенные интересы совершенно вытесняют в нем чувство страха : в прифронтовой полосе «крестьянин обкашивает траву на зимний корм скотине вокруг подбитого «тигра» , а его хозяйка вешает на буксирны й крюк «фердинанда» рядно для просушки . Солдат А . Платонова – открывает ли окоп , расчищает ли реку от валунов для прохода танков – делает все с таким тщанием и основательностью , как если бы он ставил избу или корчевал кустарник под новое поле. Война в сознании народа - прежде всего необходимый труд . Старшина Сычов («Оборона Семидворья» ) «вел войну экономически и бережливо» , он смотрел на нее как «на хозяйство и аккуратно считал и записывал труд своей роты по накоплению павшего врага» . «Нам надо и работать и воевать к спеху : небось минута времени войны народу целый миллион стоит , не считая того , что и в людях потеря , и на душе тоска…» - говорит ординарец Лука Семенович из рассказа « Н а Горынь-реке». Наряду с трудным освоением жизни , вырабатывающим в людях терпение , глубокое чувство сообщества и родства , чадолюбие , уверенность во всепобеждающей силе работы , житейский талант , глубокое понимание природы , в русском человеке , по А . Платонову , уживается странная и неразумная любовь к убыточным стихиям - пожарам , наводнениям , бурям , грозам . Притягательную силу этих стихий для человека писатель объясняет тайной надеждой людей на пере м ену в жизни , их стремлением к свободе и разнообразию , к полному самовыражению характеров : «Россия обильна людьми , а не числом их… разнохарактерностью и своеобразием каждого человека… Фома и Ерема , по сказке , братья , но вся и х жизнь занята заботой , чтобы ни в чем не походить один на другого». Из природных стихий А . Платонов любил ливневую грозу , кинжально сверкающие во мраке молнии , сопровождаемые мощными раскатами грома . Классические образцы м ятежной пейзажной живописи представил он в рассказах «Июльская гроза» и «В прекрасном и яростном мире» . После очистительно действующей ливневой грозы , в ярости смывающей бесплодный прах пыли с деревьев , трав , дорог и церковных куполов , мир представал обновленным , торжественным и величественным , словно заново возвращалось в него лучшее из утраченного от сотворения света . По образной пластике и эмоциональному накалу в прозе А . Платонова трудно найти другие картины природы , которые превосходили бы его же описание грозы . Жалящие мрак лезвия молний с наплывающими на темноту громовыми разломами - состояние , отвечающее внутреннему укладу писателя , его пониманию исторического процесса , о ч ищающегося от скверны в яростных мгновениях действительности , в которых истребляется зло и увеличивается накопление добра в мире : «…неправедно погубленное и погибшее обязательно вновь возникнет на свете и возникнет в более совершенной и прекрасной форме , чем существовало прежде» («Житель родного города» ). «Природа встревожилась до ярости , и теперь она метала молнии сверху вниз и параллельно земле , словно ища себе исхода и не находя его . Канонаду наше й артиллерии умножало небо громом грозы , и общее их грохотанье повторялось откликами волнообразной равнины и уходило дальними , смягченными голосами в глубь нашей родины . Свет молний и пушечного огня , скрежещущий и раскатывающийся ре в канонады и грома , и мрак ливня , озаряемый лишь магическими вспышками человеческой и небесной ярости , создавали впечатление , что за гранью нашей победы нас ожидает волшебная судьба , возвышенная и мощная в материальной силе» («Бой в грозу» ). Разнообразие характеров , составляющих нацию , воспитывает в народе отношение к отдельному человеку как к тайне , чуду , к единственности и неповторимости его личности , отношение опять же терпеливое , понимающее , незлобивое , умеющ ее прощать , уживаться с непохожим , обращать эту непохожесть в строительный материал для собственной души . К прелести человека , как и к тайне природной стихии , свободной в своем движении , нельзя привыкнуть или стать равнодушным, а живое чувство сопричастности действительности всегда сопровождается созиданием человеческого в человеке . «К войне , раз уж она случилась , русский человек относится не со страхом , а тоже со страстным чувством заинтересованности , с тремясь обратить ее катастрофическую силу в творческую энергию для преобразования своей мучительной судьбы , как было в прошлую войну или для сокрушения всемирно-исторического зла фашизма , как происходит дело в нынешнюю войну». А . Платонов понимал : советский человек не сразу сделался воином , и солдат , защитник Отечества , родился в нем не тогда , когда он взял в руки оружие , а значительно раньше. Более того : война в прозе А . Платонова - неп осредственная , прямая выработка социально-нравственной истины для всего человечества , а подвиг и смерть во имя народа и его идеалов - прозрение тайны и смысла человеческого существования , высшее творчество счастья и жизни . В рассказе «Одухотворённые люди» А . Платонов очень точно показал душевное состояние человека во время боя . Это и подсознательное чувство опасности , и воспоминание о матери , в то время когда смерть ходит рядом. «Он пал вниз лицом , послушный мгновенному побуждению , том у острому чувству опасности , от которого глаз смежается прежде , чем в него попала игла . Он и сам не понял вначале , отчего он вдруг приник к земле , но , когда смерть стала напевать над ним долгою очередью пуль , он вспомнил мать , родившую его . Это она , полюб и в своего сына , вместе с жизнью подарила ему тайное свойство хранить себя от смерти , действующее быстрее помышления , потому что она любила его и готовила его в своем чреве для вечной жизни , так велика была ее любовь» . Так устроен человек , что без мыслей о будущем ему трудно жить в настоящем. «Наутро снова будет бой . Одинцов ожидал его с желанием : всё равно нет жизни сейчас на свете и надо защитить добрую правду русского народа нерушимой силой солдата . «Правда у нас , - размышлял краснофлотец над спящими товарищами . – Нам трудно , у нас болит душа…Правда есть , и она записана у нас в книгах , она останется , хотя бы мы все умерли . А этот бледный огонь врага на небе и вся фашистская сила – это наш страшный сон . В нём многие помрут , не очнувшись , но человечеств о проснётся , и будет опять хлеб у всех , люди будут читать книги , будет музыка и тихие солнечные дни с облаками на небе , будут города и деревни , люди будут опять простыми , и душа их станет полной…» И Одинцову представилась вдруг пустая душа в живом , движущем ся мертвяке , и этот мертвяк сначала убивает всех живущих , а потом теряет самого себя , потому что ему нет смысла для существования и он не понимает , что это такое , он пребывает в постоянном ожесточенном беспокойстве». Война и смерть идут рядом . Никто не хоч ет умирать , но уж если этого не миновать , нужно встретить смерть достойно. «Фильченко представлял себе родину как поле , где растут люди , похожие на разноцветные цветы , и нет среди них ни одного , в точности похожего на другой ; поэтому он не мог ни понять см ерти , ни примириться с ней . Смерть всегда уничтожает то , что лишь однажды существует , чего не было никогда и не повторится во веки веков . И скорбь о погибшем человеке не может быть утешена . Ради того он и стоял здесь – ради того , чтобы остановить смерть , ч тобы люди не узнали неутешимого горя . Но он не знал еще , он не испытал , как нужно встретить и пережить смерть самому , как нужно умереть , чтобы сама смерть обессилела , встретив его…» И вот для оставшихся в строю краснофлотцев Паршина , Одинцова и их командир а Фильченко настал тот момент боя , когда человек во имя великой цели переходит в своей душе границу восприятия мира. В рассказе «Одухотворенные люди» события происходят под Севастополем , в горький начальный период войны , когда враг силен , у него много техники . Современники А . Платонова , грудью защитившие нашу страну от врага , поняли и подтвердили мысль автора о том , что человек , если он настоящий «одухотворенный» человек , в невыносимо трудных ситуациях боя отключ а ет свой инстинкт самосохранения и силой своего духа побеждает врага. А . Дейнека "Оборона Севастополя " «…Танк уже сполз с насыпи , и Фильченко близко от себя увидел живое , жаркое тело сокрушаю щего мучителя , и так мало нужно было сделать , чтобы его не было , чтобы смести с лица земли в смерть это унылое железо , давящее душу и кости людей . Здесь одним движением можно было решить , чему быть на земле - смыслу и счаст ь ю жизни или вечному отчаянию . Разлуке и погибели. И тогда в своей свободной силе и в яростном восторге дрогнуло сердце Николая Фильченко . Перед ним , возле него было его счастье и его высшая жизнь , и он ее сейчас жадно и страстно переживает , припав к земле в слезах радости , потому что сама гнетущая смерть сейчас остановится на его теле и падет в бессилии на землю по воле одного его сердца . И с него , быть может , начнется освобождение мирного человечества , чувство к которому в нем рождено любовью матери… Перед ним была его жизненная простая судьба , и Николаю Фильченко было хорошо , что она столь легко ложится на его душу , согласную умереть и требующую смерти , как жизни» («Одухотворенные люди» ). Книга А . Платонова «Одухотворенные люди» , оказавшаяся в солдатском эшелоне , пошла по рукам - к минометчикам , артиллеристам , хозвзводу , саперам , санитарам . Замасленная , зачитанная до дыр , с подпаленными страницами , она не скоро вернулась к своему хозяину . Сержант , принесший книгу ее законному владельцу , поражался : «…Откуда он все это так доподлинно знает…» Проза А . Платонова затрагивала самые сокровенные чувства и мысли человека на войне , те , до которых человек неминуемо доходит самостоятельно в грозных обстоятельствах и которые служат ему одновременно и утешением в судьбе , и надеждой , и правом поступать именно так , а не иначе . Народный характер Отечественной войны опре деляется в прозе А . Платонова главным образом естественным восстанием всей русской истории , союза многих поколений против фашизма - в великой битве с врагом защищались от уничтожения исконное русское правдоискательство , традиционный национальный дух , который «имеет интегральное значение» , потому что он «объединяет каждого человека с его народом напрямую , объединяет с живыми и умершими поколениями его Родины» («Размышления офицера» ). В военных рассказах дума о сражающемся народе как о кровном сообществе живых с павшими и отошедшими в прошлое поколениями с особенной силой владеет душой и сердцем писателя . А . Платонов выражает эту думу не только публицистически , что само по себе нетрудно , но стремится воплотить ее в образах , сделать реальной , осязаемо силой в борьбе с фашизмом . В этом неповторимое своеобразие прозы А . Платонова военных лет , объясняющее ее странность , ее высокие достоинства и вместе с тем необходимые издержки : в попытках пробиться сквозь очевидное , временное и подверженное смерти, к духовному и вечному , к непобедимой субстанции народного существования художник порой «интегрировал» конкретных людей до вечного русского человека , до чистого духа , до того главного , что уже не является индивидуальным , а соста в ляет нацию в ее стремлении к правде , красоте и истине. Задача , которую поставил перед собой А . Платонов , - показать характер советского человека в Отечественной войне как итог многовековой работы народа и в то же время укоренить его в истории - не из легких . Ее выполнение требовало мирного , спокойного времени и неторопливого эпоса . Но А . Платонов не оставил решения «на потом» , он ясно понимал : победа в войне обеспечивается не только прочным металлом и истребительной мощью оружия , но и духовным состоянием солдата , его ощущением кровной связи поколений , доверивших ему свое будущее. Фраза «человек отдает себя народу» для А . Платонова не метафора , а точная , конкретная мысль , которая несет в себе еще и ту истину , что отданное народу хранится тем свято и бережно . Умирающий от ран подполковник («Размышления офицера» ) спрашивает своего ординарца : « А еще что вышло из меня ? Кровь - пустяк , еще что вышло из меня , изнутри ?» - «Боле ничего , товарищ подполковник , что может быть такого , что из человека выходит…» - «Нет , врешь… из меня важное вышло , главное… вышл о : чем я жил , чем держался , а теперь я весь пустой , дешевый стал…» Дедушка Тишка («Рассказ о мертвом старике» ), маленький и сердитый , в одиночку «окоротил» всего немца у деревни Отцовы Вершки , потому что «тут , на деревне , прошла вся его жизнь , тут , на погосте , лежали в земле его родители , и тут же он сам схоронил когда-то своих умерши х детей , и младенцев и взрослых» . Почувствовав , что жизнь покидает его , Тишка опустился на колени , повернулся лицом к деревенским избам , поклонился им до земли на прощание : «Ну , теперь ты без меня о дин живи , добрый и умный ! Я тебе больше не помощник ! - вслух сказал дедушка Тишка , обращаясь к тому человеку , которого он любил и которого никогда не видел». А . Платонову важно показать историю на примере отдельно го человека , отобразить отдельную судьбу , выпадающую из жизненного обращения и вновь возрождающуюся к действительности в другом , новом человеческом существе , ради которого , продолжая дело своих предков , и хотел принять смерть от врага то же старик Тишка , поклонившийся напоследок всему прошедшему , что взрастило и воспитало его , и благословивший на жизнь далекого человека , «доброго и умного» , которого он любил в своем сердце постоянно , но которого « н икогда не видел». А . Платонов стремился раскрыть в образах сам процесс духовного обмена между поколениями и движение истории ; и то и другое входило в его понимание народа как постоянно саморазвивающейся и самосохраняюще йся целостности , схваченной кровным родством и общностью идеалов через матерей , отцов , дедов , детей , внуков , правнуков… И то обстоятельство , что девятилетний карапуз из рассказа «Дед солдат» легкой железной тяпкой разрушает мощн у ю плотину водоема , чтобы преградить путь вражеским танкам , а его дед в это время , зайдя с тылу , «пополам перешибает немца» , является для А . Платонова высшей гарантией ненапрасности и осмысленности исторического существования народа . В «Обороне Семидворья» шестеро погибших солдат , не преданных земле по приказу лейтенанта Агеева , стоят в полный рост в узкой траншее вместе с живыми воинами и «продолжают бой» с противником . Прошлое и будущее , «живое» и «мертвое» активно участвуют в жизненном процессе , образуя , через самовосстановление обрываемых войной связей , «поле» истории . А . Платонов необычайно чутко чувствует ситуацию необходимого обрыва в созидании действ и тельности , момент равностояния между жизнью и смертью , «ничейную территорию» будущего , на которой должен решиться вопрос , чему существовать на земле - смыслу и счастью или хаосу и отчаянию. В рассказе «Штурм лабиринта» арт иллерийский полк готовится к взятию небольшого немецкого городка . Городок старый , со сложными подземными коммуникациями , в которых укрылись гитлеровские подразделения с танками , пушками , минометами , - совершенно нельзя понять , гд е проходит линия обороны противника , какими средствами враг располагает , как он может маневрировать в ходе операции , сколько у него выходов из подземного , мощно укрепленного лабиринта . Бакланов , командир артиллерийского полка , н а водит справки об истории немецкого города , о плане его глубинных сообщений и т.п . - идет целое историко-архитектурное научное изыскание . Время от времени Бакланов отрывается от документов , схем , карт и , для умственной разрядки , обращается к своему ординарцу Елисею Копцову , самодеятельному поэту , который на всякий расчет из цифири , не теряясь , находит с виду шутейный , но очень глубокий и серьезный ответ . Числовые образы Копцова распрос т ранились среди бойцов под именем «Слово Елисея» : «Что есть два ?… Два есть семья : боец Елисей , да жена его Дарья , Дарья Матвеевна любезная моя» ; «один есть я , боец Копцов , и солнце одно , и в полку о дин - полковой командир» ; «сто есть жизнь , век человека ! Сто годов деды наши живали и нам завещали» . В побасенках ординарца много народной мудрости , они тоже участвуют в выработке плана операции по захвату городка , постоянно корректируя расчеты живыми образами Родины. Артиллерийский полковник Кузьмин , сбитый с толку блуждающим огнем противника и его маневренностью под землей , войдя в блиндаж , спросил : « - Елисей , что есть сорок и что есть ничто ? - Сорок , товарищ гвардии полковник , есть сумма от сложения ручьев , протоков и речек , что перешел с боем , а также и спокойно наш полк в прусской земле , - сообщ ил Елисей. - Точно , - вспомнил полковник Бакланов. - А ничто есть пространство меж нами и противником. Вот что ничто. - В этом ничто вся сумма – то и содержится , где вычитают нашего брата солдата , - улыбнулся полковник Кузьмин». Конечно , пройденный полком путь больше , чем «ничто» , но именно на «нулевой полосе» должна сомкнуться разорванная «цепь» жизненного развития , схлестнуться жизнь со смертью . Подобно тому как прошлое и будущее сопутствуют народу в его исторической судьбе , так и смерть с жизнью сопровождают отдельного человека на его пути . Человек даже в мирное время много раз находится близко к смерти , солдат постоянно служит пр и ней , но и тот и другой , порой не сознавая этого , отводят смерть от себя на будущее . И поэтому смерти , показывал Платонов , если ею окуплено праведное дело - в высшем понимании и последнем выводе , - не существует ; она ес т ь необходимое творчество жизни , самая жизнь в ее естественно понятом стремлении , такая же неизбежная , как возрожденческое падение достигнувшего абсолютной зрелости плода или отмирание зерна в почве , «почувствовавшего способн о сть» дальнейшей жизни . «Смерть победима , - писал А . Платонов , - потому что живое существо , защищаясь , само становится смертью для той враждебной силы , которая несет ему гибель . И это высшее мгновение жизни , когда оно соединяет с я со смертью , чтобы преодолеть ее , обычно не запоминается , хотя этот миг является чистой , одухотворенной радостью» ; «принять на себя удар смерти , направленный в народ , - этого достаточно , чтобы быть счастливым и в ог н е». Народ в целом , считал Платонов , также не однажды подстерегает участь рабства или опасность стать исключительным достоянием книжной истории - строительство социальной истины народом не может питаться ни бесхребет ным , парализующим общество добром , ни жестокой волей , вытравляющей из общества душу ; народ должен созидать себя по исторической необходимости , складывающейся из его жизни в человечестве . Кирей («Сампо» ), возвратившись в дер е вню Добрая Пожва , не застал в ней ни одного жителя , его встретили «одно водяное колесо… и мертвое железное тело электрической машины» , и тогда он подумал , что одного добра мало для жизни : «добрая жизнь податлива на смерть , к а к видно стало на войне» , и решил «сработать своими руками самое важное и неизвестное : добрую силу , размалывающую сразу в прах всякое зло». Рассказы А . Платонова не дают представления о событийной хронике войны , но по ним можно судить наверное о том , что происходило «внутри» врага и «внутри» советского народа ; почему один солдат сражался после ожесточеннейших боев под Москвой с постоянно обновляющейся духовной свежестью , а другой , поработив п ол-Европы и легко дойдя до столицы чужой страны , повел войну «с прогрессирующим истощением физических и моральных сил». Война , как сшибка огня и металла , мало интересовала А . Платонова . Его увлекали не столько оперативные д ела армии и фронта , сколько люди . Он впитывал все , что видел и слышал , глазами художника . Война для А . Платонова , даже с ее профессиональной стороны , связанной с планированием операций , использованием техники - свободная реализация наро д ного таланта , все та же крестьянская и рабочая умелость делать все своими руками . «Во всякой работе для солдата есть воспоминание о мирной жизни , и поэтому он трудится со старанием и чувством любви , словно пишет домой письмо» («На Г о рынь-реке» ). Гитлеровского воина А . Платонов знал не понаслышке – писатель участвовал в наступательных боях наших войск , попадал под бомбежки , присутствовал на допросах перебежчиков , пленных солдат и офицеров , постоянно интере совался народным мнением о завоевателе . Мать («Пустодушие» ) на вопрос малолетнего сына : «…А какие фашисты ?» - отвечает : «Немцы… они пустодушные… Они за свои грехи чужую кровь проливают , оттого и пустодушные» . – «А мы какие ?» – узнавал р ебенок . «А мы – нет . Мы сами свою кровь проливаем и сами свое горе терпим . Мы , когда грешны , свой грех на другого не валим». Что стоит за поступками врага ? - значение этих «данных» писатель ценил наравне с донесениями р азведки о тактических и оперативных намерениях противника . Он живо интересовался семейной перепиской немцев , если таковая попадала в наши руки , в письмах ему открывались и «самочувствие» немецкого фронта и тыла , и житейские планы и желания немецких матерей , жен , детей на «после окончания войны» , и другие обыкновенные мелочи , которыми так богато мирное время . Но самое важное , конечно , - как сами немцы понимают собственное положение и главным образом - мирные , тыловые , особенно после о щ утимых ударов по захватчику на Восточном фронте зимой 1944 года . Гитлеровский солдат еще пытается сохранять внешнюю «форму» , он еще сильный , как говорят советские бойцы в рассказе «Три солдата» , но уже не в состоянии держать фронта. « - Веры у них не стало . А без веры солдат как былинка , - он умереть еще может , а одолеть ему неприятеля уже трудно бывает ... А что смерть без дела ? - Была же у них вера... - Была , ко нечно . А теперь об нас истерлась ... Теперь томиться немцы стали». Анализируя подлинные письма из Германии («Внутри немца» ), адресованные гитлеровским солдатам на Восточный фронт и полные недоуменных вопросов : почему фронт сл омлен , отчего все лучшее от нас уходит , А . Платонов не без основания замечает , что в самих вопросах , поставленных таким образом , содержится и ответ на них , что эти вопросы свидетельствуют уже о психологической глубине заблуждения мирного немца , у к о торого настоящая историческая вера и реальное понимание социальной истины методически вытравлены и подменены привычкой жить отвлеченной жизнью . «Это имеет для немцев огромные , трагические последствия» , - пишет А . Платонов . Без правильно понятого буд у щего «не только нельзя спастись , но даже невозможно перед смертью придумать в утешение какой-либо «сон золотой» , последний эффектный обман уцелевших еще остатков народа». В исследование психологии фашизма , а ею писатель занимается пр ямо или косвенно во всех военных произведениях , А . Платонов вложил многое из своего духовного опыта . Творческий путь художника в своей психологической основе , в вопросах , которыми он всю жизнь занимался , в характерах , к которым он тяготел , в столкновениях и коллизиях , которые его привлекали , как бы заново был повторен в прозе военных лет во всей своей протяженности. В рассказе «Пустодушие» прозаик называет «чистый разум» и его «критику» интеллектуальным идиотиз мом , в публицистической статье-обзоре «Среди немца» он сравнивает гитлеровскую властвующую клику со средневековыми алхимиками , пытавшимися добыть золото и эликсир жизни из дешевых подручных средств или освободить солнце из огурца. В идее «фюрера» о подчинении западной культуры организующей воле техники А . Платонов видит верх безумия и самоуничтожения – это все равно , отвечает он , что палить из винтовки , стреляющей себе в затвор . « Ясно… - говорит А . Пла тонов , тут мы имеем дело с новым средством обмана своего народа (мы , дескать , скоро откуем такой меч , которым нам удастся все же обезглавить мир и завоевать его , - потерпите только , немцы , еще немного ), но , кроме того» , это само по себ е «является доказательством идиотизма фашистских идеологических деятелей и выражением их презрения к немцам , как народу дураков» . Наука и техника , по А . Платонову , могут свершить «чудо» , но только в сотрудничестве со всем прогрессивным миром , а н е вопреки ему , не в одиночестве и не «впереди прогресса». Фашизм , по А . Платонову , обречен с самого начала именно потому , что пренебрег мудростью истории , которая начала уничтожать его с тыла , и , уже смертельно раненный , он начал кое о чем догадываться : все лучшее от немцев уходит. Проза А . Платонова затрагивала самые сокровенные чувства и мысли человека на войне , те , до которых человек неминуемо доходит самостоятельно в грозных обстоятельствах и которые служ ат ему одновременно и утешением в судьбе , и надеждой , и правом поступать именно так , а не иначе . А . Платонов действительно странен , фантастичен , как угодно можно сказать , но он жертвует реальным ради безукоризненно точной правды н равственной и психологической. В самом деле , в рассказе «Неодушевленный враг» советский солдат и гитлеровец оказывается рядом , засыпанные толстым слоем земли . Безоружные противники обживаются там , словно в землянке , мало того : еще и ведут длинный разговор на русском языке . Рудольф Вальц , в частности , владеет не просто русским литературным языком , но говорит на особом платоновском наречии . Для писателя в данном случае не существует ни языковой преграды , ни вопроса о том , каким образом можно под неслежалой , сыпучей землей сделать изнутри нечто вроде микропространства , чтобы видеть всего немца и оценить его физические возможности , вдобавок ко всему , не напрягаясь , говорить там , где открывать ро т уже проблематично . Но то , что знает каждый , - не дело искусства . А . Платонову важно показать - без оружия и элементарного применения физической силы – нравственный поединок двух миров . И эта словесная схватка телесно тщедушного и изну р енного бойца с упитанным фашистом совершенно уничтожает , деморализует последнего . Исход борьбы (рассказ ведется от первого лица ) выявлен чисто по-платоновски : «Немец вдруг обнял меня и попросил , чтоб я умер». В военной прозе А . Плато нова изменилось качество добра , не в том , конечно , примитивном смысле , что добро должно быть «с кулаками» , а в новом , более точном понимании писателем «элементов» терпения и страдания как огромной внутренней силы и нравственного достоинства челове к а . А . Платонов очень близко подошел к психологической сердцевине подвижничества , подвига , бесстрашно сняв с этих явлений покров ложно - героического пустословия . В годы войны он особенно мног о размышлял о страдании и смерти – к этому предрасполагало и народное горе , и обстоятельства личной судьбы. А . Платонов с женой и сыном . 1942 г. На войне А . Пла тонов несколько раз попадал в трудные фронтовые переделки , похоронил сына , тестя (тот умер в блокадном Ленинграде ), потерял из поля зрения отца (семидесятидвухлетнего старика оккупанты увели из Воронежа в неволю , он отыскался уже после войны в Бессарабии ). А . Платонов с женой. Факсимиле письма А . Платонова «…Я сделал здесь на войне столь важные выводы из… смерти»… «Любовь , смерть и душа – явления совершенно торжественные…» Что же такое подвиг – смерть на войне , как не высшее проявление любви к своему наро д у , завещанной нам в духовное наследство ? Какой смысл в подвижничестве без терпения и страдания ? Мужество тем выше , чем глубже горе – одного без другого не бывает… Крестьянка развешивает детские пеленки на стволе пушки подбитого «фердинан да» ; старик , словно бессмертный , деловито косит рожь на заминированном поле . Это ведь не случайно А . Платонов заметил – здесь не упоение и наслаждение страданием , обессиливающим человека , здесь нечто другое : обыденное - на уровне естества – мужество , умение жить всякой жизнью как обыкновенной . Случаются катастрофы , которые нельзя победить сразу , но которые можно превозмочь терпением и страданием… Терпение и труд все перетрут , народом не праздно сказано . Именно прису тствием таких качеств в доброй душе народа - трудолюбия и терпения , помноженных на чувство народной правды , и объясняет А . Платонов нашу победу в Великой Отечественной войне. В рассказе «Сержант Шадрин» А . Платонов , по его словам , изложил исто рию лишь одного нашего молодого человека , нашего воина , - не одного из самых лучших , но среднего из сотен тысяч таких же прекрасных молодых наших воинов . «Он и до войны уже был тружеником и принял войну как высший и самый необходимый труд , превратив его в непрерывный , почти четырехлетний подвиг…Сейчас уже не может вспомнить Шадрин , сколько тысяч верст прошли его молодые ноги , и как в сновидении встают в его воображении сотни деревень , поселков и городов , малых , больших и великих , за каждый из которых был б о й , за каждый из которых пали , уснув вечным сном , близкие товарищи . И сколько горя пришлось пережить Шадрину , навсегда расставаясь с погибшими друзьями , сколько раз дрожало его сердце , когда он всматривался в последнюю минуту в дорогое утихшее лицо друга п е ред вечной разлукой с ним ! Он не знал , как могло вместиться столь много чувства и памяти в одно солдатское сердце… После завоевания Берлина Шадрин пошел далее на запад , к реке Эльбе . Здесь снова был бой . Сутки непрерывно дрался Шадрин на Эльбе , но это был уже последний бой войны . После боя Шадрин умылся в Эльбе , лег на землю и посмотрел на небо . Ясность неба и его бесконечность были родственны его душе . «Все ! – сказал вслух Шадрин . – Свети теперь солнце , а ночью – звезды !» - и уснул» . Текст и стиль повеств о вания в этом рассказе напоминают старые русские былины о чудо-богатырях , спасших родину от врага . Этот молодой солдат «совершил то , чего никто еще не совершал ; велика его душа ; благородно его дело и прекрасна его молодость , вся исполненная подвига» . В кон ц е рассказа А . Платонов делает обобщающий вывод о неразрывной связи нашей армии с народом : «Но пожизненно останется в душе Шадрина чувство вечной , кровной связи с армией , ставшей для него семьей , домом и школой за годы войны . Пожизненно долг и честь остану т ся законом его сердца и поведения , и пожизненно он будет тружеником – на хлебной ли ниве , в мастерской завода или в солдатском строю , - потому что он воспитан в подвиге , а подвиг есть высший труд , тот труд , который оберегает народ от смерти . И этот новый т руд солдата подобен жертве матери , рождающей народ . И так же у нас священно существо солдата , как священна мать». Одна из самых излюбленных тем А . Платонова – «возвращение» . Она всегда насыщена большим психологическим содержанием : это не столько в озвращение к исходной точке жизни (дому , родине , детству ), сколько к себе , своей подлинной сущности , с которой вдруг снимаются наслоения прожитых лет , но сохраняется опыт человеческой зрелости. Один из рассказов недаром так и назван – «Возвращение» . В н ем господствуют два мотива , которым суждено было стать очень популярными в литературе о войне : «дом» и «дорога» . С «домом» и «дорогой» связаны жизненные ощущения героя , каждый из мотивов освещен женским образом . Тревожная жизнь живет в душе Иванова , верн у вшегося к семье , им забыто давнее , довоенное , а недавнее не изжито , существует как «норма» , как мерило сегодняшнего . Уже поэтому его возвращение чревато драмой. Капитан Иванов устыдится своего равнодушия к двенадцатилетнему сыну Петрушке « от сознания того , что Петрушка нуждался в любви и заботе сильнее других» , а у него не находилось любви и заботы на такого человека , угрюмого в деловитости и серьезности , даже наводящего подспудный страх своим умением держать в черном теле и ма т ь , и сестренку. Какая-то внутренняя преграда мешает Иванову не только понять Петрушку , но и жену , Любовь Васильевну , и неожиданно заплакавшую на его руках дочку. А . П . и С . П . Ткачевы . Снова жизнь . Фрагмент . 1983 – 1985 гг. Иванов , отвыкший на фронте ото всего , что не относилось к его непосредственному воинскому долгу , не может осознать , какая большая жизнь прожита Петрушкой , - ведь за его характером скрывается целая законченная человеческая суд ьба , пройденная за четыре года . В упоении победным боем Иванов как-то уж слишком оторвался от тыла , перестал его ощущать в безостановочном наступлении за ненадобностью , обособился в своей «непогрешимости» , уверился в мысли , что именно его дело и было всей жизнью . Маленькая частица жизни , Иванов присваивает себе исключительное право судить о жизни , лишая этого права других . И сколь несостоятельным вдруг оказывается он в своих завышенных притязаниях после слов П е трушки : «У нас дело есть , жить надо , а вы ругаетесь , как глупые какие…» В нравственном непрямом споре с Петрушкой Иванов очень проигрывает – сын заботится о целостности семьи , отец настаивает на своей мнимой непогрешимости и сво ем ложном праве , и он знает это , чувствует также и превосходство Петрушки , и оттого с новой силой на него накатывает гордыня , граничащая уже с капризом . И внезапное решение порвать с семьей – Платонов здесь удивительно проницательный психолог – если прикинуть , поостыв , на разум , эта невольная выходка должна ему самому , Иванову , сказать , что и он , тертый солдат , не лишен внезапной минутной слабости . Но полное прозрение поразит Иванова в вагоне поезда , когда он увидит бегущих за ним детей – с о весть , страх и сознание вины за дальнейшую судьбу семьи заговорят в нем одновременно : «Он увидел вдруг все , что знал прежде , гораздо точнее и действительней . Прежде он чувствовал жизнь через преграду самолюбия и собственного интереса , а теперь к о снулся ее обнажившимся сердцем». Платонов сталкивает два возвращения Иванова : в начале рассказа и в конце его . Сердечная оглушенность – следствие войны изживается героем в результате сильного душевного потрясения , изживается навсегда. Война , как со всей очевидностью прояснились размеры этого горя после ее окончания , не только воедино собирала народ в борьбе с врагом , но и бестрепетно , жестоко разрушала «достоверное счастье» , порождая в большом количестве сирот , вдов , мужчин-одиночек , - будущее народа , судьба детей в послевоенном мире становилась естественной проблемой , такой же жгучей и необходимой , как восстановление крова над головой , возрождение запущенного поля и пуск разрушенного завода. За три года и два месяца спецкорства на фронтах А . Платонов написал большое количество очерков и рассказов . А . Платонов . «Рассказы о родине» . 1943 г. Он активно печатался , кроме газет «Красная звезда» и «Труд» , в журналах «Новый мир» , «Ок тябрь» , «Знамя» , «Дружные ребята» , «Красноармеец» , «Краснофлотец» , « 30 дней». Несколько раз выходили отдельными книжками его рассказы «Одухотворенные люди» и «Броня» , в войну увидели свет сборники рассказов «Под небесами Родины» (1942), «Расска зы о Родине» (1943), «Броня» (1943), «В сторону заката солнца» (1945). Это было трудно добытое количество , цельное и неделимое по качественному образованию , потому что писатель руководствовался в постижении войны не географией , не эффектным с лучаем или событием , а извлекал «философию» народного существования на войне из обыденного , бросового и для иного журналиста невыигрышного и неинтересного материала – из тяжкой повседневности фронта и тыла , которая под пером художника обретала в озвышенный , священный характер. Написанное А . Платоновым во время войны - прежде всего свидетельство этического поведения художника в ситуации смертельной схватки двух непримиримых миров – своей прозой он работал исключительно и только н а победу , пренебрегая сермяжной бытовой правдой , неизбежно сопутствующей крупным общественным потрясением , и всем тем , что расслабляюще действует на человека , уводит его от главного , лишает крепкой нравственной основы . Он работал на победу так ж е (в смысле понимания и чувствования общенациональной и общечеловеческой задачи ), как это делал испокон веку народный героический эпос , интегрирующий русский люд до бессмертного богатыря , тяжелая поступь коня которого эхом отдавалась и в прошл о м , и в будущем. Предельно экономя на слове , А . Платонов достигал необычайной глубины в мыслях , непрерывно питая душу и сознание сражающегося советского человека той простой , древней и великой истиной , что его дело правое – к нему в зывает грядущее и взыскует прошедшее : жизнь – закон , и смерть его только подтверждает , а не отрицает ; дух вечен , и бренность тела это доказывает ; народ неуничтожим , если во имя него сознательно погибает отдельный человек ; зло бессильно , ибо ему приходится прибегать к уничтожению добра… А . Платонов стремился материализировать в рассказах духовные понятия , спасительная ценность которых никогда не подверга лась сомнению , самую форму художественных произведений он использовал для проповеди немногих , основных , бесспорных истин , издревле сопутствующих человеку в его нелегком историческом пути , - истин , постоянно освежаемых историей и людскими су д ьбами. Открытие А . Платоновым очевидного А . Платонов . 1944 г. оце нили , однако , немногие (А . Толстой , Н . Тихонов ): одни усматривали в рассказах писателя мистику ; другие находили в них примитивные представления художника о смерти , подвиге и смысле жизни . Вл . Лебедев в статье «Литературные выкрутасы» заявлял : «Вместо того , чтобы писать правду жизни , он сочиняет нелепых , несуществующих людей , навязывает им полумифические , кликушеские мыслишки , искажая этим облик людей нашей Родины» . «Герои А . Платонова… отрицают смерть не в том смысле , что они , как и все люди , не хотят смерти и , понимая ее разумом , не принимают , не верят в нее чувством . И не в том высоком смысле , что дело жизни , за которое умирает человек , преодолев а ет и самую смерть , делает ее оправданной в своей необходимости , хоть и трагической , неизбежностью . Нет . Герои А . Платонова отрицают смерть буквально». Под сомнение ставилось главное – патриотический характер написанного А . Платоновым. К сожалению , подобные упреки имеют живучесть сорняка . Но , тем не менее , идеи А . Платонова – все то , от чего он освобождался и чему поклонялся , - поверялись войной , последним испытанием , и художник вышел из огня победителем . Весь его творче с кий путь , не исключая и заблуждений на нем , будучи воспринятым через войну , являет собой редкий образец думы о главных вопросах человеческого бытия , думы , в которой нет ничего случайного или мелочного , - писатель все время держался генерально г о нерва эпохи , чутко ощущая оголенные болевые точки в жизни человечества первой половины нашего столетия . Своим искусством он столь естественно , органично и прямо вмешался во второй смертельный конфликт ХХ века , как если бы был рожден для того , чт о бы отвести мир от великой опасности , вложив в руки правого грозный духовный меч , которым не обладал противник , надеявшийся на прочность металла и убойную силу пушки. Знамя Победы Фото : Е . Халдей Берлин . Май 1945 Первая потребность души – память и справедливость . Э той глубокой потребности человеческого сердца и служат произведения великого А . Платонова , художника , обратившегося к нам – после всех народных жертв и страданий - с мужественным призывом «суметь жить… той высшей жизнью , которую нам безмолвно завещали м ё ртвые ; и тогда , ради их вечной памяти , надо исполнить все их надежды на земле , чтобы их воля осуществилась и сердце их , перестав дышать , не было обмануто . Мёртвым некому довериться , кроме живых , - и нам надо так жить теперь , чтобы смерть наших людей была оправдана счастливой и свободной судьбой нашего народа и тем была взыскана их гибель». Список литературы 1. Платонов А . Потомки солнца : Повести и рассказы . М .: Советский писатель . Составитель М . А . Платонова . 1974. 2. Платонов А . У человеческого сердца : Рассказы . М .: Детская литература . Вступительная статья Е . Краснощековой . 1981. 3. Платонов А . Ювенильное море : Повести , рассказы , публицистика , пьеса . М .: Центрально-Черноземное книжное издательство . 1988. 4. Под аревский Э . Одухотворение // Литература и искусство . 1943. № 15. 5. Лебедев В . Литературные выкрутасы // Правда . 1944. 27 декабря. 6. Четунова Н ., Бобровская Е . Советский патриотизм и советская литература // Советская книга . 1946. № 2. С . 48. 7. Шкловский В . Современность и злободневность // Литература и искусство . 1943. № 15. 8. Полторацкий В . Андрей Платонов на войне // Платонов А . Смерти нет ! Рассказы . М : Советский писатель , 1970. С . 4 - 5. 9. Ортенберг Д . Грани мужества // Литературная Россия . 1973. 4 мая. 10. Васильев В . Андрей Платонов : Очерк жизни и творчества . М .: Современник . 1990. 11. Энциклопедия для детей . Т . 10. Русская литератур а . Ч . 2. Русская литература ХХ века . // Главный редактор М . Д . Аксенова . М .: Аванта +. 1998. 12. Ласунский О . Житель родного города : Воронежские годы Андрея Платонова . М .: Издательство Воронежского государственного университета . 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Журналист в Думе:
- Господин депутат, вы много работаете, наверное, редко у себя дома бываете?
- Прошлые выходные дома провел, отдыхал, видом из окна любовался.
- Красивый вид?
- Да, замечательный. Гора, а на склоне надпись: HOLLYWOOD.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Платонов о войне", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru