Реферат: Секты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Секты

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 69 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Секты Введение В наши дни страну буквально захлестну ла волна всево зможных религиозных объедин ений , организаций , обществ . Наиболее точно отражает положение дел в ряде опасных для общества религиозных объединений термин "деструктивная религиозная о рганизация ", имеющий своими аналогами два друг их - "деструктивный культ " и "тоталитарная секта ". К сожалению , два последних термина вызывали неоднократные неодобрения , протесты и критические замечания со стороны различных общественных деятелей и организаций нашей страны , хотя понятия "культ ", "секта " не не сут какой-то оскорбител ь ной смысловой нагрузки. Согласно Толковому словарю В.Даля , секта - братство , принявшее свое , отдельное учение о вере ; согласие , толк , раскол или ересь . По словарю русского языка С.И.Ожегова , культ - это : 1.Религиозное служение божеству и свя занные с этим о бряды . 2. Преклонение пер ед кем-нибудь или чем-нибудь , почитание . По словарю иностранных слов под редакцией А.Г.Спи ркина , культ (от латинского cultus почитание ) - один из обязательных элементов любой религии , выражающийся в особых магических обрядах , дей с т виях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. С учетом прочих вариантов определений терминов "секта " и "культ ", предлагаемых в различных словарях , научных исследованиях и учебных пособиях , можно дать сл едующий их вариант. Культ - те или иные мистические практи ки или богослужения (религиозные культы ), либо круг людей , объединенных чрезмерной привязан ностью , преданностью и поклонением некоторой фигуре , тенденции , художественной или интеллектуал ьной програм ме , практически всегда сопров ождающейся явными или скрытыми ритуалами ; кул ьты могут быть благотворными и даже позит ивными по своей сущности. Секта - организация или группа лиц , зам кнувшихся в своих интересах (в том числе культовых ), не совпадающих с интере са ми общества , безразличных или противоречащих им. Следует отметить необходимость различать понятия "секта " и "тоталитарная секта ". Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из (ответвлений от ) каких-либо традиционных религи й , и эт о слово не несет в себе характеристики такой организации как чего-то плохого . Напро тив , религиозные секты могут оказывать культу рообразующее влияние на традиции народов , сам и постепенно превращаясь в мощные религиозные позитивные движения , отличаяс ь от материнской религии только какими-то догматами . Примером здесь может служить протестантство . Но среди всей массы религиозных движений есть целый пласт таких , деятельность кото рых идет вразрез со светскими законами ("Б елое Братство ", "АУМ Синрике ", "Св и де тели Иеговы " и др .) или доктрины которых прямо призывают к насилию над людьми и з внекультового социума ("Церковь сатаны " и др .), то есть религиозных объединений дестру ктивного характера или иначе деструктивных ре лигиозных объединений , которые из-за тота л итарных порядков , царящих в них , назыв ают также "тоталитарными сектами " ("тоталитарное религиозное объединение ", "деструктивный культ "). Криминальный характер таких организаций хорошо замаскирован , но тем не менее он проявл яется в виде различных громких и н цидентов Термин "тоталитарные секты " давно уже широко и совершенно справедливо используется и корреспондентами российских средств массовой информации , например , таким известным публицист ом , как Марк Дейч. Широко используется и термин "псевдорелиг иозные се кты ", он приведен , в частности , в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О псевдохристианских се ктах и оккультизме " (декабрь 1994 г .). Некоторыми исследователями уже осуществлялис ь попытки дать определения терминам "тоталита рная сект а " и "деструктивный культ ". Деструктивное религиозное объединени е (деструктивный культ, тоталитарн ая секта ) - это авторитарная иерархическая орга низация любой ориентации , разрушительная по о тношению к естественному гармоническому духовном у , психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность ), а также к созидательным традициям и нормам , сложившим ся социальным структурам , культуре , порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность ), практикующая скрытое психологическое насилие , выраж а ющееся в целенаправленном устан овлении отдельным лицом (лидером ) или группой лиц (руководством ) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием , поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия дл я формир о вания и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лиде рам , стремящимся через неинформированное использо вание преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незакон ной власти. Моя ра бота посвящена рассмотрению лишь четырех религиозных объединений : “Белое братство” , “Богородичный Центр” , “Церковь Едине ния” и “Семья”. "Белое Братство " Другие названия : "Международный институт души Атма ", "Вели кое Белое Братство " (ББ ), юсмалиане , юсмалитя не. Руководство . Руководители "Белого Братства " до 1993 года : Мария Дэви (Марина Цвигун ), Иоанн (Юоанн ) Свами (Юрий Андреевич Кривоногов , специалист в области микроэлектроники , кандидат технических наук ), "папа живой церкви Иоанн Петр II" (Ви талий В.Ковал ьчук , ставший одним из ру ководителей к 1992 г .). Анализ множества фактов показывает , что вышеперечисленные лица не я влялись высшими руководителями , а исполняли чью-то волю . Реальные руководите ли не известны . Марина Цвигун родилась в 1960 году в городе Дон ецке . Ю.А.Кривоногов родился в 1941 г . в селе Старая Криуша Воронежской обл . В 1978 г . защитил кандидатскую диссертацию в Харьковском Институте радиоэле ктроники (тема диссертации связана с системам и оперативного диспетчерского управления [7]). Религи озную деятельность начал в 1990 г . В 1991 г . создал в Киеве Институт души Атма , ставший впоследствии прообразом "Белого Братст ва ". Среди руководителей рангом поменьше , со слов бывших "белых братьев ", известны Гибар (Геннадий Полищук ), Вулам (Афанасьев ) - один и з наиболее высоких (фактически ) руководит елей "Белого Братства " после Цвигун , Иерофан (Сергей Соловьев ) и некий Израиль (Журавель ). Месторасположение центров . Возникнув в Киеве , "Белое Братство " быс тро распространилось по Украине , Белоруссии и России . Суд я по звонкам в "Обществ енный комитет защиты молодежи от псевдорелиги й ", редакции газет , к лету 1993 года "Белое Братство " распространилось как минимум в 45 горо дах России . Данные , естественно , неполные . Экстр аполируя , можно утверждать , что филиалы "Белого Братства " существуют практически в каждом областном городе . Известно , что в настоящее время небольшие (от нескольких ад ептов до десятков человек ) незарегистрированные группы "Белого Братства " в условиях строжайш ей конспирации действуют в следующих городах : Астрахань и Астраханская область (Ахтубин ский район ), Барнаул и населенные пункты А лтайского края , Белгород , Владивосток , Волгоград , Воронеж , Екатеринбург и города Свердловской области , Красноярск , Курган , Москва , Нижний Н овгород , Новосибирск , Пермь , Пе трозаводск , Псков , Санкт-Петербург , Саратов , Ставрополь , Тюмень , Ч елябинск , Улан - Удэ , Ярославль и др . Известн о , что в настоящее время законспирированные группы адептов "Белого Братства " действуют в более чем 35 городах России . В Москве до недавнего време ни сборы адептов "Белого Братства " отмечались в районах станции метро "Сокольники " и Фрун зенской набережной , а также в одном из подуличных переходов вблизи Савеловского вокза ла (под улицей Верхняя Масловка ). Точное ме сторасположение центров , явочных кварт и р и собрании определить крайне сложно , почти невозможно , так как вся информация об этом тщательно скрывается. Численность адептов . Общее число адептов культа не поддает ся оценке вследствие тщательной конспирации в нутри "Белого Братства ", хотя по примерным подсчетам на территории Украины количе ство их составило порядка 3200 человек (около 30 сект ). Точных данных по численности адептов " Белого Братства " в России нет , хотя извест но , что примерная суммарная численность актив но действующих адептов "Белого Брат ства " в Москве и Московской области - около 100-150, в Санкт-Петербурге и Ленинградской области - около 70-100, в Екатеринбурге и Свердловской облас ти - около 100 человек , в Воронеже - 20-30, в Астраха ни и Ахтубинском районе Астраханской области - не боле е 10, в Челябинске - 30, в Петрозаводске - 20, в Ярославле - 10, в Перми - 100- 120, в Красноярске - около 10. Другие источники дают н есколько другие цифры , например , по данным , в Санкт-Петербурге - 8 "белых братьев ", но эти данные неполные , так как зачаст у ю адепты одной группы не знают адептов других групп . При этом автор считает , что нынешнее состояние "Белого Братства " напоминает структ уру кадрированного полка , где на каждого о фицера приходится всего по два-три бойца , но в случае боевых действий он молни еносно разворачивается за счет мобилизаци и . Это подтверждается некоторыми другими эксп ертами. Печатные органы : "Атма " и "Юсмалос ". Доктрина . Учение "Белого Братства " называется - "Юсмал ос ", что является аббревиатурой , которая расшиф ровывается белыми брать ями следующим обра зом : Юс - Юоанн Свами , искаженное в псевдово сточном духе "Иоанн Святой " (Креститель ), то есть лидер учения - Кривоногое ("свами " - получивш ий посвящение и давший обет отречения ); Ма - Мария Дэви Христос , также от искаженного "Дева Мария ", она же - живое воплоще ние Иисуса Христа , одновременно - его мать и невеста , а именно – Марина Цвигун ; Л ос - сокращение от слова "Логос " (греч .) - "слов о " - одна из ипостасей Бога . Таким образом , название как бы включает в себя идею новой божественной Тро и цы . Оно также используется адептами в качестве мантры (мистической формулы ), при длительном ритмичес ком повторении которой адепт впадает в тр анс , что расценивается как слияние с Богом и растворение в божественной сути . В основе теологического учения "Бело го Братства " лежат следующие известные уже доктрины : Основные догматы восточных религий , таких , как йога и буддизм : · учение о карме ("Ибо ваша Карма - наша карма "); · -учение о реинкарнации ("Разве не хватало вашим предкам , души ко торых воплотились в вас "); · учение о нирване . · Идеи гностиков , получивш ие свое дальнейшее развитие в теософии , ан тропософии и доктринах розенкрейцеров : · учение о логосах и сефоритах ("Логосы 7-й расы сольются с богом . Править миром будут Сефориты . Постепенн о весь ми р будет вдыхаться Богом . Господь вдыхает в себя весь мир "); · -учение об энергетически х эгрегорах ("Хотят привлечь к утратившему силу эгрегору абстрактного мертвого бога "); · -учение об ауре и энергии "фохат " ("Особо сильны действия фохат а в зоне дейст вия ауры юсмалианина "). Христиан ские ереси : · -тринитарные ереси , то есть ереси , искажающие отношения (субординацию ) между Лицами Святой Троицы и извращающие учение о едином Боге в Трех Лицах (ересь модализма ); · -извращенное толкование ветхозаветных пророков и Апокалипсиса . Суть воззрений юсмалиан изложена в "Учении о Фохате ". Особое место в этом учении зани мает в ярких деталях нарисованный конец с вета , а центральной частью этого учения яв ляется не теоретическая часть , а детально разработанная культо вая практика . Используя элементы культовых обрядов и учений различ ных религиозных движений , Кривоногов организовал эффективную систему формирования религиозного сознания . С 1 июля 1990 г . лидеры "Белого Братства " провозгласили ("включили ") "Программу спас ени я Земли - Юсмалос ", направленную на "фохатизацию " ("насыщение светом ") избранного человечества З емли (144000 человек ) и рассчитанную на 3,5 года (1260 дней ). По словам адептов культа , "фохат - это энергия Живого Бога , излучение которой на сыщает простра н ство , бытовые сооружен ия и все места , где юсмалитяне живут , крестят , проповедуют ". Эта энергия "смертоносна для демонических личностей ", то есть для тех , кто не верит в учение культа . При этом "только любящие Марию Д эви Христос получают дозу фохата и одух отворяются . Остальные же люди облучаются фохатическими излучениями и очень скоро гибнут . Причем смерть их мучительна и прои сходит от самых неизлечимых заболеваний ". Вооб ще в доктрине "Белого Братства " четко прослеживается ч еловеконенавистничество и злоба ко всему человечеству , за исключением 144 000 "избранных ". Пропо ведуется , что за неверие должны убиваться энергией фохат не только те , "кто клевещут на пророков ... Погибнет весь регион (вся страна , город ), где совершена злобная акция на пророков или их уч е ников ". 144 тысячи юсмалитян , по словам Марии Дэви Христос , "...получат наши печати при жиз ни ". Они "трансцендентны и не сентиментальны , легко расстаются с близкими и родными , их невозможно искусить , а если ум и за играет , то властью Марии Дэви Христос он будет обуздан ". То есть упомянутые 144 000 наиболее преданных адептов - это фактически зомбированные , лишенные воли люди , полностью п одвластные руководству "Белого Братства ", это , п о сути дела , одержимые , управляемые чужой волей , волей руководства культа. 12 тыс яч из них сразу обрекаются на смерть : " Эти юсмалитяне 12 тысяч душ и сейчас погибн ут в качестве жертвы за свидетельство Мат ери Мира ... Готовьтесь к этому . Мои дорогие детки . Это ваш долг , омыть кровью своей г рехи нечестивого человечества ". Доктрина утверждает , что в "Золотой век ", последующий за страшным судом , попад ут лишь 144 000 юсмалиан , которые и составят нов ую расу . В проповедях - призывы убивать все х , кто против "Белого Братства ", не жалеть "демонических родителей ". Адептам индоктринируется убеждение , что у юсмалиан нет родины . Наибольшую опасность для психического и физического здоровья адептов и вообще об щества представляет в доктрине "Белого Братст ва " тема жертвоприношения , которая на все лады муссировалась в газетах "Белого Братства " ("А тма ", "Юсмалос "), листовках , брошюрах . В частности , в листовке , датированной 1992 годом , Кривоногое писал : "Земле нужны жертвы за грехи человеческие . На эту жертву согласны только истинные христово-богородичные братья и сестры ..!" - и далее : " Дети мои ! В а с будут мордовать и рубить вам го ловы ! Но эта кровь нужна земле ! Мы с Марией Дэви "уйдем " последними . Наши трупы пролежат па улице три дня . Затем мы воскреснем и вознесемся . Начнется преображение Земли ". Появление "Белого Братства " подготовлено т рудами Бл аватской и Рерихов . Само назв ание , белая экипировка , многие положения доктр ины были заимствованы у Рерихов . "Белые бр атья " даже использовали в защиту своего уч ения те же провокационные доводы , что и последователи Рерихов , в частности клишированны е фразы т и па : "а это не отв ергается сейчас даже самыми отсталыми учеными ", "согласно древнему знанию " и т.п. Характеристика. Возникшее на Украине в 1989-1990 гг . "Белое Братство " является одним из наиболее сканда льно известных новых религиозных движений в России и с транах СНГ . Относится к "доморощенным " культам , то есть не привнесенным из-за границы , а созд анным в самой России , и характеризуется на личием значительных финансовых средств. "Белое Братство " классифицировано как де структивная религиозная организация (тот алита рная секта , деструктивный культ ) в : · "Итоговом заявлении уч астников российской научно-практической конференции "Тоталитарные секты (деструктивные культы ) и права человека ", прошедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г , а также в официальных "Об ращении к россиянам ..." и "Обращении к средствам массовой информации ..." участников этой конференции ; · Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ "О национальной угроз е России со стороны деструктивных религиозных организаций ", 1996 г ; · Информацио нном мате риале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докла ду о социально-медицинских последствиях воздейств ия некоторых религиозных организаций на здоро вье личности , семьи , общества и мерах обес печения помощи по с традавшим ", 1996 г . · Инициативном письме - деп утатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру в нутренних дел Российской Федерации генералу а рмии А.С.Куликову (январь 1997г .); · книге А.И.Хвыли-Олинтера " Опас ные тоталитарные формы религиозных се кт " (1996 г .). Во г лаве движения до конца 1993 - начала 1994 гг . стоял киевлянин Ю.А.Кривоногов . Далее вся власть перешла к Цвигун . В мае 1991 г . Кривоногов , выступая с лекцией по экстрасенсорике , получил зап иску от ж енщины , которая писала , что имела опыт общения с Богом . Эта женщина впоследствии стала "живым богом " новой ре лигии , созданной Кривоноговым . Ее имя - Марина Мамонтова (в замужестве Цвигун ). После вст речи с Кривоноговым она оставляет семью , у езжает в Киев и начинает "служение " в качестве "богородицы " и "живого боговопл ощения ". Крупные слеты "белых братьев " проходили в Николаеве в 1991 г ., под Владимиром весной 1993 г . и в Москве в августе 1993 г . Иерархическую структуру можно упрощенно о писать следующим обр азом . После первых трех лиц (Кривоногов - до 1994 г ., Цвигун и Ковальчук ), существует звено "сефиротов " из числа самых доверенных и приближенных , за тем - звено апостолов (по некоторым данным , их - 12), далее "воины Ильи и Еноха - рыцари ", это - рядовые юсм алиане , которые делятся на категории "крестителей ", вербовщиков и пр ., разбиваются на группы со старшими во главе . Еще одна категория - сочувствующие , но колеблющиеся юсмалиане , так называемые "крысы ". Средний возраст адептов - молодежь 20-летние юноши и девушки гуманитарного склада ума . Неофиты набирались , главным образом , среди молодежи 15-16-19 лет . Первоначально они появлялись в секциях восточных единоборств , йоги . За тем устремились в школы . Неразборчивые учител я и директора школ предоставляли новым " духовным инструкторам " школьные аудитории вплоть до третьего класса , где детям расс казывали о грядущем Страшном Суде и прочи х ужасах . Во спасение желающих тут же " крестили ", выводя по одному в коридор . Эта практика особенно широко распространилась на Урал е и в Поволжье . Протрезвени е от благодушия началось , когда стали проп адать дети . В Нижнем Тагиле после одноразо вой обработки "крестители ", обладающие , как прав ило , зачатками способностей гипнотического внушен ия , едва не увезли целый класс . Само де йство "кр е щения ", по рассказам бывш их братьев , проводилось по-разному , например , за ключалось в следующем : один из "старших бр атьев " прикладывал руку ко лбу "крестимого ", что-то вещал , неотрывно глядя тому в глаза , затем совершал руками пассы вдоль его позвоночника и окроплял водой из фляжки . "Белое Братство " является крайне опасной для психического здоровья ее адептов сек той , для выздоровления покинувшему "Белое Брат ство " требуется в среднем 2 года . Адепт може т подвергаться культовому воздействию и вне общения с дру гими адептами путем регулярного прослушивания культовых аудиокассет . Ниже приведен фрагмент из опубликованного в газете "Рабочая трибуна " заключения спе циальной комиссии группы специалистов Украины , подписанного , в том числе , кандидатом психо логических на ук Артуром Жажковым , директо ром НМЦ "Сенсэко " НИИ психологии Украины : "Комплексное обследование , проведенное групп ой специалистов , показало , что попавшие под влияние руководителей общества "Сознание Кришны " и "Великого Белого Братства " подверглись глубоко му зомбированию психоэнергетическими средствами , в результате чего в структурах личности , прежде всего интеллектуальных ..., произо шли существенные изменения . Наибольшие проявляютс я в механизме нервной регуляции поведением и жизнедеятельностью : извращается приро дный механизм функциональной асимметрии (подобные результаты наблюдались у подопытных доктора Камерона при применении им шоковой , нейро логической и других форм вмешательства в психику )... Снижаются высшие интеллектуальные функц ии и вербальный интелле к т , что ведет к снижению критичности , повышению дог матизма и стереотипии в интеллектуальной деят ельности ; изменяется соотношение интеллектуального рационально-логического и иррационально-интуитивного контуров вертикальной иерархии нервной регуляц ии . Огрубл е ние , поведение становится определяемым механизмами ВНД (высшей нервной деятельности , - прим . ред .), более приближенными к роботизированным . Но в то же время ухудшается адекватность общего реагирования на факторы среды , подавляются механизмы интегра ции , сн и жается критичность . Реагирование становится стереотипным . Таким образом подавляется творческая индивидуальность , особенно творческое воображение , механизмы выд вижения и критической проверки гипотез , интуи ция , пластичность поведения , активность и спос обнос ть сопротивляться стрессам . Все эти изменения глубоко физиологичны и вытекают из примененных методов зомбирования и прин ятого в сектах образа поведения и жизни . Зомбирование ведется с применением психоэнерге тических и иных средств , что является нару шением психологической безопасности , принц ипов свободы совести . Насильственное вмешательств о в психику и зомбирование ведут к со стоянию "беспомощности по психологическим причина м ", поэтому лица , подвергшиеся зомбированию и проявляющие его результаты в поведении, должны рассматриваться как временно недее способные в связи с временной утратой кри тичности , самостоятельности , способности правильно воспринимать , оценивать и предвидеть результаты своих действий . Они ... самопроизвольно не с пособны выйти из измененного со с т ояния сознания и психики ". Вполне соответствует этому заключению мне ние доктора медицинских наук , профессора , глав ного специалиста НИИ МВД России Леонида Г римака : "Руководители "Белого Братства " стали в непримиримую оппозицию к традиционным формам религи и и органам власти , ведут н еприкрытую и жесткую охоту за душами веру ющих в молодежной среде . Применение в отно шении завербованных в секту людей недозволенн ых методов психологической обработки приводит к провоцированию психических заболеваний , к разрушению молодых семей , к уходу несовершеннолетних из дома . Психотеррор , осущес твляемый прямо и косвенно , включает комплекс воздействия и сопряжен с непосредственной угрозой для здоровья и жизни приобщаемых к так называемому учению "Юсмалос ", проповед уемому "Белым Братством ". Посредством ги пнопрограммирования , кодирования и иных воздейств ии они попадают в жесткую психологическую зависимость от своих руководителей ... Знакомство со звуковыми письмами и литературой "брат ства " подтверждает предположение о том , что их а в торы - носители паталогической раздражительности ,... и жестокости , выражающихся в крайних формах : "Кто угрожает моим дет ям божьим ... утонет в испражнениях и собств енной крови ! Гной будете есть , гной будете пить ". Налицо мания величия и бред пре следования.. .". Организационная структура "Белого Братства " строго засекречена и построена по образцу тайных масонских обществ . Низшие не знают высших , а только нескольких своих "братьев ". Насаждается жесткая конспирация и взаимная слежка среди адептов . "Белое Братст в о " имеет крайне сложную и зап утанную структуру даже на уровне одной ни зовой группы , которая включает в себя неск олько подгрупп - так называемые "кольца " I, II, III. Все имеют сввои клички - "имена ", которые получи ли при посвящении . "Белые братья " более вы с окой степени посвящения знают ни зших и свой круг , плюс одного "брата " б олее высокого уровня посвящения , от которого получают команды . Все это обеспечивает вы сокую конспирацию . Недаром Кривоногов и Цвигу н столь безуспешно разыскивались правоохранитель ными о рганами Украины и Интерполом . Вся деятельность организации жестко коорд инируется , для поддержания дисциплины применяются наказания - запрет на ношение белых одежд , отлучение от проповеди , и более жесткие . Известны случаи самоубийства адептов , в частности осенью 1993 г ., когда адепт "Белого Братства " из Каменец-Подольска бросился под поезд , после того как его выгнали из культа . Селились "юсмалиане " на заранее снят ых квартирах человек по двадцать - тридцать . Квартиры то и дело менялись . Диспетчер ские , где стояли контактные телефоны , фун кционировали круглосуточно . Старшие групп вели вахтенные журналы . В них записывали маршрут ы поездок по СНГ , кто и сколько продал литературы и т.д . Эти сводки регулярно проверялись специальными координаторами . Среди московски х координаторов наиболее актив ными были Вулам (Виктор ) и некая Анна И вановна . У них хранились списки "юсмалиан ", продукты , вещи . Адепты "Белого Братства " принуждались свои м руководством к разрыву семейных и родст венных связей . Стремясь удержать свои позици и , руководители культа настраивали своих адептов против их родных , представляя род ителей "исчадиями ада ", "приспешниками сатаны ", п ытались стравливать родителей "белых братьев " из разных городов страны . Вот строки , напи санные Кривоноговым и опубликованные в газете "Юсмалос ": "Сейчас модно стало реги стрировать спецорганизации "родителей ", которые хот ят сами или через наемных убийц бороться с Великим белымбратством "Юсмалос ". Только за то , что туда ушли рожденные ими дети . А так как юсмалиане рассеяны по все м у СНГ , то московские родители намерены убивать питерских детей , питерские - московских , киевские - донецких или днепропет ровских , херсонские - тульских и т.д . То есть убивать своих же ... только чужими руками ". Особенность "Белого Братства ", отличающая э ту организацию от прочих деструктивных религиозных организаций , состоит в чрезвычайной мобильности "Белого Братства ", которая обеспечив ается тем , что руководство и адепты органи зации постоянно переезжают с места на мес то , придерживаясь правила "не более 3 д н ей в одном городе ", меняют конспиратив ные квартиры , вообще вся организация постоянн о находится в динамичном состоянии , что та кже крайне затрудняет в критической ситуации задержание руководства и адептов , подозревае мых в преступной деятельности. Родителями и бывшими адептами , покин увшими "Белое Братство " отмечалось использование в культе наркотических веществ и психоэнер гетических средств , в том числе так называ емой "Иорданской воды " и "живых аудиокассет ". "Белое Братство " поначалу задумывалось как организа ц ия людей , обладающих экстрас енсными способностями , - Центр саморегуляции и высшей йоги . Заведующая отделением 12 клинической больницы Москвы Э.И.Панченко , ряд других московских психиатров , имеющих пациентов из "Белого Бра тства ", не исключают использования в "вин е причастия " психотропных средств . МВД Украины в своей ориентировке для Интерпола указывало : "Ю.Кривоногов в совершенстве владеет био энергетикой , гипнозом , применяя которые нейтрализу ет волю человека , превращает его в послушн ого исполнителя . Прогр амма управления общ иной основана на моделировании и кодировании жертвы (жертв ) в зомби ". Тем не менее следствие никаких сверхъестественных способностей у Кривоногова не выявило . "Богородичный Центр " Другие названия : Российская Марианская Церковь , Церковь Божией Матери Преображающейся , Община Бож ией Матери , секта Иоанна Береславского , Фонд "Новая Святая Русь ", "Мария , XXI век ", "Вселенская Параклитская Богородичная Церковь ", Церковь Т ретьего Завета , последователи - "синие рыцари ". Руководство . Основатель и духовный лидер - Бересла вский (Янкельман ) Вениамин Яковлевич . Административный руководитель - отец Петр ( Большаков Сергей Юрьевич , бывший программист и польский католик ). Были посвящены в сан Тихоновской ката комбной Истинной Православной Церковью (ИПЦ ) , не признанной РПЦ . В своем Окружном послании от 21.5.1992 г . по старому стилю (3 ию ня по новому ) глава Тихоновской ИПЦ схимит рополит Феодосий и митрополит Епифаний осудил и учение БЦ и отлучили "от Святой Прав ославной Церкви иеромонахов Иоанна Береславск о го , Петра Большакова и Серафима , ранее запрещенных в служении за отход от своих епископов в самочинное сборище , не подчиненное иерархии Тихоновской ИПЦ и распространение лжеучения о "Третьем Завете ". Духовный лидер "Богородичного Центра " Бере славский В.Я. , успевший издать более 20 книг об "откровениях ", полученных им от иконы Богоматери "Одигитрия ", с 3.02.1971 наблюдался в пси хоневрологическом диспансере по поводу хроническ ого душевного заболевания в форме параноидной шизофрении , несколько лет являлся ин в алидом 2 группы по психическому заболевани ю , дважды находился на стационарном лечении в психиатрических больницах г.Москвы , с 1990 г . психоневрологический диспансер посещать прекрат ил . Другие руководители - отец Серафим , Алексан др Долаберидзе . Местораспо ложение центров . По утверждению руководства "Богородичного Центра ", его поддерживают более 700 общин в Р оссии и СНГ , однако официальную регистрацию в России имеют только 4 общины . В Церкви Пресвятой Богородицы Преображающейся 7 епископов , около 100 священ ников , до 10 тысяч прихожа н . В Чеховском районе Московской области п риобретен обширный земельный участок , где буд ет располагаться монастырский комплекс и сель скохозяйственная ферма . Центры и общины богородичников расположен ы в следующих городах России : Во ронеж , Иркутск , Краснодар , Москва и Московская о бласть (Серпухов , Чехов , Люберцы и др .), Нижн ий Новгород , Пермь , Санкт-Петербург , Саратов , Св ердловская область (Каменск-Уральский ), Улан-Удэ , Южн о-Сахалинск и др . Численность адептов . По информации "Богоро дичного Центра ", к ним относятся до 100 общин . Реальное чис ло - меньше . В стране около 100 тысяч адептов (постоянная паства ), несколько больше - сочувст вующих . Точных данных нет . Известно только , что примерное количество активных последователей в Перми - о коло 800 человек . Доктрина . Теоретической базой является откровение Б ожией Матери , якобы переданное через Береслав ского . В догматике "Богородичным Центром " предлаг ается учение о "третьем завете ", фактически означающее , что Новый Христов Завет - ущербе н, неверен (иначе в чем смысл замены его новым ?), отсюда следует вывод о не обходимости добровольного согласия на перемену завета , замену его еще более новым , "бого родичным " заветом . В "богородичном " изложении тринитарного до гмата мы узнаем , например , о том, что Богородица - подательница Духа Святого и Сама - Дух Святой (Третья Ипостась ). Некоторым образом Она причастна и к Первой Ипостаси , а со Второй прямо отож дествляется в целом ряде случаев . Она - премирна , надмирна , предмирна , участву ет в сотворении ми ра ; Она имеет св ойства Божий , ибо Она - дух , вездесуща , вечна , всеблага . Она обладает собственной божествен ной полнотой , Она - подательница Святого Духа . Она заменяет душу человека , подавая вместо нее особый "дух Матери Божьей ". У нее есть собственный пла н спасения человечества . У Нее же - и Свой , "Богородичн ый " крест . Она и Сама - Ипостась (видимо , четвертая ?), и в тоже время полиипостасна (у Нее пятьсот ипостасных имен ). Вопреки богодухновенному знанию , данному нам ("един Бог , един и посредник между Бого м и человеками , человек Иисус Хрис тос " - 1 Тим . 2,5), в догматике "отцов " "Богородичного Центра " Богородица , а не Христос , - посредница между человечеством и Богом . Она дает собственные заповеди (в том числе заповедь любви к Богу и к ближнему ) и требует о собой "богородичной святости ". Вполне естественны в связи с изложенн ым екклезиологические представления "Богородичного Центра ", основа которых - тезис о том , что "Церковь Христова не состоялась ", ввиду че го необходима новая "Церковь Богородицы ". Приче м эт а "Церковь " есть Сама Богородица , и в таковом виде Она присутствует в известных местах Песни Песней . В итоге мы сталкиваемся с весьма своеобразным теоретическим построением - Отец , Сын , Дух Святой , Мать (Христа ), Жена (Его же - как Церковь ) и Дочь (Бога-О тца ). В эсхатологии предлагается осужденный Цер ковью хилиазм , идея о Богородице как Спаси тельнице мира (связанная , видимо , то лч с отождествлением Ее со Христом , то ли с теоретическим вытеснением Его качества как Спасителя мира ) и своеобразная мысль об от мене Страшного суда . Знание свое (вернее - псевдо-знание ) "отцы "-богородичники черпа ют из ряда источников , из которых необходи мо выделить прежде всего следующие четыре . Католическое богословие и практика , где особенно следует выделить догматы о непоро чном зачатии , воскресении и вознесении Б огородицы , поклонение сердцу Иисусову и сердц у Матери Божьей , а также дисциплинарную пр актику иезуитов . Софиология свящ . Павла Флорен ского и мариология прот . Сергия Булгакова , причем из первого абсорбирована идея о т ожд е ственности Богородицы и Софии , фактически вводящая "четырехипостасное " представлен ие о Боге , а из второго - его двусмысле нности о Богородице как "проявлении как бы двуипостасности Христа ", о Ее "как бы отождествлении со Св.Духом ", а также идею о б отождест в лении Девы Марии и Христовой Церкви . Гностические и иудео-христиан ские воззрения , в каббалистическом духе фемин изирующие Дух Святой (исходя из женского р ода - евр . "Руах " - дух ) и отождествляющие Бого родицу и Первую Ипостась в идее "андрогина ". Эзотерика Е.П.Блаватской - и это самое страшное , так как за всеми масонскими симпатиями (ибо масоны - де - носители истинно го знания ) и "теологическими изысками " этой чуть ли не "богородичной святой ", включающим и полный комплекс гностицизма и иудео-христиа нства с ф е минизацией Св.Духа , деми ургами и т.д ., тщательно маскируется кощунство , которое трудно воспроизвести без трепета (в итоге же - чистый сатанизм ): тезис о том , например , что "Люцифер - выше и старш е Иеговы , Сын Завета ", сам - Свет и благо ; представление о л ю циферичности Иеговы (ибо Он - так называется по Блаватской - и был змием-обольстителем книги Бы тия ); вполне естественным результатом этих бог охульств нужно считать взгляд на андрогинного козла Мендеса-Бафомета , всегда считавшегося и зображением диавола , ко торый стал у Бл аватской "телом Святого Духа ". Таким образом , "Богородичный Центр " предлагает учение весьма синкретическое , вобравшее в себя спектр эзо терических воззрений от астрологии , индуистской мистики , всякого рода "астралов " и шамбалы до каббалы и т е ософии . Первое специальное (по постановлению прокуратуры , возб удившей уголовное дело по признакам ст . 143-1 У К РСФСР ) комплексное экспертное психолого-пс ихиатрическое исследование было проведено в к онце 1994 года комиссией при Государственном нау чном цен т ре социальной и судебной психиатрии им . В.П.Сербского . Это исследование , согласно конкретно поданным заявлениям , огра ничивалось только организацией "Фонд Новой Св ятой Руси " ("Богородичный Центр "). Отвечая на вопросы , поставленные прокуратурой , экспертами, в частности было отмечено , что в литературе , издаваемой "Богородичным Центром ", содержатся призывы , направленные на причинен ие физического и психического вреда здоровью граждан , а так же содержатся призывы к невыполнению гражданских обязанностей , таких ка к отказ от брака , семьи , вос питания детей , учебы , общественного полезного труда ; что поведение лиц , вовлеченных в се кту является результатами усвоения ими учения "Богородичного Центра " и соответствует положе ниям этого учения . Данная комиссия исследовал а мн о готомные материалы по этому делу . Процитированные ниже выдержки из З аключения N1431-з комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации "Фонд Новой Святой Руси " ("Богоро дичный Центр ") от 28 декабря 1994 г., опубликова нного в , дают наглядное представление о до ктрине "Богородичного Центра " на первом этапе его существования . По учению "Богородичного Центра " (БЦ ), ми ровое зло сконцентрировано в женщине . "Богород ичный Центр " вводит мистическое понятие "б ..." - с обирательный образ женственного начала в мире . "Архимандрит " П . Краснов в статье "Сов етская мать - содомская священница " пишет , что сатана "прогрыз в тонком теле Евы дыр у между ног , осрамил ее и внедрился в ее плоть , создав там свой престол ", чт о сатана с делал "гениталии центром лич ности Евы "; "Вот почему нечестивая мать рас пространяет вокруг себя содомскую вакханалию , являясь бессознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы - его священницей . Она превращает мужа в сына и сына в муж а , постоянно по г ружая их в сво ю бездонную , разженную геенской похотью ненас ытную утробу , сиречъ в утробу дьяволицы , с вященнодействуя на генитальном престоле , воздвигн утом сатаной . Она осваивает по подсказке д аймоны - родового демона новые астральные виды темного блуда , п р емерзкого в очах Господних , экстрасенсорику и восточную о ккультную эзотерику . Время прозреть на нечест ивую , обличив скрываемые за внешней лживой человеческой благопристойностью мерзости сатаны . Время положить им конец "; "Женоцентризм - боле знь болезней , и с чадие зла , предвес тие распада "; "Над Россией нависает проклятая родовая безысходность ". "Игумен " Николай (Румянцев ) в своей ст атье "Коммунистические б ..." утверждает , что в Москве "кругом шныряют б ... и несть им числа ", "Б ... - незаконно владеющая престо ло м или желающая власти над мужчиной ", "именн о б ... стояли у истоков коммунистической ре волюции - заряжали , инспирировали , стравливали мужч ин ... установили свой престол голой шлюхи ". В книге Береславского "Родовой поток " утверждае тся необходимость полного самоотречения , смирения , беспрекословного послушания "святым о тцам ". "Не имей суждений и весь мир ста нет твоим ". Попавший в секту "новичок " долже н многократно твердить : "У меня нет своего ума , совести , тела , воли "; "И надо решит ься убить себя - это именн о та жертва , к которой призывает Господь ". "Не имей ничего своего , ничего не делай для себя " - наставляет верующих Божия Матерь в своем откровении О.Иоанну (Береславскому ). Береславским и другими наставниками "Бого родичного Центра " в их трудах превозносятс я нищета духа , отказ от всей культ уры , высших человеческих идеалов , а также отказ от родителей , брака , семьи , своих дет ей , от учебы и работы , от воспитания де тей . В уголовном деле приводятся дополнительн ые выдержки из книг Береславского : "Земная мать - пр ообраз дьяволицы . Земной отец - прообраз сатаны "; " И каждый отец - сыноубийца , и каждая мать , распявшая господа , - жена дьявола "; "Во грехе родила меня и матерь моя ... и сеется ею только смерть и тления ... Отрекись , бр ат\ "; "Пречистая дева Мария даст тебе истинную жизнь "; "Три ее божка - чрево , блуд и сын . Три мерзкие богини - грудь , гениталии и задница ... Целые поколения жучков аферистов , авантюристов , болтунов и комнатных мафиози бы ли взращены подобными матерями . И над всем этим - огромный идол "мамы ", з адавившей своим задом две трети человечества ". Выде ржка из статьи "генерал - епископа " П.Большакова в газете "Рыцарь Веры ": "Всему миру , всему человечеству необходи мо отречься от дьяволоцивилизации , от проклят ых родов , отцов и матерей идолопоклонников ". А налогичные высказывания есть и в других литературных творениях Береславского . Так в книге "Богородичное Лоно " он пишет : "Черты настоящего падшего порядка : привя занность к миру , брак , семья , страсти ... Ново е Лоно : хождение перед пречистой , покаяние , странн ичество , нищета "; "Ныне телесное соит ие (даже узаконенное ) - грех не меньший , чем растление малолетних и вожделение к отцу и матери , за что следует соответствующий спрос "; "Никаких домашних храмов . Странничайте по земле "; "Но придет час , когда за одну с т раницу Слова будут отда вать годами накопленное имущество . Говорю Вам : час тот придет . Иные побросают дома с вои , услышав глас призыва "; "Развитие интеллекта и рассудка пошло в пагубу роду адамову "; "Не вступайте в браки земные без особого благоволения па раклитского иерея . Придет время , когда утробы материнские будут рожать лишь подобия рода человеческо го , так что не сможете назвать их людь ми , ибо это будут духи злобы , материализов авшиеся в человеческих телах ". В книге "Голгофские таинства ": "Кто оста ви т семью , обретет семьею всю вселенну ю ". В книге "На скрижалях сердца ": "Попечением о детях своих умножаете грехи их : тысячи бесов проникают в их психику и , как зловредные хирурги , производят поражения и раны "; "Степень привязанности к миру есть степень нелюбви и предательства Христа ". В книгах Береславского , в частности перечисле нных , высказываются суждения о вреде ночного сна , о необходимости ограничения приема п ищи . Сон - это " родовой гипноз ", в который ввергают человека демоны . "Убью себя , но не усн у ", - советует мысленно говорить вовлеченным в секту Береславский . "Сон - пр еисподняя греха . Сон - погружение в ад " и т.д ... Из книги Береславского "Три века Славы ": "Первый пост в том , чтобы не усл аждаться пищей . Второй пост - не услаждаться ничем земным - ни ближними , ни занятиям и никакими , ни трудами , ни помыслами , ни газетами , ни книгами ". "Богородичный Центр " почитает Григория Р аспутина святым : "Старец Григорий Распутин - пре двестник новой эпохи , богородичный пророк . Оди н из самых оклеветанных людей на зе мле . Его тайна до сих пор не открыта миру . Человечеству представлен совершенно превр атный образ старца Григория Распутина-Нового . Вслед за Сергеем Булгаковым , многие историки до сих пор рассматривают его как окк ультиста , мага , разрушившего император с кую семью . Вопиющая ложь ! Распутин вел последнюю императорскую чету в Лоно Божи ей Матери ... Императрица называли его нежным словом : Друг . Но кто же друг , если не Бог ? На Распутина восставали враги Божий : масоны , фарисеи , политиканы , журналисты , демок раты. Старец лучился чистой целомудрен ной любовью , и ему были открыты великие тайны будущего . На нем была особая метк а предвестника новой эпохи . Распутин - предтеча Новой Святой Руси , благословляющий Святую Русь преображением и образом державной . Это были редко с тная душа . учитель любви , открывающий сердца ... Если бы он п ользовался магическими приемами , праведная царица Александра никогда не назвала бы его другом . Но Распутин - верный друг и небес ный вестник . Поскольку старец Григорий был духовником и отцом импер аторской четы , оскорблен ие его есть оскорбление не только последн их мучеников . святых императора и императрицы , но и всего самодержавия , и всей тысяч елетней истории России ". Характеристика . "Богородичный Центр " классифицирован как деструктивная религиозн ая организация (тота литарная секта , деструктивный культ ) в : Итоговом заявлении участников российской научно-практической конференции "Тоталитарные секты (деструктивные культы ) и права человека ", про шедшей в Санкт-Петербурге 11-12 января 1996 г , а та кже в официальных "Обращении к россиянам ..." и "Обращении к средствам массовой информ ации ..." участников этой конференции ; Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных органи заций ", 1996 г .; Информационном материале Министерства здраво охранения и медицинской промышленности Российско й Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности , семьи , общества и мерах обеспечения помощи пос традавшим ", 1996 г . Официальная дата создания - 1989 г ., именно тогда заявили о себе , как о "Богородичном Центре " (тогда - как о профсоюзе ). "Богородичный Центр " - очень закрытая орг анизация,характеризовавшаяся на первом этапе своей деятельности крайними формами экстремизм а , прикрываемого внешней благопристойностью (как и все религиозные новообразования , провозглашае т только самые добрые цели ). Основными зад ачами определены "возрождение лучших традиций благочествия , основанных на Священном писании и свидетельствах о явлениях Божией Матери в 20 веке , благотворительная и просвет ительская , в том числе издательская деятельно сть ". Печатные органы - "Рыцарь веры " и "Оазис мира ". Отмечаются попытки инфильтрации "Богоро дичного Центра " в систему образования . Ст ремятся к имиджу монахов и инфильтрации в государственные и военные структуры по л инии духовников ("каждому государственному или военному руководителю - духовного наставника "). Иерархия "Богородичного Центра " ведет свое происхожде ние от последователей митропол ита Истинно Православной Церкви Геннадия (Сек ача ). В настоящее время руководители "Богородич ного Центра " отлучены иерархами геннадиевской ветви Истинно Православной Церкви от Церкви и лишены сана как "впавшие в ересь ". Архиер ейская хиротония Иоанна (Бересл авского ) произведена по благословению архиепископ а Иоанна (Бондарчука ) епископатом Украинской А втокефальной Православной Церкви . Некоторые общин ы Церкви Пресвятой Богородицы Преображающейся действуют в качестве общественно-п р осветительских , благотворительных и иных фондов . До середины 1993 года в откровениях архие пископа Иоанна (Береславского ) преобладали пророче ства о близости конца мира , наступлении эп охи "церковного запустения и всемирных катакл измов ". России и всему миру предрекались всевозможные бедствия , если народ не пока ется и не признает его учение . Утверждалось , что спасут свои души лиш ь немногие праведники , которые должны преодол еть все мирские соблазны , в том числе отречься от семьи , родных , отказаться от с обствен ности , передав ее Церкви , и т . п . Столь радикальная проповедь , в сочетании с авторитарным руководством "Богородичным Це нтром " архиепископа Иоанна (Береславского ), привела к кризису данной религиозной организации . После IV Богородичного собора (конец 1992 г .), не согласившись с отрицанием семьи , звучавшим в Откровениях архиепископа Иоанна (Береславского ), от "Богородичного Центра " отошли ряд его прежних сторонников : епископ Феод ор (Коробейников ), иеромонах Тихон и многие другие . На первом этапе доктрине орг анизации соответствовала и ее деятельност ь . Известны , например , случаи организации после дователями Береславского беспорядков здании райо нной библиотеки г . Москвы (ул.Берзарина , д .6) на Рождество 1992 года , пресеченных столичным ОМО Ном , и столкновения с ОМ О Ном у ДК Мосгортранса в январе 1993 г . В 1994-1995 годах Церковь Пресвятой Богородицы Преображающейся объединилась с Вселенской Мари анской Церковью (не признаваемая Ватиканом ор ганизация , имеющая последователей среди католиков США , Латинской Америки , Поль ши и д ругих стран ). Укрепление связей "Богородичного Центра " с о Вселенской Марианской Церковью (1993-1994) стимулировал о существенные изменения в его доктрине . В настоящее время взят курс на улучшение имиджа организации , вследствие чего начато постепенное изъятие культовой литературы "Бо городичного Центра " ранних его периодов . Архие пископ Иоанн (Береславский ) начал менять тонал ьность проповедей . В его "откровениях " конца 1993 г . - начала 1994 г . Богородица предрекает уже не скорый конец мира и страшные бе д ствия , а рождение Новой Святой Руси . Постепенно начало меняться отношение к семье . Ниже приведено заключение экспертов Росси йской академии государственной службы при Пре зиденте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правите льства Москвы относительно характера докт рины и деятельности "Богородичного Центра ": "Бог ородичному неохристианству свойственны экстремистски е установки : проклинается земное существование человека , официальные церкви объявляются лишенн ыми святости , а свет с кие обществен ные и государственные учреждения - божественной благодати . Оно предусматривает установление в России теократии : во главе государства до лжны стать "богородичные пророки ", министры и губернаторы также должны быть из богородич ников . В силу своей религиозной эк зальтации и чрезвычайной активности "Богородичный центр " представляет собой воинствующую секту , не случайно в ее лексиконе часто зву чит военная терминология : старших послушников называют "рыцарями ", а старцев - "генералами ". Бог ослужение нас ы щено военными гимнами и маршевыми ритмами . Эти "воины и воит ельницы , состоящие в завете с Богом ", образ уют особый религиозный орден , базирующийся на безоговорочном послушании рядовых монахов св оим наставникам . От новообращенных требуют от каза от брака и с е мьи , их изолируют от родителей , подвергают идеологическом у прессингу , поселяют небольшими группами ("ага пы "), в которых подвергают неусыпному контролю . У богородичников своя религиозная символика и особая голубая униформа ". Раз в квартал проводятся сборы с участием гостей из других регионов . По сообщению ИТАР-ТАСС , в начале 1996 г . в Иркутской области областной суд запретил деятельность объединения "Сибирский благотворите льный общественно-просветительский фонд "Центр Мат ери Божией Преображающей ", оставив в силе решение кировского районного суда . Последний признал ранее деятельность фонда не соот ветствующей его уставу и закону "Об общест венных объединениях ". “Церковь Единения” Церковь единения была основана священнико м Сан Мен Муном , корейцем по происхожде нию , и представляет собой культ , доста точно популярный и пользующийся влиянием в Америке . Отличительными чертами этого культа являются : (1) направленность на образованную молод ежь из "среднего класса ", (2) работа под псевд онимами или анонимно , особенно ко г да дело касается вербовки новых приверженцев , (3) стремление облечь восточные религии в " западную " форму , (4) неправильное истолкование Писани я с целью убедить людей , что ориентация на культы Востока совместима с христианств ом и даже что в ней исполняются пророчества Библии . Организациям , подобным Церкви единения , кроме того , свойственно ока зывать на своих членов открытое , широкомасшта бное и очень сильное психологическое давление , чтобы заставить их хранить верность куль ту любой ценой . Впрочем , это психоло г ическое давление в большей или меньше й степени присутствует во всех культах , в чем вы получите возможность убедиться . На иболее хорошо его можно проследить на при мере религиозных групп , недавно появившихся в Америке , представители которых - в основном моло д ежь из семей , не умеющих еще противостоять новому культу. Кришнаиты , трансцендентная медитация , последов атели орегонского гуру Раджниша - все эти течения похожи друг на друга , несмотря на свою специфику . В кратком обзоре теории и практики Церкви единения м ы по стараемся доказать , что она является нехристи анским культом как с богословской , так и с практической точки зрения. История появления. 6 января 1920 года в христианской семье из провинции Пьюнган Бук-до (ныне Северная Корея ) родился Йонг Мьюнг Мун ("све тяща яся луна дракона "). Есть свидетельства , что Мун увлекся спиритизмом еще в юности ; он сам сообщает , что в 16-летнем возрасте видел явившегося к нему Иисуса Христа , Кот орый якобы сказал , что Мун изменит этот мир . Содержание Его слов различно в раз ных ис т очниках . Одни источники утв ерждают , что Иисус рассказал о "великой ми ссии ", возложенной на Муна , другие - что он создаст царство Божие на земле . Третьи - что он завершит спасение человечества , как это должно произойти во второе пришестви е Иисуса . Сам Мун п озже заявлял , что он был поставлен на свое служени е , кроме Иисуса , еще и Буддой с Мухамме дом . Тем не менее , представления Муна о собственной роли лидера и духовном авторит ете , а также основы его учения и практ ики окончательно сформировались не раньше 40-х годов. Молодой Мун продолжал самостоятельно изуч ать Библию , учился в Японии , а к 1945 году выдвинул всю систему своих религиозных в оззрений . Наиболее полно они отражены в уч ебнике Церкви единения "Божественный принцип ". После II Мировой войны Мун стал член ом группы подпольных пятидесятников в Северной Корее , вера которых отличалась некоторым своеобразием : После II Мировой войны , живя в Северной Корее , он вошел в группу , крайне увлек авшуюся мистическими откровениями и ожидавшую близкого прихода нового Мессии . В гру ппе также полагали , что Корея есть библейс кий Новый Иерусалим , где этот Мессия родит ся . Элементы всего перечисленного можно найти в богословии преподобного Муна и в е го "Божественном принципе ". В 1945 году Мун получил откровение , котор ое положило на чало Церкви единения . В своем видении Мун был назван именно тем , кто спасет мир. После девяти лет исканий и борьбы божественная истина сама далась в руки Муна . В тот миг он стал абсолютным поб едителем неба и земли . Весь духовный ми p преклонился перед ним в этот день победы , ибо он не только сам избавился от клеветы сатаны , но и получил право обвинять сатану перед Богом . В тот де нь сатана полностью капитулировал перед ним , поднявшимся до высоты истинного сына Бож ия . И благодаря ему оружие победы над сатаной стало доступно всему человече ству. В знак своего духовного величия в 1946 году Мун изменил имя на Сан Мьюнг Мун ("светящиеся солнце и луна "). В течение трех последующих лет коммун исты дважды заключали Муна в тюрьму . Его сторонники называли это преследовани ем за веру , а противники цитировали в от вет официальные судебные протоколы , ясно пока зывающие , что причинами разногласий Муна с коммунистами были его частнособственнические и нтересы и двоеженство. Освободившись из заключения , Мун переехал в Пусан (Южная Ко рея ). Там он п родолжил свое небывалое служение проповедника , сочетая свои откровения с привычными библе йскими терминами , и в 1954 году в Сеуле ос новал свою церковь . Новая церковь получила название Ассоциация Святого Духа по объеди нению всемирного христиан с тва и в ызвала массу споров с самого момента возн икновения . В 1955 году Мун был арестован влас тями Южной Кореи и обвинен в неуплате налогов и половой распущенности . Хотя обвин ения позже были сняты , воспоминания людей , бывших тогда членами церкви , показываю т , что они не возникли без причины , ибо в практике организации были часты случаи "очищения " женщин через половую связь со священником Муном . Христианин Джеймс Бьо рнстад вспоминает такие признания очевидца : Один из давнишних приверженцев священника Муна сооб щил занимательную деталь . Он сказал : "Очень может быть , что сексуальные обряды являлись частью богослужения в но вой корейской церкви . Грех пришел к челове ку после общения женщины (Евы ) с Люцифером , в котором ей передалось его зло , поэт ому вполне логично с ч итать , что если женщина , наоборот , вступит в половой акт с совершенным мужчиной , то через эт о она может получить от него совершенство , которое устранит первородный грех . Затем , как Адам , вступив в отношения с Евой , перенял у нее грех , так и мужчина обре те т совершенство , вступив в связь с этой очищенной женщиной. Книга "Божественный принцип ", эта "библия " Церкви единения , вышла в свет в 1957 году . Она была написана одним из служителей церкви , но содержит все , чему учил своих приверженцев Мун . Мунисты понимаю т и толкуют Библию в соответствии с последне й редакцией "Божественного принципа ". Как и во всех культах , они не принимают Библи ю такой , как она есть . Она должна быть обязательно "объяснена " нынешнему поколению "п ророком Божиим ", преподобным Сан Мьюнг Муно м. Влияние Муна (а с ним и церкви ) в Южной Корее росло во многом благодар я его занятиям светским бизнесом . Его край няя антикоммунистическая направленность вызывала симпатии южнокор eйского правительства. В 1972 году Мун провозгласил , что его миссионерская ра бота найдет благословение на американской земле . Бог призвал его принести богословие единения в Америку . Готов ясь к этой миссии , Мун собрал громадный миссионерский фонд , состоявший в основном и з пожертвований японских сторонников церкви . Деньги были помещ е ны в банк "Ч эйз Манхэттсн " (Нью-Йорк ) на имя Муна , так как сама церковь не была признана в США до 1976 года . Правительство США сделало запрос об целях и налоговом статусе эт ого капитала , результатом чего был суд над Муном по обвинению в неуплате налогов в 1983 году . С 20 июля 1984 года Мун отбывал 18-месячное заключение . Но , несмотря н а осуждение Муна и его церкви большинство м религиозных организаций Соединенных Штатов , нашлись и защитники его учения , ссылавшиеся на Первую поправку к Конституции . Джон Мак- К лафри , бывший главный политически й советник Рейгана , так обобщил этот взгля д на осуждение Муна : Кто-то может считать , что правительство разумно поступило , приговорив Муна к заключ ению . Он непопулярен в религиозных кругах Америки . Он цветной , иностранец , пл охо говорящий по-английски . Его богословие резко о тличается от традиционного . Кроме того , он ярый антикоммунист и собирается стать вдохно вителем Америки на крестовый поход против коммунистической заразы . Его обвиняют в нед обросовестности при сборе денег и рекрутировании приверженцев . Правительство не мог ло выбрать лучшего кандидата для того , что бы показать а действии свою новую доктрин у правительственного надзора над церковью. Но процесс над Муном - не только ег о личное дело . Вынесенный приговор может с тать поводом к серьезным размышлениям д ля тех , кто защищает свободу религии от произвола правительства . Не забывайте об об ратной стороне дела : если Мун сядет в тюрьму - уже не в коммунистической Северной Корее , а в Соединенных Штатах Америки , в еликом оплоте р е лигиозной свободы , он заберет с собой нечто жизненно важн ое для всех американских религий. Не надо забывать , как правильно замеча ет мистер Мак-Клафри , что свобода религиозных убеждений должна быть ревностно хранима , но при этом ее нельзя использовать , чтоб ы оправдать беззаконие. Истории Церкви единения в Америке , нач иная с 1972 года , сопутствовала поразительная нер азбериха публичного одобрения и осуждения . Це рковь единения хвалили за то , что она сыпала миллионами долларов в пользу местных предприятий , еле с водящих концы с концами . Мун проживает в поместье площадью 25 акров в Ирвингтоне , Нью-Йорк . В поместье Бельведер в Территауне , Нью-Йорк , стоимостью 850 тыс . долларов располагается студгородок семина рии Церкви единения . На деятельность всей организации тра т ится примерно 15 млн . долларов . Церковь часто покупает обанкротившие ся предприятия в слаборазвитых районах (как , например , рыболовецкие предприятия Луизианы ) и превращает их в выгодные , процветающие ка мпании , используя для этого помощь своих п риверженцев, в большинстве случаев доб ровольную . Тем не менее критики мунистов з аявляют , что все эти средства собирают с ничего не подозревающих жертвователей члены секты , "одураченные " Муном , скрывая , что пож ертвования пойдут на дело Церкви единения . А те , кто живет и работает в близи предприятий мунистов , жалуются , что деше вый труд культистов приводит к увеличению местной безработицы. Церковь единения явилась также организато ром ряда симпозиумов для ученых , философов и богословов . Сторонники Муна расценивают э то как фи лантропический , экуменический же ст , а противники указывают , что Церковь ед инения скрывает сначала свою роль в мероп риятии , чтобы собрать как можно больше уча стников , а после его завершения публично о бъявляет о ней . Евангельские христиане , бывавш ие на рели г иозных конференциях ил и семинарах мунистов , полагают , что мунисты скорее преследуют цель изучить христианский словарь , чтобы использовать его в своей нетрадиционной теологии , чем стараются начать открытый диалог . "Новая Эра " - основная орга низация мунисто в , финансирующая подобные собрания . Цель ее была описана сотруднико м Washington Post Мартой Барнетт , опубликовавшей высказывания главного к онсультанта "Новой Эры " религиозного писателя Ричарда Квебдо : Квебдо сказал , что конференции , которые , как он определи л , стоят Церкви един ения "несколько миллионов долларов в год ", имеют своей целью создать экуменическую почву для теологических дискуссий и бороться с тем , что он назвал "крайне отрицательным отношением " и "мерзостью однообразия " в от зывах прессы о церкви. М . Барнетт замечает , что "критики , однак о , рассматривают конференции как расширение д еятельности церкви для признания ее законност и и установления общественных связей с пр едставителями религиозного и интеллектуального и стэблишмента ". В 1982 году вышел на э краны злопо лучный антикоммунистический фильм о II Мировой войне "Инчон ", не получивший признания ни у публики , ни у критиков , фильм был одни м из самых дорогих когда-либо производившихся , он обошелся в 48 млн . долларов , и почти всю эту сумму выплатила Церк о вь единения . Антикоммунистическая пропаганда и поиск дешевой популярности не принесли мунистам успеха . Положительных отзывов было мало , зато много было шуму в связи с его постановкой и прокатом (все за счет Церкви единения ). И еще один раз , в 1982 году , Це рковь единения была у всех на устах , к огда в Мэдисон-Сквер-Гарден состоялась массовое венчание : Mун сочетал браком 2075 пар (все и з его приверженцев ). Кароли Агус писал в Newsday : ...Одетая в одинаковые платья армия нев ест вышла замуж за армию женихов в Мэ дисон-Сквер-Гарден . Венчание началось словами : "Невеста , прииди ", - и закончилось "фейерверком " из воздушных шаров. Новобрачные видели друг друга впервые . До вступления в брак мунисты разного п ола живут отдельно . Они называют друг друг а братьями и сестрами . Свадьбе предшеств овала помолвка , состоявшаяся 25 и 26 июня в от еле "Нью-Йоркер ", принадлежащем Церкви единения . На подбор супругов уходило по паре минут. Церемония не столько способствовала утвер ждению общественного статуса мунистов , сколько выявила еще с большей отчетливостью н етрадиционность их социальных и культурных ус тоев и неортодоксальность их богословия . Кое-к то посчитал это очередным примером того , к ак умело Мун одурманивает головы своих по следователей. Рассматривая историю преподобного Муна и ег о Церкви единения , мы видим , что ее жизнь далека от общепринятой в Ам ерике и резко контрастирует с традиционными христианскими ценностями . Ниже вкратце излаг ается богословие этого культа , показывающее , к ак далек он от христианства. Богословие Церкви единен ия и Библ ия Бог . "Сущностная позитивность и сущностная н eгативность Б ога есть качества Его сущностного характера и сущностной формы ... Позитивностью и нега тивностью Бога мы называем здесь мужское и женское начало соответственно ". "Бог либо предполагал полн остью явить Свою ценность в Своем Творении , либ о Он не создал вообще ничего ... Потому человек есть видимая форма Бога , а Бог есть невидимая форма человека . Субъект и объект едины по сути . Бог и человек - одно . Человек есть воплотившийся Бог ". В части богос ловия Церкви единени я , касающейся непосредственно Бога , заметно вл ияние мормонов и спиритизма , познавших расцве т от того внимания , которое и Мун удел яет психосексуальному. Библия категорически утверждает , что чело век - далеко не "воплотившийся " Бог , а твор ение ниже по рангу , чем ангелы (Евр . 2:6-8), отступившее от заповедей , данных Богом. Лишь единожды "Бог полностью явил Свою ценность " - в образе Иисуса Христа (Ин . 1:1, 14, 18). Богословие Муна антитринитарно и неизбежно приводит к отрицанию различий между ч еловеком и Богом. Такие стихи , как 2 Пет . 1:17, в сопоставлени и с Тит . 2:13 и Деян . 5:3-4 ясно свидетельствуют в пользу тринитаризма , а Мф . 28:19 провозглашает Троицу устами Самого Иисуса , призывавшего крестить народы "во имя Отца и Сына и Святого Духа ". Еще во II веке христ ианская церковь начала называть Троицей таинс тво родственных отношений между Отцом , Христо м и Духом Святым. Все культовые структуры , как мы видели , отрицают библейский тринитаризм , являющийся полностью монотеистическим , и тем самым иск ажают Откровение Бога , рассказавшего о Себе. Иисус Христос . "Сам Принцип не отрицает веры многих хр истиан в Иисуса как Бога , ибо любой со вершенный человек - единое с Богом тело ." "Мы должны понять , что эти слова (Ин . 8:58) не значат , что Иисус был Самим Бо гом . Иисус на земле не отличался о т нас ничем , кроме того , что не имел первородного греха ". Даже этих двух цитат из учения Му на вполне достаточно , чтобы разоблачить антиб иблейскую сущность его христологии. Господь Иисус в Своей земной жизни был и Богом , и человеком , и показа л это много раз , отпуская грехи (Мк . 2:5), в оскрешая из мертвых (Ин . 11), изгоняя бесов (Мк . 5:7-13) и убеждая евреев , сомневавшихся в Его святости , что Он и есть Тот вечно Сущий , Который говорил с Моисеем из гор ящего куста (Исх . 3:14-1 5 , Ин . 8:58). Богословие Церкви единения отрицает также телесное воскресение Иисуса Христа из ме ртвых , заявляя , будто Он воскрес духом . Но такое богословие превращается в прах в свете разговора Господа с Фомой (Ин . 12) и Его явления апостолам , когда Он пред ложил им потрогать Свое Тело в ка честве доказательства воскресения (Лк . 24:36-39). Ошибка мунистов в таком важном вопросе христианст ва доказывается и словами Иоанна 2:19-22; 20:28. Спасение . "Мы должны понять , что после распятия на крест е Бог и Иисус потер яли все ... В момент распятия все перестало существовать , а бсолютного все - израильский народ , иудейская в ера , ученики , семья и тем более христианст во . Искупления не было , не было спасения , но было положено начало христианству . То есть тогда , на кресте , лю д и не получили спасения ". Вряд ли требуются пространные комментарии к муновскому учению о спасении , если он считает , что Крест ничего не дал . Мо жно привести массу мест из Писания , утверж дающих , что на Голгофе была принесена окон чательная жертва , что старый завет с Богом исполнился , а Христос "совершил Собою очищение грехов наших " и стал "умилостивл ением за грехи наши , и не только за наши , но и за грехи всего мира " (Евр . 1:3, 1 Ин . 2:2). В богословии Церкви единения спасение дается не по благодати через вседо статочную жертву Иисуса , а достигается челове ческими делами и через учение , откровения и покорность Муну. Более всего предупреждение нашего Господа о лжехристах и лжепророках подходит к случаю с преподобным Муном и всей его церковью , поскольку вопреки их р вению престол истинного Мессии не может быть корейским , ибо Христос сказал , что "спасение от Иудеев " (Ин . 4:22). "Семья " Другие названия : "Семья любви ", "Дети Божии ", "Дети бога ", секта Дэвида Берга , "Союз независимых хри стианских миссионерских общин ". Ру ководство . Основатель и бессменный руководитель куль та в течение ряда лет - Мозе Дэвид Бран дт Берг (1919-1994). До своего 40-летия был известен только как неудавшийся евангелист и теле проповедник . Гораздо большего успеха он добил ся , когда во второй полови не 60-х на чал создавать свою собственную церковь , тогда называвшуюся "Дети бога ". После смерти в 1994 г . основателя культа и "пророка " Дэвида Берга , находившегося в течение многих лет перед кончиной в международном розыске , лидером "Семьи " является его по следняя по счету супруга Мар ия . Лидер этой секты в России точно не известен , но некоторые признаки указывают на то , что ключевую роль в обустройстве "Семьи " в Российской Федерации сыграл гра жданин Великобритании Дэниэл Хилл . Месторасположение центров . Уп равленческий центр культа находится в Цюрихе . Официально "Семья " появилась в России в 1990-91 гг . Общины имеются примерно в 20 российс ких городах , в том числе в : Москве (4 общ ины ), Санкт-Петербурге , Новосибирске (основная база ), Иркутске , на Дальнем Восто ке , Челябин ске , Хабаровске , Омске . Численность адептов . К 1994 г . культ "Семья " объединял как м инимум 15 тысяч человек в 60 странах мира . Сам а "Семья " оценивает число своих приверженцев в России в 5000 человек , возможно , занижая е го , так как только в Мос кве сущест вует 13 центров "Семьи ". Численность местных первичных групп "Семь и " обычно не превышает 10 человек , но точных данных о количестве таких групп в ст ране нет . Известно лишь , что в Челябинске - примерно 70 активно действующих приверженцев " Семьи ". Доктрина . "Семья " Дэвида Берга - это религиозная организация протестантского характера , однако с наличием своеобразных только ей присущих догматов ("флирти-фишинг " и пр .), превращающих ее уже в культ скорее псевдохристианской орие нтации с языческим уклон ом . Время создания Бергом своего учения и своей группы совпало со временем расцвет а движения хиппи в США . К новоявленному "библейскому патриарху " начали стекаться бродяж ничающие молодые люди , наркоманы , алкоголики , б ездомные . Берг уверял их , что стать "до черью " или "сыном " Бога может каждый . Для этого достаточно полюбить друг друга . Любовь является высшим принципом бытия жиз ни и веры . Если вы любите Бога , то и Бог любит вас , но если вы любите других , то тем самым выражаете любовь к Богу . А любовь по Бергу, - все , что приносит удовольствие . Исходя из этого , б луд - эффективное средство спасения душ , а дети , зачатые в ходе такого "миссионерства ",- дети Христа . Но этого мало . Дьявол овладе л миром . Он прельщает людей материальными ценностями , чтобы отвратить их о т Христа . Поэтому грешникам , в число которых "Дети Бога ", естественно , не входят , необход имо покаяться и прийти ко Христу пока не поздно , т.к . возмездие близко . Все это Берг изложил в своих "Письмах ", первое из которых появилось в 1969 году . Обличение п ор о ков общества сочетается в них со скабрезными историями , непристойными иллю страциями , размышлениями о скорбной судьбе ми ра . В начале 70-х годов Берг , величавший себя к этому времени "Моисеем " и "отцом Давидом ", написал книгу "Закон любви ", содер жащую среди прочих "светлых мыслей " Берга и такое : "В сексе нет абсолютно ничего дурного - до тех пор , пока все идет по любви ... не важно , с кем . не важно в каком возрасте ...". Как установил суд , на практике исполнение этой оригинальной фило софской концепции заключа л ось в т ом , что детей заставляли иметь сексуальные отношения со взрослыми и друг с другом , начиная чуть ли не с младенческого в озраста . Детей заставляли поверить , что это часть повседневной жизни , норма . Пытавшиеся отказаться от исполнения этого обвинялись в бездуховности . "Письма Мо " воспевали любовные приключен ия во славу Бога , главными героинями котор ых были "рыбки любви ". Вот одна из иллю страций к такому "Письму ": на одном рисунке - "людское море ", в котором плавают одинокие и богато одетые рыбы - мужчи ны , не знающие , куда себя деть . И вот на их пути оказываются "божий сирены ", прижимающие Библию к пышной полуобнаженной груди . Нос ительницы духовной истины , они превращаются в наживку на крючке , ловящем золотых рыбок для самого Мо . Лидер "Семьи " прямо про поведовал о бман как средство "выживания ": "Когда закон , политика и социальное давление заставляют вас приспосабливаться , это не грех притворяться , что вы сделали так ... Ведь ваш разум и ваше сердце остались теми же самыми ". "Мой самый большой страх - это то , что свидетели (из числа адептов культа ) лгали судье ", - это слова человека , знающег о "Семью " изнутри , по поводу судебного проц есса над этим культом . Характеристика . "Семья " ("Дети Бога ") Дэвида Берга клас сифицирована как деструктивная религиозная орг анизация (тоталитарная секта , деструктивный культ ) в : · книге А . И . Хвыли-Олин тера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект " (1996 г .); · "Итоговом заявлении Ме ждународного христианского семинара "Тоталитарные секты в России ", прошедшего 16-20 мая 1994 г . в г.Москва ; · Вербальной ноте Посольс тва Федеративной Республики Германии ; · -Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации "О · национальной угрозе Рос сии со стороны деструктивных религиозных орга низаций ", 1996 г .; · -"И тоговом заявлени и участников российской научно-практической конфе ренции "Тоталитарные секты (деструктивные культы ) и права человека ", прошедшей в Санкт-Петербу рге 12 января 1996 г ., а также в официальных - "Обращении к россиянам ..." и "Обращении к сре дств а м массовой информации ..." участнико в этой конференции : · -Инициативном письме - деп утатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру в нутренних дел Российской Федерации генералу а рмии А.С.Куликову (январь 1997 г .); · -Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской про мышленности Российской Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия н екоторых религиозных организаций на здоровье личности , семьи , общества и мерах обе с печения помощи пострадавшим ", 1996 г . Культ был о снован в 1967-68 гг . в Южной Калифорнии американ ским пастором Дэвидом Брандтом Бергом . Берг провозгласил себя Моисеем-Давидом , или "Мо ", и основал молодежную коммуну для изучения Библии "отроки для Христа ". В печати з а ней закрепилось название "Дети Бога ". Жизнь в коммуне , где "все вместе и все общее ", проповедь "всеобщего добра ", "св ободная любовь " и т.п . - все это привлекало сотни и тысячи молодых людей из хоро ших семей в автокараван Берга , путешествова вший по Америке . Проповедь сексуальной свободы и гибели грешного мира привела к увеличению числа последователей , которые ст али называть себя "Семьей Любви ". Люди , которые выражали желание вступить в "Семью Любви " должны были бросить рабо ту или учебу , пере писать на имя се кты все свои сбережения и имущество , равно как и ожидаемое наследство . "Семья " - это весьма закрытая организация , создается впечатление , что мы знаем об этой секте только то , что она хочет , чтобы мы знали [1]. Неограниченная власть и божес твенный авторитет Берга реализовались в секте в требованиях строжайшей дисциплин ы . Они были лаконичны и строги : "Слушайся , подчиняйся и исполняй ". Своих последователей-ове чек он заставлял побираться и приносить е му ежедневно , "для Христа ", определенную су м му денег . "Овечки " пророка Мо объединены в "отары " во главе с пастырем . Над ними стоят "епископы " и "архиепископы ". До 1987 г . в культе практиковалось явлени е под названием "флирти-фишинг ", которое заключа лось в том , что молодые и красивые пос ледовательни цы культа ("ловцы для Иисуса ", "шлюхи Господа ") "предельно близко " общались с мужчинами , с которыми они знакомились в барах и клубах . В качестве "ответного дара " от последних ожидалось вступление в организацию или , по крайней мере , крупное денежное пожерт в ование . Представители "Семьи " всегда называли это "особым методом евангелчзации и предоставлением некоторым людя м возможности приблизиться к Богу ". Британский суд 1995 года и еще ранее полиция многих стран квалифицировали это явление как фо рму проституции. Со временем деятельность Берга и его секты стала вызывать резкие протесты род ителей , чьи дети попали в "семью ". Были созданы комитеты по их спасению . Главный судья штата Калифорния начал расследование . "Из соображений безопасности " и ввиду "активизации сатанинских сил " "пророк " повелевает своим адептам срочно покинуть А мерику . Начиная с 1972 года "Дети Бога " стали расселяться по всему миру . Деятельность служительниц "божьей любви " п остоянно направлялась , и с самого начала т щательно контролировалась . Одн о из "Писем Мо " гласило : "Божье провидение превращает ваше тело , грудь вашу и глаза в приман ку , к которой неизбежно и неотвратимо потя нутся богатые рыбки . Вы должны проникновенно смотреть им в глаза , чтобы они почувс твовали любовь и духовность ... Начав ох о ту "божьих рыбок " в ресторанах и н очных барах , мы сможем привлечь к "Детям Бога " мужчин в костюмах и галстуках в возрасте от тридцати до шестидесяти лет , а не грязных хиппи , подметальщиков улиц , бородатых и сопливых юнцов !". По данным официальных документ ов , изданных для пользования сектантской иерархией , клиентами рыбок Моисея-Давида только в перв ые месяцы объявленого им эротического "кресто вого похода " похода стали 5155 мужчин , в том числе 1700 промышленников , 1093 служащих , 459 студентов , 429 к оммерсан т ов , 381 полит , деятель , 230 фермеров и 85 журналистов . Остальные лица не отнесен ы к какой-либо из профессиональных категорий . Однако , как это не оправдывать "божьей любовью ", то , чем занимались "рыбки " пророка Мо называется однозначно : "проституция ". По э той статье уголовного кодекса и с тали преследовать органы охраны порядка мисте ра Берга . Улизнув от полиции в Испании а затем и в Португалии , Мо совершил в компании гарема из особо приближенных к его особе "рыбок " турне по общинам "Де тей Бога ", разбросанны м по всему свету , и осел , как полагают французские жу рналисты , в одной из стран Латинской Амери ки . Существует , правда , и другая версия , сог ласно которой "пророк " нашел пристанище себе и своему скандальному "семейству " в Гонконге . Вынужденный несколько свер нуть деятел ьность своих "рыбок " в США и большинстве стран Запада , пророк разврата направил свои х адептов в развивающиеся страны : Индию , Б разилию , Мексику . Но и здесь дурная слава бежала впереди "Детей Бога ". Как сообщила газета "Монд ", более 20 член ов "Се мьи любви '', в основном граждане США и Франции , были арестованы после сч итанных дней пребывания в Египте . Против н их было выдвинуто обвинение в "осуществлении деятельности , наносящей ущерб мусульманской религии ". Несмотря на все превратности судьбы и прек лонный возраст , Мо продолжал приз ывать свою паству к "вседозволенности Божьей любви ". "Семья " была запрещена в 1978 г . во Франции после того , как ей было инкри минировано принуждение своих адептов к заняти ю проституцией . Кристина Джонс в 1994 году выиграла судебное дело о денежной компенсации за преступления культа , жертвой которых она ст ала в детстве . По ее рассказам , до того , как она оставила культ , в возрасте 12 л ет она уже имела половые отношения как минимум с 25 мужчинами . "Я понимаю теперь , что было и знасилование , поскольку эт о было без моего согласия . Но тогда я думала , что это часть повседневной жизни , - сказала на суде Кристина .- Если бы я отказалась , я была бы обвинена в безд уховности , как это называли , и наказана ...". В 1979 году культ был вынужд ен вр еменно уйти в подполье , а самому Бергу пришлось прятаться , скитаясь из страны в страну . Культ публично отрекся от Д.Берга , при знав его преступником , но , несмотря на это , представители "Семьи " заявляют : "Дэвид Берг - это пророк для нас , но пророк , кот орый иногда ошибался ". Когда в 1994 г . "Семья " объявила о смер ти своего "пророка " Д.Берга , он уже в те чение многих лет находился под действием международного ордера на его арест . В нояб ре 1995 г . Верховный суд Великобритании признал , что секта "Семья " в т ечение почти двух десятилетий практиковала массовое растлен ие малолетних детей (к этому времени "Семь я " уже развила полномасштабную деятельность н а территории России ). Среди других нарушений , признанных судом , порнография , в том числе детская , проституция как метод ве рбовки новвых членов , а также получения по жертвований . Как установил британский суд в 1995 г ., секта "Семья ", проповедавшая "вселенскую любовь ко всем и каждому ", по отношению к своим маленьким членам широко практиковала телесные , а также униж ающие ребенка наказания . Дети избивались , оставлялись одни в изоляции на долгое время , подвергались публичным унижениям , принуждались иметь сексуал ьные отношения со взрослыми и друг с другом , начиная чуть ли не с младенческого возраста . Моисей-Давид не ог раничился лишь п роповедями о "божьей любви ". Он лично приня лся проводить в жизнь свою теологическую доктрину , послав на панель свою собственную жену , а следом за ней и дочь : "Бог отдал Сына , почему бы мне не отдать свою жену ? Во имя славы Иисуса Христа на д о идти до конца . Позволено все , что называется "любовью !” . Одна из его дочерей , оставившая культ и ставшая е го злейшим врагом , рассказала , что она под вергалась "сексуальным приставаниям " со стороны своего отца с 8 лет . Не брезговал "отец Давид " и откровен н ой детской по рнографией . Танцы детей в голом виде и другие более откровенные сцены снимались н а видеопленку и доставлялись самому Бергу . Как установило полицейское расследование 90-х годов , из примерно 1000 детей , вовлеченных в культ в Великобритании за д е ся тилетний период , умерло как минимум 116. На том же процессе , а также на процессах в 1991-93 гг . В Австралии , Испании , Ф ранции , Аргентине , было признано , что нет д оказательств незаконной деятельности "Семьи " в настоящее время . Полиция этих стран тогда пр овела серию рейдов по домам "Семь и ". Сотни детей были на время изолированы от их родных - членов организации . Но полиции не удалось собрать конкретных доказат ельств . И тем не менее , религиозная органи зация Дэвида Мозе Берга "Дети Бога " ("Семья ") запрещена в США и подвергается судебному преследованию в Германии . Организация "Семья " пережила две "реорганиз ации ", а в 1978 году Дэвид Берг даже форма льно "распустил организацию из-за серьезных на рушений и злоупотреблений властью некоторыми лидерами группы ". В 19 87 г . руководство "Сем ьи " заявило о полном запрещении практики " флирти фишинг " из-за "возросшей опасности зараж ения СПИДом " и отказе от своих старых воззрений о том . что "возраст не важен , главное - любовь ". В Великобритании "Семья " даже официально отрекл а сь от Дэвида Берга , признав его преступником . Так что формально нынешние лидеры "Семьи " имеют полн ое право заявлять , что между "Детьми бога " 1976г . и 1996г . - большая разница , и они э тим правом активно пользуются . Для прикрытия собственной антиобщественно й деятельности и создания благоприятного о себе мнения у населения организация участвует в благотворительных акциях . "Семья " является создателем и инициатором серии об разовательных музыкальных передач для детей " Кидди Вилли ", которые , по оценкам адептов к у льта , "учат детей моральным принц ипам ". В настоящее время в "Семье " существует два вида членства - постоянное и ассоциир ованное . Постоянные члены , следуя нормам , устан овленным в организации , живут вместе , нередко оставляя свои светские занятия - работу и л и учебу , посвящая себя полностью дела м "Семьи ". Обращаясь к новой жизни , вступающ ий в общину иногда принимает новое имя . Большинство же приверженцев являются ее ас социированными членами . Они не живут в общ инах , работают или учатся и участвуют в их програм м ах лишь в свободное время . Административные и пастырские функции в общине выполняет Совет , избираемый в количестве 3-4 человек из постоянных членов с роком на 6 месяцев . Заключение Итак , слово сказано . Тоталитарными сектами , или деструктивными культами наз ываются секты , нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования опре деленной методологии , называющейся "контролирование сознания ". Секты - это не новое явление . С колько существовало человечество , столько существ овали и секты , состоящи е из груп п фанатиков , следующих за неким харизматическ им лидером . Но в XX веке у них появилось нечто новое ; систематическое использование с овременных психологических наработок , направленных на подавление воли человека и контролирова ние его мыслей , чувств и поведения . Наша страна традиционно многоконфессиональна ; всю ее историю люди , исповедующие различные религии , жили бок о бок друг с др угом , с уважением относясь к праву соседа веровать по-своему , свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения. Но именно этого права стремятся лишит ь человека тоталитарные секты . Секты самым фундаментальным образом наруш ают гражданские права тех , кого они пытают ся обратить . Они превращают ничего не подо зревающих людей в рабов . Опыт показывает , что людям , попавшим в секту , будет на несен серьезный вред . Разрушатся семьи , будет подорвано здоровье , деньги и собственность будут потеряны и в конце концов , когда человек все-таки покинет секту , перед ним встанет проблема вновь научиться самостоятел ьной жизни , которую он д а леко не всегда в состоянии решить . В среднем , человеку , нашедшему в себе силы , чтобы п орвать с сектой , для полного выздоровления требуется 2 года.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Министр сельского хозяйства Александр Ткачёв обещал накормить россиян. По самым скромным подсчётам, его денег хватит на три года.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Секты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru