Реферат: Эстетически-эмоциональная антитеза - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Эстетически-эмоциональная антитеза

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Эстетически-эмоциона льная антитеза Е. Г.Яковлев Близость искусства и религии на эстетически-эмоциональном уровне связ ана с тем, что у них существуют некоторые общие структурные признаки. Иск усство и религия — это такие духовные феномены, в которых эмоционально- оценочные уровни превалируют над познавательно-информационными. Но на правленность воздействия структур этих феноменов различна: в искусств е его эмоционально-оценочная природа способствует движению человека к познанию и обнаружению объективных свойств мира; в религии — эти структ уры работают в другом направлении — в направлении дезориентации челов ека и в конечном счете ведут к духовно-психологическому стрессу. В этом взаимодействии структур сознания особое место занимают процесс ы эстетического и религиозного восприятия, которые, при некоторой внешн ей, кажущейся тождественности, в сущности своей выражают различные соци альные, духовные и психологические ценности в жизни человека. Восприяти е, как известно, дает целостный чувственный образ отражаемого объекта. О браз, возникающий при восприятии, как бы подготавливает человека к дейст вию, которое подчас начинается непосредственно с момента восприятия. Содержание эстетического восприятия в конечном счете определяется пре дметом восприятия, т. е. эстетическими явлениями действительности и иску сства. Но немаловажную роль в этом процессе имеет и структура эстетическ ого субъекта, та установка, которая характеризует это восприятие как эст етическое. В процессе эстетического восприятия действительность предстает перед субъектом во всех своих свойствах и проявлениях. Красота природы, героич еский поступок или трагическое событие в эстетическом восприятии раск рываются в своих объективных качествах. И произведения искусства в этом восприятии выступают не только как художественно-значительная форма, н о и как определенное содержание. Здесь восприятие идет от целостного чув ственного образа, от внешнего бытия произведения искусства к анализу ег о содержания, к размышлению, к раскрытию этого содержания через сложную цепь ассоциаций. Следовательно, можно эстетическое восприятие определить как объективн о-ассоциативное, т. е. как восприятие, содержащее объективную информацию об эстетических сторонах объекта и вместе с тем характеризующее субъек та как активную, творческую натуру, в которой воспринимаемый объект спос обствует углублению эстетического богатства личности. Это восприятие действительно носит углубленный характер, так как, несмо тря на свою чувственно-образную природу, помогает человеку проникнуть в существенные стороны воспринимаемого объекта. Например, даже у человек а, не проникнутого религиозным мироощущением, восприятие картины Рембр андта «Даная», при поверхностном отношении к объекту, может дать неверно е или неглубокое понимание шедевра рембрандтовского реализма. Дело в том, что, как правило, у зрителя восприятие этой картины ассоциируе тся с древнегреческой мифологией (подчас экскурсовод способствует воз никновению подобных ассоциаций) и зритель «видит» золотой луч, падающий из-за занавеса на ложе Данаи. На самом деле этого луча нет, ибо реализму Ре мбрандта чужда мифологическая интерпретация этого образа. Картину нап олняет золотистый свет, все дело в колористическом решении. Тем самым эт ому мифологическому сюжету Рембрандт придает земное, человеческое сод ержание, повествуя о человеческих страстях. И подлинно художественное, г лубоко эстетическое восприятие этой картины вызовет у зрителя ассоциа ции более глубокие, нежели при поверхностном восприятии, раскроет объек тивное богатство искусства Рембрандта, поведет человека в мир многообр азных сравнений, глубочайших размышлений и переживаний. Огромное значе ние имеет также специфика эстетической установки, т. е. предрасположенно сти человека к восприятию произведения искусства. Установка в эстетическом восприятии всегда связана с положительными э моциями, так как в процессе эстетического восприятия человек всегда исп ытывает радость, удовольствие, наслаждение независимо от того, восприни мает он трагические или прекрасные явления. Дело в том, что объективные явления действительности и произведения иск усства могут выступать в качестве эстетических объектов только тогда, к огда они связаны с процессом утверждения совершенного, прекрасного. Поэ тому трагические, низменные, отвратительные, уродливые явления действи тельности могут приобретать эстетический смысл только через их отрица ние и, следовательно, через утверждение подлинно эстетических ценносте й. Именно так воспринимаются, например, произведения известного прогресс ивного немецкого скульптора и художника-графика Фрица Кремера, создавш его всемирно известный мемориальный памятник жертвам Бухенвальда (1952— 1958). Предметом своего творчества Ф. Кремер избрал трагическое, ужасное, отв ратительное. Но, несмотря на фантасмагории уродливых человеческих тел (« Вальпургиева ночь») и на не менее уродливые символические образы реакци и («Венгерские видения»), напоминающие образы Ф. Гойи, не испытываешь чувс тва отчаяния или безысходности. При всем отрицательном характере эстет ического восприятия в зрителе рождается чувство протеста против всего отвратительного и уродливого, возникает ощущение необходимости борьбы за жизнь, достойную человека. Фриц Кремер суров в своем видении мира, его мемориальный памятник в Бухе нвальде необычен, фигуры изможденных людей не сразу ассоциируются с люд ьми, способными бороться, они даже сначала отталкивающи. Но чем больше см отришь на них, тем глубже понимаешь эстетическое совершенство этого пам ятника, через уродливое и трагическое несущего к зрителю красоту челове ческой жизни и борьбы. И прав Фриц Кремер, когда он говорит, что красоту в и скусстве, по крайней мере в социалистическом искусстве, нельзя отделить от правды. Так называемое изящное искусство не всегда правдиво, но правд ивое искусство всегда прекрасно. Таким образом, восприятие отрицательных явлений и в самой действительн ости и воспроизведенных искусством становится эстетическим только в т ом случае, если оно несет в себе «положительный заряд», если оно дает чело веку знание о подлинно прогрессивной тенденции человеческого бытия, о п одлинной красоте и гуманизме. Глубина эстетического восприятия усилив ается также тем, что оно, как правило, носит непосредственный характер, в е го структуре отсутствуют такие элементы установки, которые отвлекали б ы человека от образно-чувственного осмысления объективных эстетически х свойств воспринимаемых объектов. В эстетическом восприятии мир представлен перед человеком во всей свое й реальной красоте, во всех своих реальных эстетических сторонах и проце ссах, во всей своей непосредственности. И непосредственность эстетичес кого восприятия как бы сливается с непосредственностью самой действит ельности, между ними не возникает гносеологических оттенков, которые бы мешали образно-чувственному познанию и осмыслению воспринимаемого. Но это вовсе не значит, что в эстетическом восприятии стихийно, «автоматиче ски» раскрываются эстетические стороны действительности. Отнюдь нет, п отому что так же как для того, чтобы понимать произведения искусства, нуж но быть художественно образованным человеком (К. Маркс), так и для пониман ия эстетической сущности природы и человека нужна высокая культура эст етического восприятия, необходимо систематически воспитывать свою спо собность эстетически воспринимать мир. Не следует уподобляться тем англичанам, которые, увидев на лондонских пе йзажах Тернера розовый туман, воскликнули: «Этого не может быть!», но, взгл янув за окно, в самом деле обнаружили розовый оттенок действительного ло ндонского тумана. Надо развивать эту способность проникать в такие стор оны действительности, которые ускользают от первого поверхностного во сприятия, наполнять это восприятие эстетическим содержанием, видеть и с лышать то, что может увидеть только человеческий глаз и услышать человеч еское ухо. Совершенно иной характер носит религиозное восприятие. Его структура в значительной мере определяется предметом религиозного сознания, т. е. те ми сторонами действительности, которые еще не познаны человеком и высту пают в качестве сверхъестественных, непреодолимых сил. Поэтому и в восприятии объективных эстетических сторон действительнос ти религиозным человеком доминирует установка на восприятие иллюзорно й, а отнюдь не реальной сущности. Психологически это вполне объяснимо, та к как «чувственное содержание восприятия до известной степени перестр аивается в соответствии с предметным значением воспринятого: одни черт ы, связанные с предметным значением, выступают больше на первый план, дру гие отступают, как бы стушевываются...» Действительно, воспринимая красочность заката, необычную предвечернюю тишину, человек может видеть в этих природных явлениях и действительную красоту в ее объективных проявлениях, и нечто духовное, мистическое, есл и установка его восприятия религиозно акцентирована. Эта психологичес кая основа возможности отхода от восприятия предмета в целом в его дейст вительных свойствах, преувеличение одной стороны или даже создание илл юзии свойств, которыми предмет вообще не обладает, основательно закрепл яется идеологической работой церкви, старанием богословов и теоретико в религии. Так, например, они утверждают: «...смотря на розу, мы переживаем не потому, что видим в ней прекрасную форму или атомы материи, или логику — это святотатство. Нет, она волнует нас как непосредственное божественно е откровение». Признавая, что природные явления обладают красотой в силу того, что в них проявляется ритм, симметрия, единство в разнообразии, этот богослов все же в заключение говорит о том, что «все это божье творение, д ающее нашей душе огромную радость». Таким образом, у верующего складывается определен ная эстетическая апперцепция, определяющая характер его дальнейших эс тетических переживаний. Это относится и к искусству. Верующий видит в пр оизведениях искусства в первую очередь мистический смысл, старается от влечься от земных элементов, воспроизведенных в произведении. Б огословы всячески помогают верующему в создании подобной устойчивой ф ормы художественного объекта. Современный неотомист Анри Бремон утвер ждает, что молитва есть «чистая поэзия, и поэтому чистая поэзия должна бы ть молитвой». Ему вторит православный проповедник, утверждающий, что «че рез внешнюю гармонию стиха наша душа познает святой дух». Следует отметить, что если эстетическое восприятие можно определить как объективно-ассоциативное, то религиоз ное с полным основанием следует определить как экспрессивно-субъектив ное, так как для верующего характерно вчувствование в воспринимаемый эс тетический или художественный объект, стремление перенести свои субъе ктивные желания на объект, сделать их его содержанием. Это особенно ясно видно при восприятии верующим иконы или какого-нибудь иного литургического предмета (креста, скульптуры, витража и т. д.); в этом в осприятии присутствует обращение к действительной предметности воспр инимаемого, изображаемого и наивное представление о том, что молитвы мог ут быть услышаны этим изображением, которое в сознании верующего тождес твенно Христу или деве Марии (изображенных на иконе). И потому это общение , это восприятие с точки зрения верующего должно быть действительным — его молитва должна быть услышана. Здесь верующим воспринимается не обра з искусства, а образ якобы реально существующих божественных сущностей. Безусловно, эта наивность верующего человека является результатом нер азвитости эстетического вкуса, которая сказывается в поверхностном ха рактере эстетического восприятия. Причем в этом процессе верующий испы тывает радость, но эта радость в значительной степени носит не эстетичес кий, а утилитарный характер (уверенность в том, что молитва услышана и буд ет удовлетворена). Вместе с тем в религиозном восприятии эстетических и художественных об ъектов присутствует и в более широком смысле элемент удовольствия, духо вной удовлетворенности. Но дело в том, что и это удовольствие, своеобразн ая духовная разрядка возникает не в результате восприятия объективных эстетических свойств действительности или произведений искусства, а в результате подчас своеобразного духовного смирения. Стоя на коленях перед иконой, каясь в грехах и прося милости, верующий как бы освобождается от груза отрицательных эмоций. Но это иллюзия освобожд ения, так как в этом процессе он не испытывает чувства подлинного понима ния силы человека, красоты мира. Подлинно значительные произведения иск усства, религиозны они внешне или предельно реалистичны, пробуждают в че ловеке не религиозные иллюзии, а раскрывают, подчас незаметно для самого верующего, подлинную красоту природы, человека, человеческой жизни. Смотря на образ «Сикстинской мадонны», верующий католик думает, что он с озерцает образ девы Марин, но постепенно он научается понимать подлинну ю красоту, красоту земной женщины; склоняясь над страницами «Воскресени я» Л. Толстого, верующий православной церкви думает, что он узнает о божес твенном провидении, спасшем заблудшую овцу из стада Христова, но, углубл яясь в смысл романа, проникая в содержание, он начинает понимать несправ едливые принципы человеческой жизни в классовом буржуазно-дворянском обществе России, понимать действительные причины человеческой трагеди и. Именно поэтому церковники и теологи различных церквей и школ пытаются о твратить взгляд верующих от подлинных эстетических ценностей, пытаютс я убедить их в том, что предмет христианской эстетики — трансцендентная красота бога, «его красота — источник и единственный критерий земной к расоты» . Они говорят о том, что «искусство... не зависит даже от самых благо родных интересов человеческой жизни... Поэты не являются тем более слуга ми, которые приносят людям хлеб экзистенциалистской тошноты, марксистс кой диалектики или традиционной морали, бифштекс реализма или политиче ского идеализма и сладкий пирог с кремом филантропии. Они добывают челов еку духовную пищу, которая является интуитивным опытом, откровением и кр асотой, ибо человек...— животное, которое питается трансцендентным». Эти тенденции обнаружились и на V Международном конгрессе по эстетике в Амстердаме (август, 1964 г.), на котором пленарное и ряд секционных заседаний были отведены обсуждению вопроса о взаимосвязях эстетического и религ иозного сознания, искусства и религии. Доказательству идеи о трансценде нтном, мистическом характере эстетического сознания и искусства были п освящены доклады итальянского делегата Виргило Фагоне «Место религиоз ного чувства в структуре художественного творчества», английского дел егата Джона Бутлера «Чувство в религиозном искусстве», бельгийского де легата Жана Минжье «Религиозное чувство в искусстве Рококо». Но наиболе е развернуто данная точка зрения была изложена выше упоминавшимся бель гийским делегатом Леопольдом Фламмом в докладе «Искусство — религия с овременного человека», сделанном на одном из пленарных заседаний конгр есса. Л. Фламм в своем докладе утверждал, что такие современные модернист ские течения в искусстве, как сюрреализм и «рор-аrt», трансцендентны и стан овятся предметом таинственного поклонения, религией современного чело века именно потому, что они не есть отражение реального мира, но сами явля ются вторым предметным миром. И поэтому поэт или скульптор, сюрреалист и ли художник, «творящий в манере» «рор-аrt», вовсе не обязаны воспроизводит ь свойства и внешний облик реальных предметов. Они должны создавать втор ую действительность, совершенно не схожую с реальным миром, и тем самым п робуждать в человеке влечение к надреальной сущности, выраженной в этих «произведениях» сюрреализма и «рор-аrt», превращать искусство в религию современного человека, пробуждать в нем чувства, близкие к религиозному восприятию. По мнению буржуазных эстетиков, при восприятии мира верующим должно дом инировать одно настроение: беспокойство за судьбу своей души в потустор оннем мире. Вместе с тем они стараются черты религиозного сознания перен ести на эстетическое сознание, на искусство, поставить знак равенства ме жду настроениями религиозного человека и художника. «В художественном творчестве и вообще в возможности творить,— пишет современный австрий ский эстетик богослов У. Шондорфер,— обнаруживается божественная сущн ость человека; в творчестве он становится мудрецом и достигает своего Тв орца. В этом его высшая и конечная цель». В этом аспекте У. Шондорфер объяс няет и природу искусства. «Корень всякого искусства,— утверждает он,— лежит в страстной тоске по вечности, в страстном желании божественно-сов ершенного...». Таким образом, искусство постоянно должно нести в себе беспокойство о то м, проникнет человек в божественную сущность вечного или нет, должно зас тавить человека тосковать и страстно желать проникнуть в божественно-с овершенное. Здесь мы видим явные спекуляции на эстетической потребност и человека, для которого характерна интимность, задушевность, проникнов енность эстетического переживания и восприятия произведений искусств а. В этих целях, например, в храмах создается атмосфера благолепия, покоя и н еобычности; все это должно было оградить интимные переживания верующег о от вторжения жизни, замкнуть их сводами храма и стремлением к потустор оннему «горнему» миру. Человек в молитве получал иллюзию удовлетворени я своей самой глубокой интимной потребности — иллюзию эстетического п ереживания. Но вот он выходил из храма, и иллюзия радости и удовлетворени я пропадала, ибо он сталкивался с жизнью и природой, которые противоречи ли его религиозным представлениям о красоте. Но он угадывал, хотя и не мог глубоко почувствовать и осознать, подлинную красоту, раскрыть действит ельную сущность прекрасного, и это порождало в его душе смятение и страд ание. В нем живет тоска по красоте земной, возникают представления об иде альных общественных отношениях, он пытается прорваться через препоны р елигиозной экзальтации в реальный мир, понять его красоту и гармонию. Именно поэтому искусство и религия вырабатывают совершенно различные «механизмы» эмоционально-эстетического воздействия на человека. Искус ство вызывает в человеке катарсис, религия — преимущественно экстаз. Эт а тенденция очень четко осмыслена теоретически, история философии и ист ория эстетики обнаруживают две тенденции в объяснении природы художес твенных и религиозных феноменов. У Аристотеля, катарсис, осуществляемый высокой трагедией, есть процесс очищения человека от дурных эмоций, от а ффектов путем воздействия на самые социально развитые эмоции: сострада ние и страх; у Платона же мистический энтузиазм есть процесс наполнения человеческой души богом, есть иррациональный процесс, уводящий его от ре ального мира в мир религиозно интерпретируемого идеала добра и красоты. У Псевдо-Лонгина искусство призвано пробуждать в человеке чувство возв ышенного, которое является «отзвуком величия души», так как «природа ...ср азу и навсегда вселила нам в душу неистребимую любовь ко всему великому... »; у Плотина же искусство есть низшее воплощение божественного идеально го начала; главное в человеческой жизни — постоянно готовить себя к экс татическому умоисступлению. Только в таких экстатических состояниях, п о Плотину, человек достигает озарения истинной, божественной красотой, т олько в нем человеческая душа возвращается к богу (иногда покидая даже т ело). Эти исторические антитезы можно было бы продолжить, но и вышерассмо тренные идеи убедительно говорят о том, как теоретически осмысливались эмоционально-эстетические функции художественного и религиозного соз нания. В этих антитезах четко обнаруживается духовно-позитивное содерж ание катарсиса и мистическая болезненность религиозного экстатическо го исступления. В катарсисе, конечно, достигается высокое эмоцион альное напряжение, граничащее с аффектом. Но катарсис не только мгновенн ое самосгорание аффектов; это более сложное и устойчивое духовное состо яние, в котором ощущение колоссальной потери (в результате сильной эмоци ональной разрядки) сталкивается с предощущением обнаружения великих, з начительных, жизненно необходимых для человека ценностей. Неожиданное осознание этого в состоянии страдания или отчаяния (под воздействием, на пример, трагической ситуации в искусстве) и является величайшим импульс ом человеческой жизни. Это состояние, когда человек порывает со своим эг оистическим мирком и жкзет высокими духовными, человеческими интереса ми, активной, реальной, полной жизнью. Именно искусство приводит человек а к такому радостному ощущению своей силы, возможности преодолеть погра ничные жизненные ситуации. В религиозном экстазе создается лишь иллюзия свободы, так как это эмоцион ально-аффективное, эстетически окрашенное состояние возвращает челове ка в замкнутый мирок его индивидуальных переживаний, не дает ему выйти з а рамки этого иллюзорного круга и, более того, порождает чувство безысхо дности, чувство страдания, обреченности и неизбежности пассивного суще ствования — минорный оттенок становится доминирующим в этом состояни и. Конечно, и в состояниях экстаза могут пр исутствовать элементы эстетического переживания, элементы удовольств ия от переживаемого, но это лишь бледное напоминание истинного эстетиче ского переживания. «...Страдание, как признак жизни и деятельности может быть особенно желан ным, когда ощущение жизни в силу каких-либо причин ослабело... Слабый и уст алый человек, которого удовольствие уже не может побудить к деятельност и и которого нельзя заставить приобщиться к источнику удовольствия... вс е же может найти в страдании последнее неиссякающее удовольствие», — пи шет И. Гирн. Например, самоистязания языческих, христианских или мусульманских под вижников есть своеобразный способ возбудить себя к жизни, на какое-то вр емя возбудить в себе деятельное начало; люди часто «...предаются минутном у страданию ради наслаждения последующим подъемом», который, однако, не может быть длительным и устойчивым. Однако и в этом подъеме, в этом экстазе человек стремится освободиться о т деформирующего его жизнь мира, пытается утвердить ценность своей инди видуальности, ценность личности бытия и неповторимость каждого челове ка. Но абсолютизация этого принципа поведения и жизни приводит к тому, чт о индивидуальность еще более замыкается в рамках предельно субъективн ых переживаний, сознание остается на уровне рефлексии, становится мисти чески замкнутым и болезненным. И сегодня в теории и практике духовной жи зни западной философской и художественной интеллигенции, неудовлетвор енной реальным миром буржуазной бездуховности и потребления, очень поп улярно обращение не к катарсису, очищающему человека от дурных страстей и возвышающему его духовно, а к мистическому экстазу, который «поднимает » человека до вершин бытия — смерти. Экстаз, как уже говорилось, был эмоциональной основой раннехристианско й мистики, а корни его уходят к мистическому энтузиазму Платона. Теорети чески эту идею обновил теолог-философ Пьер Тейяр де Шарден, утверждавший , что в экстазе «одна за другой... высвобождаются вокруг нас «души», унося в верх свою непередаваемую ношу сознания... Под синтезирующим действием пе рсонализирующего единения, углубляя в себе свои элементы, одновременно углубляя себя, ноосфера коллективно достигает своей точки конвергенци и в «конце света». В искусстве же, на практическом уровне это делает, напри мер, Ингмар Бергман в одном из своих фильмов — «Ритуал». Религиозное сознание видит свое преимущество перед всеми остальными и деальными образованиями в том, что оно предельно духовно. Но это иллюзор ное преимущество, так как дух, не питаемый телом, иссякает, перестает быть духом. Духовность же, соединенная с телесностью, порождает еще большую д уховность, и таковую духовность создает искусство. И в этом его великое п реимущество перед иллюзорной духовностью религии. И именно это порожда ет великую напряженность в историческом противостоянии искусства и ре лигии в едином феномене культуры. Это внутреннее противостояние искусс тва и религии в целостном феномене культуры проявлялось на всех уровнях их функционирования: и на уровне социально-аксеологическом, и на гносеол огическом, и на эстетически-эмоциональном. Будучи исторически сплетенными, вступив в сложные взаимодействия, они п орождали своеобразные и неповторимые явления, в которых подчас было тру дно отделить плевела от зерен — религиозное от художественного. Это был о связано с тем, что искусство в определенных исторических условиях преи мущественно функционировало в структуре церкви, в структуре религиозн ого сознания, и это не могло не наложить отпечаток на него, придать его обр азам особые, неповторимые черты. Но, возникнув еще в первобытном обществе, искусство и религия в своей дал ьнейшей эволюции пошли разными путями; искусство — к все большему образ но-художественному проникновению в телесно-духовный мир, религия — к со зданию иллюзорной концепции «идеальной» жизни. В силу этого искусство не было и не могло стать основанием религиозного миросозерцания, которое в самых изначальных своих формах имело узкие и д огматически-замкнутые принципы отношения к миру. Однако, став господств ующей идеологией, религия в своих наиболее развитых и распространенных конкретно-исторических формах бытия— буддизме, христианстве, исламе — создала сложные принципы использования искусства в своих целях. Осно вываясь на исторически возникшем, идущем еще от мифологии, синтезирующе м характере искусства, эти религии создали такие системы, с помощью кото рых надеялись иллюзорно удовлетворить художественно-эстетическую пот ребность человека. Но этот процесс был внутренне противоречивым, так как искусство даже в э тих жестких рамках вершило великое дело гуманизации человеческой жизн и, раскрывало перед человеком красоту реального мира, снимая тем самым и ллюзорные преимущества религиозного сознания. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Собираясь ко мне в гости, не забудьте прихватить цветы, ведь я же девочка! И бутылку водки, потому что я та ещё девочка...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Эстетически-эмоциональная антитеза", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru