Реферат: Философия духа и материи Рене Декарта - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия духа и материи Рене Декарта

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философия духа и материи Рене Декарта План Введение 1. Важнейшие черты эпо хи и основные факты биографии Декарта 2. Формирование Декарта как философ а и ученого Испол ьзованная литература Введение В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) одна из самых больших в ершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исс ледования историко-философского процесса состоит, как известно, в том, ч тобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать б орьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противо речива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих ф илософских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопланов ой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление человеческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Де карта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и и деалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма по днялась на более высокую ступень. И хотя сам Декарт, в конечном счете, скло нился в сторону идеализма, он сообщил этой борьбе новый импульс. ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА Свои произведения Декарт написал в 20 40-х годах ХVII в., но уяснить их содержани е невозможно без учета огромных изменений в европейской - прежде всего з ападноевропейской - истории в период Возрождения, начавшегося в Италии у же в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским я влением. Это были времена успехов раннебуржуазной культуры, представле нной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная по своему социальному происхождению культура гуманизма, концентрирова вшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии культуре фео дального, преимущественно сельского, застойно-иерархического общества . Идеологической основой этого общества была христианская религия с ее м ногочисленными догмами, так или иначе осмысляемыми в схоластических фи лософских системах и построениях. Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-с холастического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневекового человека, выр ажавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении при роды и социального мира. Философы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе с тем решительно вы двигали на первый план человека с его многообразными телесными и духовн ыми потребностями. Отсюда, в общем, активистская позиция гуманистической философии, котора я в противоположность теологии и схоластической философии, усматривав шим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обос новывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого челове ка. Такое обоснование было как индивидуально-этическим, так и социальным . С течением времени, по мере успехов производственной деятельности и ра звития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI началу ХVII в.) , идеал ц арства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретизаци ю. Весьма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 1626) , названный К. Марксом родоначальником английског о материализма и всей современной экспериментирующей науки. Горячим ст оронником научно-технического прогресса - одной из важнейших сторон рож давшейся буржуазной культуры - не раз объявлял себя и Декарт. Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Фран ции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближал ась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей литературе обы чно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной рево люции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие в ызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостеп енную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государст ва во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой феодаль ной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти ист орические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство мантии) , но и на растущу ю буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении национального государ ства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и торговую деятельно сть, вступавшего в военное противостояние с другими европейскими госуд арствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах. Про изводственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития капи тализма в странах Западной Европы при всей их скромности в сравнении с э похой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, в оенном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась произв одительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции пре вращались в кружки математиков и естествоиспытателей. Возможность пра ктического применения научных открытий обращала к науке взоры правите лей. В Англии и во Франции возникали официально признанные сообщества уч еных - прообразы нынешних академий наук. Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в семье служилого д ворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за несколько лет до того ос нованное иезуитами с санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более де вяти лет. По свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был о бязан весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения - хара ктерное явление эпохи. Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в., стал одним из осно вных организационно-идеологических орудий контрреформации. В борьбе п ротив реформационных движений, отделивших от католической церкви ряд с тран и областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направ ления) было буржуазным. Католическая контрреформация, напротив, выражал а, прежде всего, интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной Европе они становились все более шаткими - определяющим ру слом социального и культурного прогресса был путь буржуазного развити я, невозможного без тесной связи с развитием знания (в особенности естес твеннонаучного) . Это нашло свое отражение в некоторых особенностях орга низации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к формированию образо ванных и убежденных носителей католической веры, иезуиты в основанных и ми учебных заведениях были вынуждены отдавать определенную дань веяни ям времени. Конечно, основное содержание программ обучения оставалось традиционны м, "гуманитарным". В них предусматривалось, прежде всего, изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и между народного общения ученых, Декарт овладел в совершенстве (латынь стала, м ожно сказать, вторым его родным языком) . Много времени отводилось в колле гии изучению произведений древних писателей, освоению правил риторики. Все это занимало более пяти лет учебы. Три последних класса считались "фи лософскими". В древности и в средневековье философия включала в себя совокупность ка к собственно философских, так и конкретно научных знаний метафизику, лог ику, этику, физику и математику. В философской традиции католицизма госп одствовал аристотелизм, как он был преобразован крупнейшим из средневе ковых учителей католической церкви Фомой Аквинским (важнейшим элемент ом такого преобразования стала теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теологии) . Физика в основном сводилась к аристотеле вско-схоластическим умозрительным рассуждениям о природе. Важнейшей н овацией, введенной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, бы ло довольно интенсивное изучение математических дисциплин. Это прежде всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании, котор ое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо известных и обра ботанных некоторыми математиками ХVI в. в целях преподавания. Вместе с мат ематикой в коллегии преподавались и такие прикладные науки, как фортифи кация и навигация, поскольку некоторые ее выпускники шли затем на военну ю службу. Весь этот цикл привлек особое внимание юного Декарта, обладавш его большими математическими способностями. Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт, тем не менее, был недоволен общим характером здешнего обучения, несмотря на новации иезу итов остававшегося в основе своей схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продолжил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616 гг., Декарт изучал пр аво и медицину в университете города Пуатье и, сдав экзамены, получил сте пень бакалавра права. В дальнейшем, оказавшись в Голландии, он в 1629 г. запис ался в университет во Франекере как "студент-философ", а в 1630 г. - в Лейденский университет как "студент-математик". Но университетское образование не играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в университе тском преподавании преобладали схоластические идеи, концепции, теории. Свое отношение к ним философ выразил в сочинении "Рассуждение о методе", в котором он сообщает читателю некоторые важнейшие факты своей биографи и. В конце I части Декарт пишет, что многие стороны книжной науки разочаров али его еще в коллегии. В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого знания с читалась Библия Священное писание, которое рассматривалось как откров ение таинственного и внеприродного бога. Толкование этого документа со ставляло главное содержание религиозно-философской мысли в многовеков ую эпоху духовно-идеологического господства церкви. Вместе с тем от куль туры античности были унаследованы так называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифметика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природные феномены. Поскольку их содержание почерпну ть в Библии было невозможно, в средневековой теологизированной философ ии возникла концепция "двух книг", созданных богом. Одна из них - книга в соб ственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая метафориче ская "книга природы ". Эта концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов э похи Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исслед овании природы. Декарт, еще не ступив на путь этого исследования, уже с сам ых молодых лет стремился к такой науке, которая постигает истину, погруж аясь в " великую книгу мира". Вместе с тем он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не мене е важно, чем его намерение извлекать истину из "книги природы". Тем самым Д екарт выражает неприятие схоластической учености, переполнявшей множе ство опусов, содержание которых приходило во все более кричащее несоотв етствие с запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость человека Н ового времени - по своей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священного писания, истина в деле познания природы, как и самого человек а, может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоятельных ра змышлений. К сказанному следует добавить, что познание "книги мира", с одно й стороны, и обретение истины в собственном сознании - с другой, были тесне йшим образом связаны друг с другом. "Великую книгу мира" молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь других западн оевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды. Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимост ь от феодально-абсолютистской и католической Испании (хотя военные дейс твия еще продолжались) , на несколько десятилетий - пока Англия не соверши ла свою буржуазную революцию - стала экономически самой передовой стран ой мира. В этой, в сущности, исторически первой буржуазной республике про цветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурно е производство, городское население превышало сельское. Наряду с интенс ивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой свободной и многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась на ибольшая в тех условиях религиозная веротерпимость (все же при господст ве протестантско-кальвинистского вероисповедания) , атмосфера которой весьма благоприятствовала и развитию научных знаний. Здесь, в частности , издавались произведения, внесенные в католических странах в папский "И ндекс запрещенных книг" (например, труды Коперника и Галилея сразу после их запрещения) . Совершенно закономерно, что в Нидерландах находило убеж ище множество невольных и вольных изгнанников из других стран Европы. Не мало было здесь и французов. Декарт в качестве добровольца поступил в пр отестантские войска. Французский дворянин, однако, отнюдь не собирался с тать профессиональным военным (как это делали многие его соотечественн ики в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францие й) . Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий молодого Дека рта по изучению "великой книги мира". В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных знан ий. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая задач а, условия которой Бекман сообщил Декарту, блестяще решившему ее. Знаком ство молодого француза, только вставшего тогда на порог своей научной де ятельности, со старшим (на восемь лет) и уже сложившимся голландским учен ым переросло в весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г. Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке", который он по святил Бекману. В 1619 - 1621 гг. в том же качестве вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623 1624 гг. совершил длительное путешест вие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме) . Эти годы стали вре менем дальнейшего созревания его научного и философского таланта. Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и фи лософами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма показательным мыслителем и деятелем эп охи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше Декарта) , Мерсенн в д альнейшем стал монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем ф илософии и теологии и написал много трудов не только по этим предметам, н о и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организующим цен тром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с которыми он нахо дился в длительной переписке (или был посредником в их переписке) . Поскол ьку тогда еще не было научных журналов, такая переписка стала необходимы м условием развития науки. В дальнейшем, во время многолетнего пребывани я Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом в Пари же. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после см ерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук. Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать квартиры и дома в различных городах и сельских местностях этой страны. Он многократно мен ял места своего пребывания, следуя девизу "Хорошо прожил тот, кто хорошо у таился" (почерпнуто у Овидия) . Лишенный собственного семейства, Декарт с г оловой ушел в научную работу. Радость жизни стала для него прежде всего р адостью мысли в поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.) философ, заметив, что здоровье тела - величайшее из человеческих благ, о котором забывают, когда оно есть, писал, что "познание истины - это как бы зд оровье души: когда ею овладевают, о ней больше не думают". В Нидерландах Де карт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на род ину, где находился в общей сложности менее года) , В Нидерландах были созда ны и опубликованы все основные его произведения. Назовем главные из них. Это прежде всего "Правила для руководства ума", написанные в 1627 - 1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декарта опубликована не была) . Как видно из самог о названия, это методологически заостренное произведение. Сразу же посл е своего переезда в Нидерланды Декарт начал работать и над большим конкр етно-научным (и вместе с тем, конечно, философским) произведением, которое он собирался назвать "Мир". На основе сложившихся у него принципов механи ки он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. замечательный труд Галилея "Диалог о д вух главнейших системах мира Птолемеевой и Коперниковой", а самого автор а наказала. Это осуждение произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был написан на основе тех же принципов, что и произведение Галиле я. Хотя на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы римск ой курии и инквизиции не распространялись, Декарт, остававшийся католик ом, отказался от публикации почти готового труда. Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия) осто рожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали духовн ому климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической с илой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд, ус транив ряд принципиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не пуб ликовать. Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей методоло гии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало "Рассуждение о ме тоде", написанное по-французски и опубликованное в 1637 г. Это произведение п редставляет собой программный документ, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей философии, как и направление своих естествен нонаучных исследований. Заключая в себе автобиографические моменты, оно формулировало и правил а морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Назв анию и главной направленности этого произведения соответствовали три приложения. В них рассматривались теоретические вопросы оптики ("Диоптр ика) , метеорологические явления ("Метеоры") , проблемы математики (" Геометр ия") . Приложения демонстрировали эффективность принципов методологии, с формулированных во II части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - по рядок исследования физических вопросов. В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей метафизики (р азумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учения о наибо лее общих принципах бытия и знания) . Углубленную их трактовку он дает в сп ециальном сочинении "Размышление о первой философии" (как именовал метаф изику сам Аристотель) , написанном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе издание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский пе ревод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался "Метафизические размышле ния". В этом издании к основному тексту были приложены семь "Возражений" на него (их собрал главным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланн ую ему автором, различным философам) и "Ответы" Декарта на "Возражения". Пре дусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в филосо фском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые нидерландские университет ы, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились убежденные и энерг ичные последователи Декарта. Самыми активными и талантливыми пропаган дистами картезианства (последующее наименование всей совокупности взг лядов философа) были профессора Утрехтского университета Хендрик Рене ри и Хендрик Деруа, пришедшие к философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в нидерландских университет ах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были не католические , а протестантские церковники, но и они мировоззренчески во многом перес троились на традиционную аристотелевско-схоластическую философию, руш ившуюся под ударами картезианства. Профессор теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэций, ко торый был также кальвинистским священником и популярным проповедником , сначала обвинил в атеизме Деруа, а затем начал злобную - и косвенную и пря мую - травлю самого Декарта (борьба их сторонников и противников распрос транилась и на Лейденский университет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд) . При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от борь бы и был вынужден принять вызов. В большом памфлете, написанном в 1645 г., он, об наружив талант могучего полемиста, выявил истинное лицо Воэция как злос тного клеветника и невежды в философии. Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Декарт был бес силен в чужой стране, где кальвинизм был официальным религиозным вероис поведанием, призвать руководство Утрехтского университета к решительн ому осуждению Воэция. В дальнейшем против Декарта выступали и другие про тестантские церковники, ему пришлось полемизировать и с некоторыми кат олическими авторами из числа иезуитов. В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме "Первоначала философии" (в 1644 г . - на латинском языке, в 1647 г. - во французском переводе) - систематическое изл ожение своей философской доктрины, включавшей наряду с методологией и м етафизикой все разделы физики - учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кро ме активной переписки, в которой уточнялись и развивались, многие филосо фские (как и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над "сочинением "Описа ние человеческого тела. Об образовании животного" (при жизни автора оно н е было опубликовано) . В этом произведении Декарт сделал попытку примени ть принципы своей физики к объяснению животного и человеческого органи змов. Антропологическая проблематика, в фокусе которой было исследован ие телесных качеств и духовных свойств человек, составила содержание тр актата "Страсти души", вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г. В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме, куда он вые хал по настоятельному приглашению королевы Христины, которая с его помо щью намеревалась учредить в Швеции Академию наук (и даже сама пыталась о владеть принципами картезианства) . Но пребывание Декарта в Стокгольме п родолжалось лишь несколько месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г. Прежде чем переходить к систематическому обзору философского учения К артезия, необходимо сказать еще несколько слов о его социально-политиче ском содержании. Здесь приходится констатировать довольно значительную политическую и ндифферентность французского философа. В " Рассуждении о методе " он выра зил свою неприязнь к тем заносчивым, по его мнению, людям, которые видят см ысл своей жизни в различных общественных преобразованиях, и тем более в ниспровержении существующего государственного устройства. По убежден ию Декарта, много благотворнее для общества приспосабливаться к его нес овершенствам, к тем или иным недостаткам государственных организмов, иб о разрушение их угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произв едений Декарта и вся его деятельность имели первостепенное значение дл я будущего формирования во Франции условий для буржуазной революции. Характерно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство на существующ ие социальные порядки, как и на религиозно-идеологические системы, их ос вещавшие, Декарт не только не отказывался признать свое новаторство в сф ере науки, но даже подчеркивал его. В трудных вопросах науки, писал он в "Ра ссуждении о методе", "большинство голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ " [1], стр . 259. Вместе с тем философ ясно сознавал социальную природу науки, ее жизнен ную необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им м ысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперименты, бе з которых невозможно продвижение в научных открытиях (французское прав ительство в признание заслуг Декарта назначило ему пенсию, хотя ученый т ак ее и не получил) . Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не гл авное содержание социально - философской мысли гуманистов предшествую щих веков. Их оппозиция схоластической философии и феодально-теологиче скому мировоззрению в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном равенстве всех людей, об одинаковости человеческ ой природы. Это надисторическое понятие при всей его абстрактности стал о для множества гуманистов и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма феодального общества. Декарт не формулировал никак их социально-философских концепций. Но, сам дворянин, он отлично видел, чт о прогресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только гос подствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным образо м - если не исключительно - естественнонаучные знания, ибо именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общества, но и дело совершенс твования самой человеческой природы. Подтверждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые свои произ ведения он писал по-французски, адресуя их широкой аудитории, стоявшей з а пределами цеховой учености, носители которой общались между собой поч ти исключительно на латинском языке. В "Рассуждении о методе " Декарт писа л, что язык сам по себе не свидетельствует о силе мыслей и человек, выражаю щийся на нижнебретонском наречии, может формулировать их более точно и т онко по сравнению с тем, кто прекрасно знает французский язык и владеет в семи правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произведениях фи лософ превозносит здравый смысл ("естественный свет" человеческого ума) , представленный в народе даже чаще, чем среди цеховых ученых, как гарант э ффективности открываемых истин. Эта социальная позиция Декарта, нашедш ая осмысление в его гносеологии, в собственной его научной деятельности выражалась и в высокой оценке технического мастерства тех специалисто в, без золотых рук которых он не видел возможности осуществлять свои экс перименты (например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррь е) . Декарт демонстрировал и демократизм подлинного ученого по отношению к " простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг, Жилльо, незауря дный математический талант, он нашел время для занятий с ним, и Жилльо впо следствии стал видным инженером в Лейдене. Нидерландский моряк Дирк Рем бранч (в будущем видный астроном и навигатор) , узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже поразил философа своими математическими способност ями. Тот начал заниматься с ним и сделал его участником своих эксперимен тов. ФОРМИРОВАНИЕ ДЕКАРТА КАК ФИЛОСОФА И УЧЕНОГО Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик коллегии Ла Фл еш дошел до ее последних, "философских" классов. Программа обучения в Ла Фл еш предполагала еженедельные дискуссии обычно на темы философии и теол огии, изучавшиеся в течение данной недели (в конце месяца устраивались е ще более сложные диспуты, в которых могли принимать участие и преподават ели) . Формулирование тезисов и подбор аргументов для их обоснования (защ итником) или опровержения (его оппонентом) развивали логические способн ости учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдающееся ис кусство в точности определений и в умении обобщать свою аргументацию. Как говорилось выше, положительные моменты в организации обучения в кол легии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного содержания преп одаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин старших, ("философских" кл ассов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философ ией, включала в себя элементы конкретных научных знаний ("свободные иску сства") . В эпоху средневековья она была исторически необходимой формой у своения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а затем и в других европейских странах становилась все более ощутимой не приемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлетворенные ф ормализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный с мысл (сохранившийся и в наши дни) , понимая ее как формально правильное (не редко и весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого о братно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластической, была значительно богаче и многост ороннее. Гуманистическая философия, поставив эпохальную проблему учре ждения царства человека в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человека. Многие гуманисты сформулир овали и новое понимание природы. Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских пост роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в. Напомним здесь такие имена, к ак Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т. Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на метаф изических и природоведческих категориях и представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентированы на идеи друг их античных философов, частично или полностью забытых в эпоху средневек овья, платонические, пифагорейские, стоические, атомистические, некотор ые идеи досократовских философов ("рассуждавших о природе") . В идейный кон текст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы нередко вп исывали и достижения современного им естествознания (примером могут сл ужить медицинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Коперника в космологическом учении Бруно) . Важнейшая особенность ренес сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании природ ы, исключавшем христианско-монотеистические представления о творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешательства в природн ые процессы. В своих истолкованиях природы натурфилософы Ренессанса то же прибегали к идее бога, но это было древнейшее представление о безличн ом биоморфном начале, действовавшем из глубин природы, по отношению к ко торой оно выступало и как некий вселенский принцип единства. Такое поним ание бога в европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Существенной чертой ренессансной натурфилософии был о утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, челов еческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип такж е восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысли вание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой на ходится безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование приро ды как всегда живой и даже ощущающей - одна из основ ренессансной натурфи лософии. Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса опред елялась главным образом восстановлением того диалектического пониман ия природы как целостной и самосущей, которое господствовало в античнос ти и теперь противостояло креационистским догматам схоластической фил ософии. Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опытных знаний, н акопившихся за столетия средневековья, а также положения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их содержани я составляли устойчивые фантастические представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячелетия. Таковы представления алхимии и с оответствующая им практика по "производству" золота, добыче "философског о камня" и т.п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренес санса играли и астрологические представления, которые опять-таки со вре мен глубокой древности были тесно переплетены с астрономическими знан иями. В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшееся в идее кос мического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти п редставления вполне соответствовали тому интуитивно целостному воспр иятию природы, которое сближало ренессансную натурфилософию с антично й. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовани и таких связей и сторон природного мира, которые могут быть весьма полез ными людям. Однако поверхностность понимания подлинных, реальных связе й природы порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на прир оду в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда ши рокая распространенность магических суеверий в их натурфилософских пр едставлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию с позна нием реальных причин в природе. В позднеренессансной натурфилософии по явилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показате льна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта "Естественная магия, или о чудесах природных вещей" (1589) , с которой Декарт, как полагают исследовател и, ознакомился еще в старших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смел ую задачу использовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные сил ы симпатии и антипатии, существующие между природными вещами. При всей ф антастичности таких представлений идея овладения силами природы на ос нове познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф. Бэконом) произвела на Декарта очень силь ное впечатление. К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавлялось и пони мание малообоснованности натурфилософских концепций. Его строгий ум не мог примириться с теми псевдоистинами, какими довольст вовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которы х приближались к концепциям натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей античного скептицизма, обновленных од ним из самых ярких философов позднего Возрождения, соотечественником Д екарта Мишелем Монтенеч (1533 1592) . Скептицизм выявил ряд противоречий познан ия (важнейшее из них - противоречие между чувственным и умственным компо нентами знания) . Один из главных аспектов скептицизма - неприятие догматической самовлю бленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего того, что они счит ают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения н аносило сильнейший удар по схоластическому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым - в глазах множес тва современников - цитаделям вероисповедного догматизма. Другая особе нность скептицизма состояла в том, что он подрывал (если не отвергал) всяк ую уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал д остижимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конкр етных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего духовного р азвития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал, что он "запутался в сомнен иях и заблуждениях", и притом настолько, что "все более и более убеждался в своем незнании". Из этого состояния молодого Декарта выводило наблюдени е людей в круговращениях жизни. В том же произведении он высказал мысль, ч то можно встретить "более истины в рассуждениях каждого, касающихся непо средственно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он неправильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образованног о человека, не завершающихся действием... " Сильнейшим стимулом к научным и зысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований французского ученого первоначально была матем атика. Как явствует из "Правил для руководства ума", математические размы шления переросли в методологические, в сущности неотделимые от философ ских. Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значительно более ранние годы. Оно зафиксировано в его записях, получивших название " Частные мысли". В первой из этих записей (относящейся к январю 1619 г.) Декарт п ишет, что если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев маску, собир ается в качестве действующего лица выйти на подмостки "театра мира сего". Такой выход, в частности, означал активность в исследовании различных об ластей природы. Конкретно-научные исследования молодого Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Когда же работу над этим про изведением пришлось оставить, Декарт публикует "Рассуждение о методе" с тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый, кот орый в дальнейшем отрабатывает в основном уже сложившиеся мысли. Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В истории матема тики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших достижений ренес сансной науки состояло в возрождении идей великих древнегреческих мат ематиков, К концу ХVI в. были изданы в оригиналах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени) произведения Евклида , Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Н о уже в эпоху Возрождения появились начатки математического естествоз нания. Теперь же, в эпоху Декарта, без математического естествознания на ука была бы не способна стать производительной силой. В свою очередь мат ематизация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы невозм ожна без определенного прогресса в самой математике. Такой прогресс, в ч астности, невозможен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл ре шающую роль в становлении современной алгебры тем, что ввел буквенные си мволы, обозначил последними буквами латинского алфавита (х, у, z) переменны е величины, ввел нынешнее обозначение степеней, заложил основы теории ур авнений. Понятия числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем с амым были объединены. Историческое значение Декартовой "геометрии" сост оит также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преоб разовало математику. Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание аналитической геом етрии, объединяющей геометрические и арифметические величины, которые со времен древнегреческой математики существовали в раздельности. Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование столь важной нау ки, как оптика (итоги его исследований в этой области содержатся в основн ом в "Диоптрике" и в "Метеорах") . Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) за кон преломления светового луча на границе двух различных сред. Точная фо рмулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические прибо ры, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а в скоре и в микроскопии) . Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Декарт Р. 0 Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 1989. - 654с. 2. Богомолов А. 0 Буржуазная философия кануна и начала империализма. М.: Высш ая школа, 1977. -421с. 3. Радугин А. 0Философия. М.: Владоc, 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя подруга сказала уйти и вернуться с тем, что заставит её выглядеть более сексуально. Я вернулся пьяным.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия духа и материи Рене Декарта", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru