Курсовая: Роман "Война и мир". Нравственные и философские изыскания Л.Н. Толстого - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Роман "Война и мир". Нравственные и философские изыскания Л.Н. Толстого

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 78 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 36 - Адыгейский Государственный Университет Факультет национальной школы КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ЛИТЕРАТУРЕ Тема: Роман «Война и мир». Нравственные и философские из ыскания Л.Н. Толстого Студентки 3 курса Стряпчей Е.В. Старший преподаватель Шиков Н.М. г. Майкоп ПЛАН: 1. История создания романа «Война и мир» а) «Севастопольские рассказы» — путь к «Войне и миру» б) История создания романа «Декабристы» в) От «Декабристов» — к «Войне и миру» 2. Система образов в романе «Война и мир» 3. Характеристика светского общества в романе 4. Любимые герои Толстого: Болконский, Пьер, Наташа Ростова а) Противопоставление их светскому обществу б) Характеристика героев, их действий, характеров в хронологической посл едовательности событий в) Нравственные изыскания героев Толстого 5. Характеристика «несправедливой» войны 1805 года 6. Причины поражения французов в войне 1812 года 7. Тема народа в романе а) Значение народа в победе России в 1812 году б) Значение для Толстого народа, народности в) Путь героев романа к народу 8. Философские итоги, выведенные Толстым в романе 9. Значение романа «Война и мир» в мировой литературе и искусстве Русский писатель Лев Никола евич Толстой оставил после себя мудрое великое наследие. Родился он в Яс ной поляне 9 сентября 1828 года. Вся жизнь Толстого была полна мучительных и н апряженных исканий. Его творческий путь начинается с 1852 года, когда были н апечатаны его первые произведения «Детство», «Отрочество», «Юность». «Это талант новый и, кажется, надежный», — так отозвался на появление нов ого писателя Н.А. Некрасов. И.С. Тургенев писал, что первое место среди лите раторов принадлежит Толстому по праву, что скоро «одного только Толстог о и будут знать в России». Н.Г. Чернышевский, рецензируя первые сборники То лстого, определил суть художественных открытий молодого писателя двум я терминами: «диалектика души» и «чистота нравственного чувства». Для То лстого инструмент исследования душевной жизни — микроскоп психологич еского анализа сделался главным среди других художественных средств. Н ебывало пристальный интерес к душевной жизни имеет для Толстого - художн ика принципиальное значение. Таким путем открывает писатель в своих гер оях возможности изменения, развития, внутреннего обновления, противобо рства среде. Идеи возрождения человека, народа, человечества составляет пафос творчества Толстого. Начиная со своих ранних повестей, писатель гл убоко и всесторонне исследовал возможности человеческой личности, ее с пособности к духовному росту, возможности ее приобщения к высоким целям человеческого бытия. В 1851-1854 годах Толстой живет на Кавказе, участвуя там в военных действиях. В 1854 году его переводят в Крым, здесь он принимает участие в обороне Севастоп оля. Его впечатления нашли отражение в цикле Севастопольских рассказов. Военные действия, начавшиеся в Крыму, были в глазах Толстого суровым исп ытанием для России, для разных ее классов. И Толстой надеялся, что этот реш ительный в жизни страны исторический момент станет толчком к моральном у подъему во всех классах общества, создаст то единство интересов и цели всех социальных слоев, в возможность которого Толстой тогда еще верил. К 1856 году исход Крымской войны определился. Самодержавно-крепостническа я система не выдержала решительного испытания. В самых широких кругах ру сского общества возникло ощущение необходимости и неизбежности преобр азований. Толстой тяжело пережил падение Севастополя, Крымскую войну и е е исход. Уже в Севастополе он стал думать и писать о том, что нужны серьезн ые изменения в общественной жизни, главные свои надежды в этом смысле он возлагал на людей «господского» сословия. Поэтому сразу же после Крымск ой войны внимание Толстого привлекли декабристы — люди «господского» круга, отстаивавшие необходимость преобразований задолго до событий 50-х годов, показавшие высокие образцы личного бескорыстия, благородства, нр авственной чистоты. Толстой стремился найти в декабристах воплощение и выражение внутренних возможностей дворянства как сословия, внутренней способности людей этого сословия к подлинному личному бескорыстию. В 1860 году Толстой начинает писать роман «Декабристы», задуманный как исто рия декабриста, возвращающегося из ссылки. Именно этот роман послужил на чалом к созданию «Войны и мира». Декабристская тема определяла на раннем этапе работы композицию задуманного монументального произведения о п очти полувековой истории русского общества (от 1812 до 1856 г.) Стремление Толстого исследовать глубины исторического и личного бытия сказалось в работе над великой эпопеей. В поисках истоков декабристског о движения Толстой неизбежно пришел к эпохе Отечественной войны, сформи ровавшей будущих дворянских революционеров. Преклонение перед героизм ом и жертвенностью «лучших людей» начала прошлого века писатель сохран ил на всю жизнь. Историческая подготовка движения декабристов нашла отр ажение и в завершенном романе. Но эта тема не заняла в нем главного места. Толстой догадывался, что декабристы были далеки от народа, не воспринима ли его как главную силу. Мысли о необходимости более тесной связи с народ ом приходили и к самим декабристам после поражения восстания. В начале 60-х годов в мировоззрении Толстого происходят важные изменения. Он признает за народом решающую роль в историческом процессе. Пафос «Вой ны и мира» — в утверждении «мысли народной». Глубокий, хотя и своеобразн ый демократизм автора обусловил необходимый для эпопеи угол зрения в оц енке всех лиц и событий — на основе «мнения народного». Отечественная война 1812 года, когда усилия всей русской нации, всего, что бы ло нового и здорового в ней, были направлены для отпора наполеоновскому нашествию, предоставила благодатный материал для такого произведения. Толстой верил, что победа в этой войне явилась результатом всеобщих усил ий, что именно единение наций, действие всем «миром» принесли мир России. К тому же, вглядывание в жизненные пути декабристов также приводило к 1812 г оду как к исходной точке: истоки этих путей оказывались здесь. Для писате ля, сближавшегося в России 60-х годов с народным миропониманием, с народным «взглядом на вещи», обращение к прошлому было не уходом в прошлое. Оно дол жно было послужить обоснованию веры в настоящее и будущее. Историческая тема у Толстого, как и во всей передовой русской литературе 60-х годов была внутренне наполнена самым актуальным, самым современным с одержанием. Она сложилась в процессе и в результате все более углубленно го осознания писателем роли народа при сохранении у него, наряду с этим, в еры и в «господское сословие. Важнейшей художественной задачей «Войны и мира» явилась раскрытие хар актера целого народа, с одинаковой силой проявляющегося в мирной, повсед невной жизни и в больших, этапных исторических событиях, во время военны х неудач и поражений и в моменты наивысшей славы. Работа над романом «Война и мир» продолжалась 7 лет (с 1863 по 1869 годы). Толстой н ачинает свой роман с 1805 года. Он намерен был провести героев и героинь чере з исторические события 1805, 1807, 1812, 1825 годов и закончить его 1856 годом. То есть роман должен был охватывать большой исторический период. Однако в процессе ра боты над ним Толстой постепенно суживал его хронологические рамки и так пришел к созданию нового романа. В этой книге слились важнейшие изображе ния в мировой истории событий и глубокий анализ человеческих душ. И хотя хронологические рамки были сужены с 1805 по 1820 годы, Толстой вышел за пределы личной судьбы героев и создал грандиозную эпическую картину русской жи зни начала прошлого века. «Война и мир» — одно из немногих в мировой литературе 19 века произведени й, к которому по праву предлагается наименование романа-эпопеи. События большого исторического масштаба, жизнь общая, а не частная составляют ос нову ее содержания, в ней раскрыт исторический процесс, достигнут необыч айно широкий охват русской жизни во всех ее слоях, и вследствие этого так велико число действующих лиц, в частности персонажей из народной среды. В ней показан русский национальный быт и, главное, — история народа и пут ь лучших представителей дворянского класса к народу являются идейно-ху дожественным стержнем произведения. «Война и мир» — произведение, в кот ором писатель стремился дать ответы на вопросы: в чем призвание русской интеллигенции ? Что должны делать мысля щие люди, чтобы принести пользу Родине ? К чему может привести преклонение перед сильной личностью ? Какова вообще роль личности и народа в истории ? Поразительна широта охвата русской на ции в произведении: дворянские усадьбы, аристократические столичные са лоны, деревенские праздники и дипломатические приемы, величайшие сраже ния и картины мирной жизни, императоры, крестьяне, сановники, помещики, ку пцы, солдаты, генералы. Более чем с 500 действующих лиц встречаемся мы на стр аницах романа. Все они, особенно положительные герои, находятся в постоя нном поиске. Любимые герои Толстого не безупречны, но они стремятся к сов ершенствованию, ищут смысл жизни, успокоенность для них равнозначна дух овной смерти. Но путь к истине и правде труден и тернист. Герои, созданные Толстым, отражают нравственно-философские изыскания самого автора ром ана. В романе рассказывается о событиях происходящих на трех этапах борь бы России с бонапартистской Францией. В 1-м томе описываются события 1805 год а, когда Россия вела в союзе с Австрией войну на ее территории с Францией. Во 2- м томе 1806-1807 года, когда русские войска находились в Пруссии. 3-ий и 4-ый том а посвящены широкому изображению Отечественной войны 1812 года, которую Ро ссия вела на родной земле. В эпилоге действие происходит в 1820 году. Толстой начинает свой роман с изображения двух стихий : одна — воплощен ная в Ростовых, Пьере, Андрее Болконском, другая — светское общество. Для Толстого светское общество — это символ лживости, притворства. Это Анна Павловна Шерер, изображающая энтузиастку, предлагающая гостям вик онта, потом аббата. Мысль, чувство, искренность для нее где-то в другом мес те. Это постоянный гость в салоне Анны Павловны — князь Василий, который говорит как «заведенные часы». И здесь подчеркивается автоматизм, отсут ствие свободы, лицемерие ставшее сущностью человека. Это и красавица Эле н, которая всегда и всем одинаково красиво улыбается. При первом появлен ии Элен ее неизменная улыбка упомянута трижды. «Маленькой княгине» Болк онской не прощается ее вполне невинное кокетство только потому, что и с х озяйкой гостиной, и с генералом, и со своим мужем, и с его другом Пьером она разговаривает одинаковым капризно-игривым тоном, и князь Андрей раз пят ь слышит от нее точно ту же фразу о графине Зубовой. Старшая княжна, не люб ящая Пьера, смотрит на него «тускло и неподвижно», не изменяя выражения г лаз. Даже и тогда, когда она взволнованна (разговором о наследстве), глаза у нее остаются те же, как старательно подмечает автор, и этой внешней дета ли довольно для того, чтобы судить о скудости ее натуры. Берг всегда говор ит очень точно, спокойно и учтиво, не расходуя при этом никаких духовных с ил, и всегда о том, что касается его одного. Та же безукоризненность открыв ается в государственном преобразователе и внешне поразительно активно м деятеле Сперанском, когда князь Андрей замечает его холодный, зеркальн ый, отстраняющий взгляд, видит ничего не значащую улыбку, слышит металли ческий, отчетливый смех. В другом случае «оживлению жизни» противостоит безжизненный взгляд царского министра Аракчеева и такой же взгляд напо леоновского маршала Даву. Сам великий полководец Наполеон, всегда довол ен собой. Как и у Сперанского, у него «холодное, самоуверенное лицо», «резк ий, точный голос, договаривающий каждую букву. Однако, раскрывая мимолет ные движения человеческой души, Толстой иногда вдруг оживляет эти метал лические, отчетливые фигуры, эти зеркальные глаза, и тогда князь Василий перестает быть самим собой, ужас смерти овладевает им, и он рыдает при кон чине старого графа Безухова. «Маленькая княгиня» испытывает искренний и неподдельный страх, предчувствуя свои тяжкие роды. Маршал Даву на мгно вение забывает свою жестокую обязанность и способен увидеть в арестова нном Пьере Безухове человека, брата. Всегда самоуверенный Наполеон в ден ь Бородинского боя испытывает смятение и беспокойное чувство бессилия. Толстой убежден, что «люди как реки», что в каждом человеке заложены все в озможности, способности любого развития. Они мелькают и перед застывшим и, самодовольными людьми при мысли о смерти и при виде смертельной опасн ости, однако у этих людей «возможность не превращается в действительнос ть». Они не способны сойти с привычной дорожки, они так уходят из романа ду ховно опустошенными, порочными, преступными. Внешняя неизменность, стат ичность оказываются вернейшим признаком внутренней холодности и черст вости, духовной инертности, безразличия к жизни общей, выходящей за узки й круг личных и сословных интересов. Все эти холодные и лживые люди не спо собны осознать опасность и трудное положение, в каком находится русский народ, переживающий нашествие Наполеона, проникнуться «мыслью народно й». Воодушевиться они могут лишь фальшивой игрой в патриотизм, как Анна П авловна Шерер или Жюли Карагина, шифоньеркой, удачно приобретенной в тот момент, когда отечество переживает грозное время, как Берг, мыслью о близ ости к высшей власти или ожиданием наград и передвижений по служебной ле стнице, как Борис Друбецкой накануне Бородинского сражения. Их призрачн ая жизнь не только ничтожна, но и мертва. Она тускнеет и рассыпается от соп рикосновения с настоящими мыслями и чувствами. Даже неглубокое, но естес твенное чувство влечения Пьера Безухова в Элен подавило собою все и пари ло над искусственным лепетом гостиной, где «шутки были невеселы, новости не интересны, оживление — очевидно поддельно». И этому пустому, фальшивому миру Толстой противопоставляет другой мир, к оторый особенно близок и дорог ему — мир Ростовых, Пьера Безухова, Андре я Болконского. Когда Пьер Безухов впервые вошел в гостиную Анны Павловны, она испугалас ь, потому что в Пьере было то, что не свойственно свету — умный и естестве нный взгляд, отличавший его от всех в этой гостиной. Толстой называет Пье ра ребенком. Он наивен, он не понимает, что попал в игрушечный домик, он хоч ет с заводными игрушками говорить о мировой политике. Он принимает Элен за «гений чистой красоты». И «улыбка у него была не такая как у других люде й, сливающаяся с неулыбкой. У него, напротив, когда, приходила улыбка, то вд руг, мгновенно исчезало серьезное лицо и являлось другое, детское, добро е». Улыбка его словно говорила: «мнения мнениями, а Вы видите какой я добры й и славный малый». Толстой всегда считал, что улыбка человека говорит о м ногом: «если улыбка прибавляет прелесть лицу, то лицо прекрасно, если она не изменяет его, то оно обыкновенно, если она портит его, то оно дурно». И То лстой внимательно следит за улыбками людей. О Вере Ростовой он говорит: « Улыбка не украсила лица Веры, как это обыкновенно бывает, напротив, лицо е е стало неестественно и оттого неприятно». Всему этому миру, людям света знает цену Андрей Болконский. Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтоже ство — это заколдованный круг, который он видит и из которого хочет вырв аться. Для этого он и идет на войну. У князя Андрея «скучающий взгляд», на л ице его чередуются выражения скуки, усталости и досады. Однако в портрет е Андрея Толстой отражает противоречие между демонстративным выражени ем скуки и внутренней страстью борения. Это проявляется в разговорах Анд рея с Пьером. Толстой раскрывает перед читателями еще один мир — мир Ростовых. На стр аницах романа появляется обаятельный образ Наташи Ростовой. Как описыв ает Толстой Наташу ? «Тоненькие, оголенн ые руки и маленькие ножки в кружевных панталончиках и открытых башмачка х». Эти ласкательно-уменьшительные суффиксы срываются как бы непроизво льно с пера Толстого: писатель создает образ детскости, радости, любви, сч астья. Все, что делает Наташа, кажется ужасно неприличным. Вот сестра ее Ве ра — абсолютно правильная девушка. Она «была хороша, неглупа, училась пр екрасно, была хорошо воспитана, голос у нее был приятный», то, что она гово рила, всегда было справедливо и уместно. А Наташа по словам графини делае т бог знает что: целуется с Борисом, за столом громко спрашивает, какое буд ет пирожное, заливается смехом видя, как танцует ее отец. Но Толстой любит Наташу и не любит Веру, Элен. Здесь Толстой ставит проблему противоборст ва интуитивного и рационального мировосприятий. Наташа приходит в рома н не только как воплощение искренности и жизненности, противостоящих лж ивости и мертвенности света, но и как носительница толстовского идеала ж изни без мук и исканий холодного разума, бросившего князя Андрея в безна дежную путаницу столкновений человеческих интересов. Наташа живет не р ассудком, а чувством. Непосредственность переживаний, ликующая радость жизни как бы не оставляют места для размышлений. Разные бывают размышления и рассуждения и неодинаково отношение к ним Т олстого. Пьер в салоне Шерер высказывает отношение к французской револю ции, а князь Андрей говорит о женщинах, о войне, о свете. Они не могут не мысл ить, они живут не только личными интересами, но и интересами человечеств а. А вот Берг рассуждает только о том, что касается его одного. Слово «Я» не сходит с его языка. Как Пьер и Андрей -- «чужеродные тела» в салоне светски х мертвецов, так Берг и Вера — мертвецы в доме Ростовых. Толстой раскрывает перед нами еще один женский образ — княжны Марьи. Тя жело ей живется в доме отца, потому что он не понимает ее. Рассуждения о пр авилах рационального воспитания мешают ему проникнуть во внутренний м ир дочери. душа княжны Марьи полна религиозным восторгом, а отец к тому же неумелый педагог, заставляет ее заниматься наукой, учить геометрию. Уже само это сопоставление проникнуто тонкой толстовской иронией: точная н аука — и вера, разум — и душа. Это несовместимо, это всегда в борьбе. В романе изображены две войны: 1805 года, за границей и 1812 года, в России. Нельзя было показать вторую войну без первой. Толстой говорил: «Мне совестно бы ло писать о нашем торжестве в борьбе с бонапартовской Францией, не описа в неудач и нашего срама… Ежели причина наших неудач и нашего торжества б ыла не случайна и лежала в сущности характера русского народа и войска, т о характер этот должен был выразиться еще ярче в эпоху неудач и поражени й». «Характер народа» или «дух армии» — так говорит Толстой. И он хочет п оказать армию и поднять ее дух. В романе появляются исторические фигуры — Кутузов, Наполеон, Багратион , Мюрат и другие. Образ Кутузова близок автору, он занимает в романе центра льное место. В кампании 1805 года Кутузов хотел одного -- вывести русскую арм ию из пределов австрийских границ и, в конечном счете, выйти из этой ненуж ной войны. Через образ Кутузова Толстой передает свою неприязнь к парадн ости, к пышности одеяний и фраз. Толстой хочет, чтобы мы видели Кутузова та к, как видит его он сам и как видят его солдаты — «пухлое изуродованное ра ной лицо», «улыбка глаз» (улыбка мудрого человека). В строю он видит не сер ую массу одноликих фигур, а узнает и выделяет отдельных солдат и офицеро в. У Толстого возникает тема единения командующего с солдатами, тема еди нения личности с массой. В маленьком эпизоде, когда Николай Ростов приветствует немца-хозяина до ма, где он остановился на постой, начинает звучать один из главных мотиво в эпопеи, возникает песнь единения человечества. Какими они обмениваютс я ? Ростов: «Да здравствуют австрийцы! Да здравствуют русские!» Немец: «И да здравствует весь мир!» В этом чувстве е динения — высшая правда человеческого бытия. «Оба эти человека с счастл ивым восторгом и братскою любовью посмотрели друг на друга, потрясли гол овами в знак взаимной любви и улыбаясь разошлись». Толстого волнует этот вопрос. Он видит грязь, мерзость, обман там, где люди разъединены, он видит чистую, может быть необъяснимую радость там, где люди сливаются в некое ч еловеческое единство. Толстой за каждым событием, за каждой личностью, за каждой жизненной про блемой видит даль. Он никогда не забывает о большой человеческой правде. В нем живет жажда неба. Уже в начальных главах Толстой описывает первые б ои. Все время чувствуется, что у Толстого как бы два зрения, когда он смотр ит на войну. С одной стороны он очень тепло, даже с любовью описывает солда тский быт, увлеченно — сражения, а с другой стороны, прорываются у него но тки ненависти к войне. И эта ненависть связана с одной из главных тем рома на, выраженных в восклицании: «Да здравствует весь мир!» Что же такое война ? Что чувствует челове к, когда он становится жертвой ? Может ли полководец организовать побоище таким образом, чтобы обеспечить побед у себе и поражение неприятелю ? Что такое героизм и как выглядят герои ? Из сцепле ния образов вырисовываются ответы на эти вопросы, волновавшие художник а и мыслителя. При описании Шенграбенского сражения Толстой крупным пла ном рисует фигуры Багратиона, князя Андрея, Тушина, Тимохина, Долохова, Же ркова, Николая Ростова и других солдат и офицеров. Толстой размышлял в св оем дневнике: «Как описать, что такое отдельное «Я»?» Он стремился найти с воеобразие этого «Я», а через понимание своеобразия описываемых личнос тей привести читателя к осознанию важнейших проблем общественного быт ия. Тут важно и то и другое: личность как отдельное и личность как часть об щего. Но сама особенность личности лучше всего раскрывается в ее общении с другими людьми, в ее реакции на события, в ее социальной практике. Каким впервые предстает перед нами Тушин ? «Маленький, грязный худой артиллерийский офицер … без сапог, в одни х чулках», неловко улыбается при виде вошедших адъютанта и штаб-офицера. У него большие, умные и добрые глаза. Так Толстой рисует будущего героя. Но князя Андрея он привлекает. А для штабного офицера Тушин — просто коман дир, который распустил солдат, человек довольно смешной и неподдающийся увещеваниям. Толстой рисует и других офицеров: Жеркова, дежурного штаб-о фицера на эглизированной красивой лошади. Тушин пока смешен, а штабные о фицеры чрезвычайно картинны. Но человек проверяется в бою, а не сейчас. В с ражении Тушин действует исходя из доверия к простому солдату. Тушин заня т делом, его «я», его мысли о самом себе выключены, поэтому, по мнению Толст ого, это «я» увеличивается в своем значении (неприятель решил, что где был а батарея Тушина, сосредоточенны главные силы русских). Толстой продолжи л в своем творчестве начатую Лермонтовым дегероизацию прежнего героя, с развевающимся знаменем скачущего на прекрасном коне по полю боя, и вмест е с тем показал тот скромный, незаметный героизм простого человека, кото рый и решал участь сражений. Тот же Тимохин, «красноносый капитан», на кот орого не кричит лишь ленивый сыграл важную роль в сражении, неожиданно а таковав фрвнцузов. Тушин, Тимохин, солдаты выглядят перед начальством оч ень непрезентабельно, но грозны для неприятеля. но награды достаются не им, а Жерковым и Долоховым. Зато Жерков перед начальством храбр, а в бою тр услив. Тимохина и Тушина не замечал никто из начальства, кроме Кутузова и князя Андрея. Придет час, когда это единение с народом проявится в полную силу: во время войны 1812 года придворная свора во главе с царем будет отдава ть Кутузову противоречивые приказания, втайне посмеиваясь над ним и тог да простые люди окажутся для него единственной и надежной поддержкой. Для князя Андрея Шенграбенский бой означал целую эпоху развития. Он форм ирует себя по образу и подобию вымышленного им Наполеона, но жизнь толка ет его к простым людям. Толстой не смотрит еще на все «глазами мужика», как в последние годы жизни, но народная эпопея, которую он создает, ведет писа теля к этому. Сам князь Андрей еще не чувствует, что отвергнет выбранный и м путь борьбы за личную славу и власть, не придает значения тому, что прост ые люди начинают видеть в нем своего, близкого человека. Но придет время и он поймет, как выглядит истинное величие и где его искать. Николай Ростов участвует в тех же сражениях, что и князь Андрей, он видит п очти так же много, но чувства и мысли его связаны лишь с частью общего с по лком. И когда он, раненый, оказывается в одиночестве и видит, как французы бегут на него, он из лихого гусара превращается в «зайца, убегающего от со бак». Но Толстому важен не только этот человек, его переживания, для Толст ого важен смысл явления. Страх жизни заставил Ростова думать о жизни, о св оей жизни. Он должен был стать убийцей, а стал жертвой. Нет не здесь не на во йне он должен быть. Он не создан для убийств. «И зачем я пошел сюда!» — недо уменно восклицает Ростов. Но там, где нет крови и убийств, действительно л и там мир ? В светском обществе тоже идет борьба за деньги, за богатство. Князю Васил ию инстинкт подсказывает две жертвы, с помощью которых он мог бы разбога теть. Словом инстинкт Толстой сближает князя Василия со зверем, с хищник ом. Ему удается женить Пьера на Элен, потому что Пьер наивен и неопытен. То, что ему и другим кажется, он принимает за истину, за подлинное чувство. Ста в богачом Пьер почувствовал себя в центре внимания, ему казалось, что все его любят. Нелегко понять Пьеру, что только его имения сделали его умным и красивым в глазах светского общества. Поэтому победой сил зла заканчива ется столкновение нравственного, но пассивного начала, заложенного в Пь ере с активным хищничеством семейства Курагиных. Толстому важно выяснить, в чем истинная прелесть женщины, в красоте Элен не было того возвышающего душу начала, которое свойственно красоте чело века и заставляет в немом восторге смотреть на статую Венеры Милосской. Грудь, спина, оголенная по последней моде, запах духов — вот что составля ет Элен. Глаза, лицо — вне поля зрения художника. А вот как описывает Толс той внешность княжны Марьи: «Нехорошо было не платье, но лицо и вся фигура княжны … Как не видоизменяли эту раму и украшение лица, само лицо оставал ось жалко и некрасиво». И вдруг крупным планом деталь: «большие прекрасн ые глаза, полные слез и мысли». Эта мысль, эти слезы делают княжну прекрасн ой той нравственной красотой, какой нет ни у Элен, ни у маленькой княгини, ни у Бурьен с ее хорошеньким лицом. В душе княжны Марьи два начала — языче ское и христианское. Мечта о радости земной любви к мужу, о ребенке, и мысл и о Боге, опасение, что все это — искушение дьявола. И после несостоявшего ся сватовства Анатоля Курагина и княжны Марьи, она решает: «Мое призвани е — быть счастливою другим счастьем, счастьем любви и самопожертвовани я». А как же тот мир о котором с тоской вспоминает раненый Николай Ростов ? Этот мир живет только им. Соня, прочитав пис ьмо от Николая, счастлива. Петя горд за брата. Какими-то таинственными нит ями привязаны члены этой семьи друг к другу. И никакие соображения, довод ы рассудка не могут по мысли Толстого, сравниться с этим интуитивным чув ством кровного родства. Ведь «Война и мир» в сущности — песнь торжества чувства. Графиня Вера после прочтения письма говорит матери: «По всему, ч то он пишет надо радоваться, а не плакать». Это надо чуждо и Ростовым и сам ому Толстому. Ничего не надо делать, руководствуясь холодными соображен иями: пусть чувство, непосредственное чувство радости и любви, прорывает ся наружу и соединит всех людей в одну семью. Когда человек все делает по расчету, заранее обдумывая каждый свой шаг, он вырывается из общественно й жизни, отчуждается от общего, ибо расчет эгоистичен по своей сути, а родн ит людей тянет их к друг к другу интуитивное чувство. Какие бы недостатки ни были у Ростова, человек в нем жив. В этом-то и отличи е Николая от светских трутней: пусть довольно ограниченный, пусть в нем м ного гусарства, но у него все идет от души. Поэтому неудивительно, что Нико лай влюбился в царя, влюбился, как в девушку. Для понимания характера Рост ова эта влюбленность дает очень многое. Д.И. Писарев, сравнивая Ростова с Д рубецким, замечает: «Борис не становится ни к кому в восторженно-подобос трастное отношение. Он всегда готов тонко и прилично льстить тому челове ку, из которого он так или иначе надеется сделать себе дойную корову… Он м ожет стремиться только к выгодам, а не к идеалу. У Ростова, напротив того, и деалы, кумиры и авторитеты, как грибы, на каждом шагу вырастают… Веровать и любить слепо, страстно, беспредельно — это неистребимая потребность е го кипучей природы». Достоин ли Александр такого обожествления ? Толстой не дает прямого ответа на этот вопрос, о днако это не значит, что он избегает выразить свое непосредственное отно шение к царю. Он раскрывает отношение постепенно, разоблачая своего геро я изнутри, отталкиваясь от внешнего облика монарха, вызывающего как будт о симпатию, и показывая пустоту и ничтожность внутреннего мира героя. Кр аски на этот образ ложатся так, что у читателя появляется презрение, а не с импатия к герою. До конца понять отношение Толстого к Александру можно в том случае, если не забывать, что Толстой любил в романе «мысль народную», что антитеза народное-антинародное лежит в основе романа. Анализирующа я и объединяющая мысль Толстого видит внутреннее сходство между Наполе оном и Александром. Их роднит ребяческое отношение к людям, к народу. Они с троят свое счастье на несчастье других. Это главнейшая мысль Толстого — о ничтожестве тех, кто живет собой, своим счастьем, построенном на несчас тье других. Эта безнравственная суть роднит Наполеона с Александром, с к нязем Василием и его чадами. Убеждение в этом разовьется в Толстом впосл едствии до отрицания эксплуатации людей. Воплощением толстовских исканий смысла жизни является Андрей Болконск ий. В один день Аустерлицкого сражения происходит в нем перелом. В этот де нь взлет князя Андрея и первое его глубочайшее разочарование. Чего хотел князь Андрей от сражения ? «…Хочу славы, хочу быть известным людям, хочу быть любимым ими… одного этого хочу, для о дного этого я живу». В этот момент князь Андрей становится в мыслях своих на этот путь, который приводит людей, проникнутых бессознательным чувст вом единения с общим, к разрыву с этим общим. Князь Андрей хочет стать над людьми. Мечта о славе жила в юности и в душе писателя. Расставания с этой м ечтой отразилось на страницах «Войны и мира». (Толстой в дневнике 1851 года о бличал себя в разных грехах, чаще всего в «тщеславии». Желание прославит ься владело Толстым в первые годы после того, как он оставил университет. На Кавказе он уже пишет в дневнике: «Все меня мучит жажда… не славы — слав ы я не хочу и презираю ее, а принимать большое влияние в счастии и пользе л юдей».) Князь Андрей чувствует отрыв от людей. То, что важно для него, другим безра злично. Он в первый раз сближается с тем миром, который олицетворяет Напо леон. В это время Наполеон глядел на солнце, выплывающее из тумана и словн о видел, как оно осветит поле его торжества. Он не думал о том, что его торже ство будет следствием страданий и гибели людей. Наполеоновское начало к ак яд проникает в кровь князя Андрея. Во время сражения он хватает знамя и бежит вперед, уверенный, что весь его батальон побежит за ним. Это движени е соответствует и внутреннему порыву князя Андрея — стремлению к славе . Но вот он ранен: «Что это ? Я падаю ? У меня ноги подквашиваются» — подумал он и у пал на спину. И с этим прекращением внешнего движения резко останавливае тся порыв его к славе. Он видит небо. Оно заполняет взор князя Андрея и в эт ом взоре нет уже места земным страстям. То, что накапливалось в его сознан ии в эти месяцы войны, получает теперь ясную форму: князь Андрей осознал н аконец страшную противоположность между суетой, ложью, борьбой тщеслав ий, притворством, озлоблением, страхом, царящим на этой бессмысленной во йне, и спокойным величием «бесконечного неба». Он приходит к отрицанию в ойны, военного дела, политики. Ему ясна лживость всего этого, но где правда , где величие — он не знает, хотя ему кажется, чувствует «величие чего-то н епонятного, но важного». Эти мысли князя Андрея - не только его самого, это не только его искания, но и мысли, и искания самого Толстого. Он сам подход ит к идейному перелому, к отрицанию политики как способа борьбы с крепос тническим самодержавием. Вместе с тем важно, что Толстой подводит своего героя к мысли о ничтожности стремления к личному счастью, если оно, это сч астье, не связано с чем-то большим, общим, «с небом». Но вот война окончена, и герои романа возвращаются к мирной жизни. Вернул ся домой Николай Ростов. При его встрече наиболее бурно выражала свои чу вства Наташа. Все семейство Ростовых — это любовь. Наташа — это движени е, это искрящаяся бурная радость. Любовь к жизни, умение всем своим сущест вом отдаваться радости — это счастье избранных натур, таких как Наташа. В это же время Пьер идет на дуэль с Долоховым. Герои Толстого сложны. Даже в худших из них порой просыпается нечто хорошее, заложенное в каждом чел овеке. Так Долохов, «этот бретер, буян Долохов, жил в Москве со старушкой-м атерью и горбатой сестрой и был самый нежный сын и брат». Наташа определи ла сущность Долохова: «У него все назначено, а я этого не люблю». А ведь час то голос Наташи — голос авторский, потому, что Наташа — воплощение чутк ости и справедливости. Долохову удается стать своим человеком в среде лю дей-масок, но его не принимают в свою среду Ростовы, вынесшие ему приговор устами Наташи. В чем же человек по мысли Толстого, может найти утешение ? Весь роман «Война и мир» — это гимн человеческо му единению. Всякий раз после описания разрушительных начал, таящихся в светском обществе, Толстой обращается к характерам, стремящимся к едине нию. Толстой показывает, как ничтожно то, что разъединяет людей, и как вели чественно то, что их объединяет. Людей разъединяет корысть, честолюбие, р евность. Людей объединяет любовь, самопожертвование, смерть близких. Итак, герои Толстого в конце концов утрачивают свои иллюзии: князь Андре й понял, как ничтожна слава, ничтожно счастье одного, построенное на несч астье многих, Николай Ростов не нашел мира там, где его искал, у Пьера Безу хова раскрылись глаза на окружающее его общество, которому он так по-дет ски доверял в первые дни своего приезда на родину. Утрата иллюзий потряс ла внутренний мир этих людей. Но каждый из них по-своему, в соответствии со складом своего характера, с особенностями своего интеллекта начал иска ть выход, формировать свое жизнеощущение, жизнепонимание. После дуэли с Долоховым внутренняя жизнь Пьера изменилась. Его стали вол новать философские вопросы. Ему кажется, что человек не хозяин своей суд ьбы, а беспомощная частичка мироздания, безвольное орудие каких-то неизв еданных сил. Каждый прав по-своему в какой-то момент, следовательно, нет аб солютной истины. Пьер диалектик по натуре, в его сознании одна мысль вызы вает другую, затем — цепную реакцию соображений, выводов, новых вопросо в, и все это — вопросы общефилософского характера. Особенностью Пьера и других героев Толстого да и его самого является стремление дойти «до кор ня», искать, не успокаиваясь. Утверждая преимущество интуитивного позна ния перед рационалистическим, Толстой тем не менее всегда наделял лучши х своих героев способностью аналитического мышления, беспокойно ищуще й мыслью. И пусть они не могут ответить на вопросы, выдвигаемые их пытливо й жаждой познания основных законов бытия, привлекательность этих герое в именно в страстном желании узнать, понять, что же такое жизнь, в чем ее см ысл, в чем высшая справедливость. К чему же приходит Пьер ? «Умрешь и все узнаешь или перестанешь спрашива ть». Для ищущего разумного объяснения это — трагедия, конец жизни. Пьера спасает встреча с масоном Баздеевым. И Пьер вступает в общество масонов. Толстой собирался написать роман о декабристе. Этим декабристом должен был стать Пьер. Исторически оправдан этот этап, масонство, на пути Пьера к декабризму. Через масонство прошли многие дворянские революционеры, по тому, что нравственное учение масонов во многом совпадало с моральными п ринципами передового дворянства, и потому, что сама тайная организация м асонов давала возможность конспирировать политическую деятельность п од вывеской религии. Отдельные элементы учения масонов, например, учение о нравственном усовершенствовании, предвосхитили толстовство, хотя То лстой отрицательно относился к мистической стороне масонства. Пьер при нял в масонстве то, что принимал Толстой, и отверг то, что было чуждо Толст ому. Глубокая борозда проложена между героями Толстого. Одни из них ищут исти ны чистоты, другие — те, которым истина и чистота безразличны, важно лишь , какое место человек занимает в обществе. Пьер страдает от отсутствия ве ры, а когда находит эту веру, горит желанием действовать чтобы противобо рствовать злу, царствующему в мире, и великосветское общество его отверг ает. Пьер принимает меры для освобождения своих крестьян от крепостной з ависимости. Однако положение крестьян не только не улучшилось, но даже у худшилось. Но Пьер счастлив, ему кажется, что он нашел истину. И эта истина — жизнь для ближних, в частности для мужиков. Пьер спешит поделиться сво ими мыслями с князем Андреем, который скептически отнесся к высказывани ям Пьера. Однако, споря с Пьером, с его убеждением служить ближнему своему , князь Андрей оживляется, сосредотачиваясь на этом вопросе, и в чем-то вну тренне соглашается с Пьером. По словам Толстого, «свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же сама я, но во внутреннем мире его новая жизнь». Князь Андрей не мог бы оставатьс я пассивным долго. Это типичный толстовский положительный характер, веч но ошибающийся и ищущий. В одном из писем Толстой писал: «Вечная тревога, т руд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен смет ь выйти на секунду ни один человек. Чтобы жить честно, надо рваться, путать ся, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросат ь, и все же бороться и ошибаться». Таков идеал Толстого, таковы Андрей и Пь ер — воплощение этого идеала. А какой же мир у Николая Ростова ? Безого ворочно и навсегда гусарство вытесняет в Николае ростовское начало, гум анистическое по своей природе. Отказ от мысли приводит закономерно к отк азу от гуманизма. Князь Андрей и Пьер часто ошибаются, не всегда находят п равильный ответ на мучительные вопросы, но их разум всегда в работе, анал итическое мышление столь же свойственно для них, сколько не свойственно для Ростова. Поэтому Николай Ростов, попадая в тот мир, который ему казалс я запутанным и странным, и непонятным, вольно или невольно солидаризируе тся с ним. «Мы солдаты и больше ничего» — кричит он. А ведь это и нужно Алек сандру1 и Наполеону — не мыслящие Болконские и Безуховы, а «солдаты и бол ьше ничего». Самовластие держится не только на штыках, оно держится на те х, кто подчиняет свой разум и свою волю власти одного человека. Так Толсто й подводит нас к мысли, что как бы ни был человек добр, чист, нежен, если у не го не развито критическое мышление, он неизбежно приходит к оправданию, защите несовершенных социальных отношений и объективно к подлости. Тол стой мечтает о гармоничном человеке, в котором одинаково сильно развиты е чувство и мысль взаимно дополняют и обогащают одно другое. «Война и мир» — это роман о человеке и истории. Герои романа все время ста лкиваются с необходимостью определить свое отношение к политическим с обытиям, свидетелями и участниками которых они являются. И не только опр еделить свое отношение: Толстой хочет подвести нас к одной из самых важн ых мыслей романа — к мысли о границах свободы человеческой воли. В письм е к М.П.Погодину он писал: «Мысли мои о границах свободы и зависимости и мо й взгляд на историю — не случайный парадокс, который на минуту меня заня л. Мысли эти плод умственнолй работы моей жизни и составляют нераздельну ю часть того миросозерцания, котрое Бог один знает, какими трудами и стар аниями вырабатывалось во мне и дало мне совершенное спокойствие и счаст ье …» Чтобы предельно ясно выразить свой взгляд на историю и на степень зависи мости от нее человека, Толстой, наряду с образным воссозданием действите льности, как будто бы не доверяя ему полностью, вводит в роман философски е отступления, которые по существу — тезисы. Художественное повествова ние призвано доказать тезис, сделать его жизненно наполненным. Какую жизнь называет Толстой настоящей ? Настоящая жизнь — это внутренняя жизнь отдельного человеческого «я», это связь с людьми, основанная на подлинных, а не эфемерных чувствах и интересах. А искусственная, ненастоящая жизнь — это политические интр иги «высшего петербургского общества», искусственная дружба и вражда « двух властелинов мира», это «внутренние преобразования во всех частях г осударственного аппарата», ничего по существу не меняющие. Человек счас тлив лишь тогда, когда он живет настоящей жизнью, и все несчастья — от поп ытки принять участие в ненастоящей, искусственной жизни. Толстой показы вает это на примере князя Андрея, внутреннего его развития. Словно весна в жизнь князя Андрея входит Наташа Ростова. И в его душу приходит долгожд анная гармония. Уже нет противоречия между готовностью души к радостном у приятию мира и мрачным взглядом на жизнь. И князь Андрей решает ехать в П етербург служить. Он с головой окунается в преобразовательскую деятель ность, сближается со Сперанским, главной чертой которого была непоколеб имая вера в силу и законность ума. Сперанский становится идеалом для Бол конского, однако для самого Толстого он несимпатичен. Толстой замечает у Сперанского ту озабоченную пошлость, которая так сильно отталкивала ра ньше князя Андрея от государственной деятельности. Андрей эту пошлость не сразу увидел, но как все любимые толстовские герои начал чувствовать раньше, чем понимать. В том как Толстой раскрывает эти противоречивые ощ ущения (восторг и раздражение), как подводит читателя к самой дорогой сво ей мысли о степени свободы и зависимости человека — сказывается редкое мастерство толстого — психолога. В 60-е годы у Толстого нарастает неприязнь к государству: «Все правительст ва равны по мере добра и зла. Лучший идеал — монархия». Толстой отрицал го сударство вообще, как социальный институт. К этому он в конце концов подв одит и Андрея Болконского. В это же время и Пьер успевает разочароваться в масонстве. Он не нашел там понимания и понял, что с масонами ему не по пути. Им овладела тоска, котора я владела и князем Андреем между Аустерлицем и встречей со Сперанским. Н о какие бы этапы развития не проходили Андрей и Пьер, какие бы разочарова ния не испытывали, к каким бы заблуждениям не приводили их искания, само э то развитие, эти искания выводят их за рамки характерного для их класса б ытия. Люди их круга воспринимают действительность однолинейно, идут по з аранее намеченному пути. Пьер и Андрей ищут свое место в жизни. Берг, Друбе цкой, Курагины эксплуатируют жизнь, они действуют наверняка, с точностью автоматов. У Берга и Друбецкого две цели в жизни — нажива, обогащение и п родвижение по службе, желание быть среди великих мира сего. Но если Берг к райне примитивен, то в Борисе Друбецком происходит душевная борьба. С од ной стороны воспоминание о Наташе было самым поэтическим его воспомина нием, но с другой стороны, он считал, что женитьба на ней — девушке почти б ез состояния, была бы гибелью его карьеры. Борис тоже в развитии, как Андре й и Пьер. Но если те, отрицая ложь и не поэтичность отдельных сторон действ ительности, поднимаются по ступеням, ведущим к величайшей поэзии — поэз ии единения со всем миром, то Борис Друбецкой по этим же ступеням спускае тся вниз, все более и более приближаясь к пошлости, подчиняя мир интереса м своего эгоистического «я». Мир сужается в восприятии Бориса до интерес ов карьеры и обогащения, краски блекнут. А тот, кто видит мир узким и серым сам становится таким же. На своем первом бале Наташа переполнена счастьем. Мир Наташиных предста влений — это «должный» толстовский мир. Таким мир кажется Наташе, когда она на «высшей ступени счастья» и когда человек, как говорит Толстой, «де лается вполне добр и хорош и не верит в возможность зла, несчастья и горя». Когда Толстой писал роман, он чувствовал потребность указать на величие (Тушин, Кутузов) и красоту (Наташа, княжна Марья) незаметного. Он разоблача ет лживую форму величия (Наполеон) и красоты (Элен). Поэтому и понравилась Наташа князю Андрею, что на ней не было «общего светского отпечатка». Она пробуждает в князе Андрее мечты о счастье и возвращает его к большой жиз ни души. Рационалистическая жизнь государственного человека кажется е му теперь узкой. Счастливым князь Андрей становится тогда, когда отдаетс я настоящей жизни, отказываясь от жизни ложной, искусственной. После вст речи с Наташей он думал: «Из чего я бьюсь, из чего я хлопочу в этой узкой, зам кнутой рамке, когда жизнь со всеми ее радостями открыта мне ? » Любовь меняет мироощущение. И весь мир раздели лся для князя Андрея на две половины: «одна — она, и там все счастье, надеж ды, свет; другая половина — все, где ее нет, там все уныние и темнота…» У Нат аши просыпается множество чувств: в ней загорается «внутренний огонь», т от огонь любви, который иногда разгорается в княжне Марье и делает ее пре красной, тот огонь, который никогда не зажигался в Элен. Одновременно в не й просыпается страх, отчаяние, когда князь Андрей уехал к отцу, и новое гор е — разлука на год. В.Ермилов. Толстой - художник и роман «Война и мир». М., «Совет ский писатель», 1961, стр. 262 В. Ермилов пишет, что князь Андрей, с огласившись отсрочить женитьбу, совершил непоправимую ошибку. Он не смо г понять, что Наташа — сама жизнь. И жизнь никого никогда не ждет. Тут же Толстой показывает иное горе — княжны Марьи. Ее тревожит противо речие между ее идеалами христианского самоотречения и пробуждающиеся в ней стремлением к личному счастью. Эта борьба — движущая сила развити я княжны Марьи. Два начала — языческое и христианское всегда боролись в Толстом. В конц е своей жизни, прославляя христианский аскетизм, он наслаждается художе ственным творчеством, яркими красками рисуя картины жизни. Наслаждение жизнью всегда составляло непреоборимую потребность великого художник а. Христианское отречение от нее лежало на поверхности его сознания. Тол стой как и княжна Марья чувствует себя грешником: больше любит язычницу Наташу, чем христианку княжну Марью. И, чувствуя это, он лишает княжну Марь ю монашеской безликости и показывает ее любовь к отцу и племяннику, кото рая мешает ей любить бога. В своем романе Толстой поднимает и тему природы и человека: человек — ча сть природы. Тема природы, как правило, связана с Ростовым или с Андреем Бо лконским. Андрей поднимает природу до себя (дуб с его, корявыми болячками и неожиданно появившимися, молодыми зелеными побегами способен и на чел овеческую меланхолию и на человеческий оптимизм; небо Аустерлица даже м удрее человека). В общении с князем Андреем природа становится столь же м ыслящей, как человек; в общении с природой Ростовы становятся такими же н епосредственными и простодушными, как природа. Поэтичны в романе описан ия охоты. В сознании Толстого в те годы тема «барин — мужик» еще не стала главной. Поэтому и охоту он видит не так, как, например, Некрасов. Толстой н е соглашался с тем, что «ужасы крепостного права» выражали характер того времени. Отсюда — идеализация отношений между барином и мужиком. Более десятилетия понадобится Толстому, чтобы понять необходимость разрыва со своим классом и перехода на позиции крестьянства. Но пока поэзия двор янских гнезд гораздо больше владеет вниманием Толстого, чем ужасы крепо стного права. По его мнению жизнь на лоне природы, в окружении добрых мужи ков и уважающих тебя соседей сближает человека с общим, национальным, че ловеческим. Наташа Ростова входит в народную стихию. «Народный дух» живет в Наташе к удивлению даже самого автора. «Где, как, когда всосала в себя из того русск ого воздуха, которым она дышала — эта графинечка …, этот дух, откуда взяла она эти приемы… ? » Наташе свойственно эт о внесознательное, «неизучаемое», по словам Толстого, чувство националь ного, общего. Поэтому в раскрытии главной мысли романа — мысли о бессозн ательном единении людей, важнейшая функция принадлежит образу Наташи. Наиболее полно раскрываются характеры героев во время Отечественной в ойны 1812 года. С каким мироощущением приходят герои к этому великому событ ию ? В сознании Пьера мир разрушен. Зло и л ожь отталкивают его, загораживают ему все пути деятельности. Он пытается понять, что такое жизнь и как надо жить, чтобы не спасаться от жизни, а насл аждаться ею. Пьер найдет ответ на эти вопросы, пройдя через все испытания 1812 года. Нелегко переносила разлуку с князем Андреем Наташа. После отъезда Андре я в душе Наташи образовалась пустота. Но желание любви заполняло ее: она в любляется в Анатоля Курагина. Но это не значит, что она разлюбила князя Ан дрея. В Наташе две любви. Любовь к Анатолю, непонятная для нее, любовь без н равственных преград, и любовь к Андрею. Она принимает прекрасный облик А натоля за прекрасную суть. Она слишком доверяет чистоте своих чувств: «Е жели я могла допустить до этого, то значит, что я с первой минуты полюбила его. Значит, он добр, благороден и прекрасен …» Это особенность любви неоп ытных, чистых людей: создавать идеал подчас из ничтожества. Узнав о том, чт о Анатоль обманщик, Наташа решает отравиться. Ее сотрясает нравственная болезнь. Ей кажется, что жизнь ее кончена. Наташа раздавлена светом. Она — еще одна жертва его подлости, лжи, бессердечия. В продолжении всей этой ис тории меняется отношение Пьера к Наташе. Сначала он думает о ней с отвращ ением, ставит ее в один ряд с Элен. Но потом понимает, что Наташа — жертва. В нем просыпается жалость к ней, которую он принимает за любовь. Пьер чувст вует, что теперь он нужен кому-то, он испытывает нравственное возрождени е. Не только счастливая, но и несчастная Наташа, с полнотой ее радости и ее страданий, дарует людям веру в счастье. Так встречает Пьер начало войны. Душа его «расцвела к новой жизни». Толст ой видит будущее своих героев. «Новая жизнь» Пьера — новая и великая ист ина, которая ему откроется во время войны. Узнав об измене Наташи, князь Андрей встречает войну в озлобленном, тяже лом состоянии духа. От озлобления против мира лжи и мелкого эгоизма к отк рытию истины человеческой жизни ведет его Толстой. от радостного предчу вствия счастья к открытию той же истины придет Пьер. По мнению многих критиков, Толстой, обращаясь в романе к историческим ли цам и фактам, не всегда точно воспроизводил эти факты и эти лица. В ряде сл учаев он «додумывал», домысливал историю. Вместе с тем большинство стран иц романа дают точную картину эпохи и в основном верное изображение исто рических деятелей. Толстой создал свой роман прежде всего для того, чтоб ы высказать свои мысли о границах свободы и зависимости, и свои взгляды н а историю. Решая вопрос о том, как Толстой понимал роль личности в истории, следует п омнить о главной мысли романа — мысли народной. Толстой хотел прежде вс его восстановить правду, но в таком виде, как он — художник, а не историк е е понимал. Правда войны 1812 года в том, что она выиграна народом, только наро дом. Так называемые великие люди или мешали этой победе (Александр I , Бенигсен), или не меша ли (Кутузов). Создавая образы Кутузова и Наполеона, Толстой, как правило, т очно воспроизводил внешние обстоятельства их деятельности, однако эту деятельность по-своему, с позиции отрицания роли личности в истории. Поэ тому, с точки зрения историков, образы Кутузова и Наполеона не всегда ист орически достоверна, но имея в виду художественную идею романа, мы не мож ем не восхищаться целостностью и художественной законченностью этих о бразов. Анализируя Кутузова и Наполеона в романе, мы должны думать о миро воззрении Толстого, о роли его героев в романе. Всюду в романе мы видим отвращение Толстого к войне. Толстой ненавидел у бийства — безразлично, во имя чего эти убийства совершаются. Нет в роман е и поэтизации подвига героической личности . Одно лишь исключение — эпизод Шенграб енского сражения и подвиг Тушина. Описывая войну 1812 года, Толстой поэтизи рует коллективный подвиг народа . Изучая ма териалы войны 1812 года, Толстой пришел к выводу, что как бы ни была отвратите льна война с ее кровью, гибелью людей, грязью, ложью, иногда народ вынужден вести эту войну, который может быть мухи не тронет, но если на него напада ет волк, защищаясь, убивает этого волка. Но убивая, он не испытывает наслаж дения от этого ине считает, что совершил нечто достойное восторженного в оспевания. Толстой раскрываетпатриотизм русского народа, не пожелавше го воевать по правилам со зверем — французским нашествием. Толстой с пр езрением говорит о немцах, в которых инстинкт самосохранения личности о казался сильнее инстинкта сохранения нации, то есть сильнее патриотизм а и с гордостью говорит о русских людях, для которых сохранение их «я» был о менее важным, чем спасение отечества. Отрицательными типами в романе я вляются и те герои, которые откровенно равнодушны к судьбам родины (посе тители салона Элен Курагиной), и те, которые прикрывают это равнодушие кр асивой патриотической фразой (почти все дворянство за исключением небо льшой его части — людей типа Кутузова, Андрея Болконского, Пьера, Ростов ых), а также те, для кого война — удовольствие (Долохов, Наполеон). Самыми бл изкими для Толстого являются те русские люди, которые, сознавая, что войн а — дело грязное, жестокое, но в некоторых случаях необходимое, без всяко й патетики делают великое дело спасения родины и не испытывают, убивая в рагов никакого наслаждения. Это — Кутузов, Болконский, Денисов и многие другие эпизодические герои. С особенной любовью Толстой рисует сцены пе ремирия и сцены, где русские люди проявляют жалость к поверженному врагу , заботу о пленных французах (призыв Кутузова к армии в конце войны — пожа леть обмороженных несчастных людей), или, где французы проявляют человеч ность в отношении русских (Пьер на допросе у Даву). Это обстоятельство свя зано с главной идеей романа — идеей единства людей. Мир (отсутствие войн ы) объединяет людей в единый мир (одну общую семью), война разделяет людей. Так в романе идея патриотическая с идеей мира, идеей отрицания войны. Несмотря на то, что взрыв в духовном развитии Толстого произошел после 70-х годов, в зачаточном состоянии многие позднейшие его взгляды и настроени я можно обнаружить и в произведениях, написанных до перелома, в частност и в «Войне и мире». Этот роман издан за 10 лет до перелома, и весь он, особенно в том, что касается политических взглядов Толстого — явление момента пе реходного для писателя и мыслителя. В нем и остатки старых взглядов Толс того (например, на войну), и зародыши новых, которые впоследствии станут оп ределяющими в этой философской системе, что получит название «толстовс тво». Взгляды Толстого менялись даже на протяжении его работы над романо м, что выразилось, в частности, в резком противоречии образа Каратаева, от сутствующего в первых вариантах романа и введенного лишь на последних э тапах работы, патриотическим идеям и настроениям романа. Но вместе с тем этот образ вызван был не прихотью Толстого, а всем развитием морально-эт ических проблем романа. Своим романом Толстой хотел что-то очень важное сказать людям. Он мечтал силою своего гения распространить свои воззрения, в частности взгляды н а историю, «на степень свободы и зависимости человека от истории», хотел чтобы его взгляды стали всеобщими. Как Толстой характеризует войну 1812 года ? Война — преступление. Толстой не делит сражающихся на нападающих и обор оняющихся. «Миллионы людей совершали друг против друга такое бесчислен ное количество злодеяний…, которого в целые века не соберет летопись все х судов мира и на которые, в этот период времени, люди, совершавшие их, не см отрели как на преступления». А какова же по мнению Толстого причина этог о события ? Толстой приводит различные с оображения историков. Но ни с одним из этих соображений не соглашается. « Всякая отдельно взятая причина или целый ряд причин представляются нам … одинаково ложными по своей ничтожности в сравнении с громадностью соб ытия…». Огромное, страшное явления — война, должно быть порождено такой же «огромной» причиной. Толстой не берется найти эту причину. Он говорит, что «чем более мы стараемся разумно объяснить эти явления в природе, тем они становятся для нас неразумнее, непонятнее». Но если человек не может познать законы истории, значит, он не может повлиять на них. Он — бессильн ая песчинка в историческом потоке. Но в каких границах человек все же сво боден ? «Есть две стороны жизни в каждом человеке: жизнь личная, которая тем свободнее, чем отвлеченнее ее интере сы, и жизнь стихийная, роевая, где человек неизбежно исполняет предписан ные ему законы». Это — ясное выражение тех мыслей, во имя которых создан р оман: человек свободен в каждый данный момент поступить как ему угодно, н о «совершенный поступок невозвратим, и действие его, совпадая во времени с миллионами действий других людей, получает историческое значение». Человек не в состоянии изменить течение роевой жизни. Это жизнь стихийна я, а значит, не поддающаяся сознательному воздействию. Свободен человек только в личной жизни. Чем более он связан с историей, тем менее он свободе н. «Царь — есть раб истории». Раб не может командовать господином, царь не может влиять на историю. «В исторических событиях так называемые люди с уть ярлыки, дающие наименование событию, которое, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самим событием». Таковы философские рассуждения Тол стого. Сам Наполеон искренне не хотел войны, но он раб истории — отдавал все нов ые распоряжения, ускоряющие начало войны. Искренний лжец Наполеон увере н в своем праве грабить и уверен, что награбленные ценности — его законн ая собственность. Восторженное обожание окружало Наполеона. Его сопров ождают «восторженные крики», перед ним скачут «замиравшие от счастья, во сторженные… егеря», он кладет подзорную трубу на спину «подбежавшего сч астливого пажа». Здесь царит одно общее нас троение. Французская армия — это тоже какой-то замкнутый «мир»; у людей э того мира свои общие желания, общие радости, но это «ложное общее», оно основано на лжи, притворстве, грабительских устремлениях, на несчастьях чего-то друг ого общего. Причастность к этому общему толкает на глупые поступки, прев ращает человеческое общество в стадо. Влекомые единой жаждой обогащени я, жаждой грабежа, потерявшие внутреннюю свободу, солдаты и офицеры фран цузской армии искренне верят, что Наполеон ведет их к счастью. А он, в еще б ольшей степени раб истории, чем они, возомнил себя Богом, ибо «для него был о не ново убеждение в том, что присутствие его на всех концах мира… одинак ово поражает и повергает людей в безумие самозабвения». Людям свойствен но создавать кумиров, а кумиры с легкостью забывают, что не они создали ис торию, а история создала их. Как непонятно, почему Наполеон дал приказ о нападении на Россию, так непо нятны и действия Александра. Все ждали войну , «но ничего не было готово» к ней. « Общего начальника над всеми армиями не было. Толстой как бывший артиллерист, знает, что без «общего начальник а» армия попадает в тяжелое положение. Он забывает скептическое отношен ие философа к возможности одного человека повлиять на ход событий. Он ос уждает бездействие Александра и его придворных. Все их стремления «были направлены только на то, чтобы… приятно провести время, забыть о предсто ящей войне». Толстой ставит Наполеона в один ряд с Анатолем Курагиным. Для Толстого — это люди одной партии — эгоистов, для которых весь мир заключен в их «я ». Художник раскрывает психологию личности, уверовавшей в свою безгрешн ость, в безошибочность своих суждений и поступков. Он показывает, как соз дается культ такой личности и как сама эта личность начинает наивно вери ть во всеобщую к ней любовь человечества. Но у Толстого очень редки однол инейные характеры. Каждый характер строится на определенной доминанте, но его не исчерпывается. «Л.Н.Толстой в русской критике», М., Гослитиздат, 1952, стр. 521 Луначарский писал: «Все положительное в романе «Война и мир» — это протест против человеческого эгоизма, тщеславия … стремление под нять человека до общечеловеческих интересов, до расширения своих симпа тий, возвысить свою сердечную жизнь». Наполеон олицетворяет этот челове ческий эгоизм, тщеславие против которых выступает Толстой. Наполеону чу жды общечеловеческие интересы. Это — доминанта его характера. Но Толсто й показывает и другие его качества — качества опытного политика и полко водца. Конечно, Толстой считает, что царь или полководец не может познать законов развития и тем более повлиять на них, но вырабатывается умение р азбираться в обстановке. Чтобы воевать с Россией, Наполеону нужно было у знать хотя бы командиров вражеской армии, и он их знал. Первый герой Толстого, который идет на войну — князь Андрей. Главной цел ью для него стала месть Анатолю. Он говорит княжне Марье: «Мужчина не долж ен и не может забывать и прощать.» Князь Андрей готов к борьбе с врагом. Им владеет чувство злобы. Когда он вспоминает о Курагине, «невымещенная зло ба» поднимается у него в сердце. Он думал о «злобной минуте, когда он встре тит Курагина». Из души князя Андрея ушла любовь. «Он искал и не находил … п режней нежности к сыну», он первый раз в жизни поссорился с отцом. Он говор ит раздраженным, «желчным и жестким тоном». Ему кажется, что жизнь для нег о стала понятной. Когда он смотрел на небо Аустерлица, он думал о величии « чего-то непонятного, но важнейшего». Теперь «тот бесконечный удаляющийс я свод неба, стоявший прежде перед ним, вдруг превратился в низкий, опреде ленный, давивший его свод, в котором все было ясно, но ничего не было вечно го и таинственного». Ясно было то, что в мире нет любви, а есть ненависть; не т верности, а есть предательство; нет нежности, а есть злоба. Анатоль был для князя Андрея не только человеком, разбившим его любовь. В нем он видел проявление тех начал, которые были ему ненавистны и в Наполе оне. Анатоль, как и Наполеон, «бывал счастлив от несчастья других». Глазами князя Андрея Толстой наблюдает войну. В русской армии князь Андр ей нашел полную неразбериху, отсутствие единого руководства. Большинст во представителей высшего дворянства, «ловили рубли, кресты, чины и в это м ловлении следили только за направлением флюгера царской милости». Кня зь Андрей считает, что не от руководителя зависит исход сражения, а от чел овека, который в рядах закричит «пропали!», или закричит «ура!», и только в этих рядах можно служить с уверенностью, что ты полезен . То есть князь Андрей приходит к выводу о решающей роли сол дат и фронтовых офицеров в войне. И он хочет стать полезным, поэтому проси т позволения у царя служить в армии. Князь Андрей сознательно исключил с ебя из мира царя. Этот мир составляют Курагины, Друбецкой, Берг, все «трутн евое население» армии. Все они думают о том, чем для них может быть полезна новая обстановка — война. Князь Андрей дум ает о том, чем он может быть полезен на войне. А как Николай Ростов понимает теперь смысл войны ? Он понял, что война — это не серия героических подвигов, а преж де всего особый быт. И он любил этот быт. На войну Николай Ростов пошел, рук оводствуясь своими представлениями о чести русского офицера. В бою им ру ководит инстинкт. Инстинкт этот вернее рассуждений о патриотизме, толкн увших Николая на войну. И этот же инстинкт, внутренне чувство внушает Ник олаю отвращение к войне. Он видит не врага, а человека. Инстинкт борьбы уст упил место инстинкту любви к человеку. На этом этапе художественной работы Толстой еще не рисует начавшуюся во йну как войну особую, справедливую. Наполеон уже подходит к Смоленску, а т ечение романа еще не вышло из русла проповеди единения всех народов. Вой на рисуется как всеобщее заблуждение, помр ачение умов. Лишь в моменты просветления некоторые наиболее чуткие, серд ечные люди, вроде Ростова, задают вопрос: «За что убивать… ? » Так и Наташа Ростова не могла молиться о попран ии под ноги врагов своих. Молиться надо «всем миром без вражды», и в этом в ысшая правда. («Да здравствует весь мир!»). Только помраченный разум воспр инимает вражду, убийство как нечто закономерное. Время и молитвы вылечил и Наташу, и не потому что они содержали какие-то важные, понятные ей слова. «Ей еще сладостней было думать, что желание понимать все есть гордость, ч то понимать всего нельзя, что надо только верить и отдаваться Богу». Бог у правляет душой всех людей. Так у Толстого возникает религиозное оправда ние идеи единения. Иррациональные силы душевной жизни излечили болезнь Наташи. В душе Пьера установилась гармония, потому что он любил, а любовь, как чувство иррациональное, сильнее всяких рассуждений. Всегда, когда та кие герои, как Андрей, Пьер, Николай, утрачивают душевное равновесие, счас тье и любовь, переполняющие Наташу, заряжают их, и они, включаясь в ее ирра циональный мир, понимают ничтожество мира мысли, в котором они жили. Пьер, Андрей, Николай Ростов, сталкиваясь с определенными общественными отно шениями, господствующими в России, пытаясь каждый по своему объяснить эт и отношения, чувствуют отвращение к ним и стремятся вырваться из этой «т емной» области жизни и приобщиться к «светлой области душевной деятель ности». Пьер задумал убить Наполеона не из патриотических побуждений. Эта мысль возникла у него в связи с предчувствием каких-то потрясений, которые про изойдут в его личной судьбе. П.С. Коган. Очерки по истории новейшей русской литературы в двух томах, т. 2, М., 1973, стр. 145 Литературовед П.С. Коган замечал, чт о «история мыслящего представителя великосветского общества служит це нтральным сюжетом этой эпопеи и, что «бессодержательная жизнь великосв етской среды, Наполеон с его наивным самомнением, Кутузов с его умом и вер ным пониманием действительности, простые люди, Сперанский … все это поуч ительные эпизоды, уроки жизни для Андрея и Пьера», и для Толстого. Пьер, На таша, Андрей, с их мыслями и чувствами — это выражение мыслей и чувств сам ого Толстого. Иесли князь Андрей и Пьер по разным причинам пока не проявл яют патриотизма, но тем не менее включаются в начавшуюся войну, значит с о дной стороны Толстой питает неприязнь подчеркнутому выражению патриот изма, а с другой стороны, считает неизбежным включение в «роевую» жизнь л юдей с подобным складом ума и характера. Тема патриотизма занимает в романе все больше и больше места и все более сложное чувство вызывает у Толстого. Так, при чтении манифеста-обращения царя к москвичам, у Ростовых, граф, слушая манифест, прослезился и заявил: «Только скажи государь, мы всем пожертвуем и ничего не пожалеем». Наташа, откликаясь на патриотическое заявление отца говорит: «Что за прелесть, э тот папа!». Тонко чувствуя фальшь, она не любит громких слов и показного пр оявления высоких чувств. Но в словах и чувствах отца она услышала что-то т акое, над чем нельзя шутить; искренность его порыва вызывает у нее столь ж е искренний отклик. Петя Ростов решительно потребовал, чтобы его отпусти ли на военную службу. Петя — истинный Ростов. Он чувствует фальшь фразы, к ак бы красива она не была. Но патриотизм мальчика из дворянской семьи не м ог быть иным чем верность и любовь к царю и отечеству — чувства из-за кото рых Николай тоже не кончил учебу в университете и пошел на нее — справед ливую войну, потому что царь призвал его. Пьер не выразил равнодушие к дво рянскому «патриотизму», но поддался общему настроению, потому что он воо бще легко поддавался чужому настроению, если оно выражалось отчетливо и настойчиво, и отдал в ополчение тысячу человек, взяв на себя и их содержан ие. В романе Толстой высказывает свои мысли о причинах победы России в войне 1812 года: «Никто не станет спорить, что причиной гибели французских войск Н аполеона было, с одной стороны, вступление их в позднее время без пригото вления к зимнему походу в глубь России, а с другой стороны, характер котор ый приняла война от сожжения русских городов и возбуждения ненависти к в рагу в русском народе». Две причины равноправны: ошибка французов и патр иотизм русского народа. Проблема воинского преимущества русских не ста вится. Толстой считал, что военного искусства нет и не может быть. Толстой утверждает, что никто не предвидел того, что только завлечением в глубь Р оссии будет погублена французская армия, наоборот, русские делали все, ч тобы остановить французов, а французы стремились в глубь России, т.е. к том у, что их погубило. Действия и тех и других были бессознательны. «Все проис ходит нечаянно». Это подтверждает основную философскую мысль романа: «Ч еловек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием дл я достижения исторических, общечеловеческих целей». Поступок каждого ч еловека случаен, но сумма этих случайностей создает роковую неизбежнос ть, предвидеть которую никто не может, так как невозможно предвидеть все случайности и их влияние на ход истории. Люди, которые пытались понять пу ти исторического развития и руководить этим развитием, были смешны и сво ими искусственными поступками, фальшивыми речами в лучшем случае никак ой пользы не приносили тому, что должно произойти просто и естественно. Л юди безыскусственные не рассуждают о войне и не задумываются о каком-то особенном ее характере, считает Толстой. Княжна Марья как и Наташа по-женски осуждает войну, не задумываясь о хара ктере этой войны. Толстой вообще всегда говорил о великом значении женщи ны, несущей людям любовь. Женский взгляд на жизнь Толстой считал более ве рным, чем мужской, в смысле понимания конечной цели человечества — созд ания царства всеобщей братской любви. По мере того как французское нашес твие продвигалось в глубь России, в народе стихийно возникает патриотиз м. На примере жителей Смоленска Толстой показывает, как неохотно и вмест е с тем естественно, без рассуждений о патриотизме, люди расстаются с при вычными условиями жизни, разрушают эту устоявшуюся жизнь. Так, купец Фер апонтов, когда увидел, что солдаты грабят его дом, хотел сначала останови ть их (действует инерция прежней жизни), но потом «схватившись за волоса, з ахохотал рыдающим хохотом — тащи все, ребята! Не доставайся дьяволам! — закричал он, сам хватая мешки и выкидывая их на улицу». Развитие настроен ия Ферапонтова показано Толстым с удивительным чутьем правды. Превраще ние собственника, накопителя в патриота происходит органично, в связи с внешними событиями. Сам патриотизм Ферапонтова изображен как стихийно е чувство, прорвавшее стену купеческой жадности. Это чувство приобщает г рубого мужика-кулака к князю Андрею. Пожар Смоленска и оставление его бы ли эпохой для князя Андрея. Новое чувство озлобления против врага застав ило его забыть свое горе. Для Ферапонтова пожар Смоленска тоже был эпохо й, и чувство озлобления против врага тоже заставило забыть свое горе (раз орение). Ферапонтов — лицо «проходное» в романе, но оно должно, по мысли Т олстого, показать независимость чувства патриотизма от социальной при надлежности человека, от его культурного и нравственного уровня. Как в м уравейнике, несмотря на различие исполняемых функций, все насекомые в од инаковой степени чувствуют свою привязанность к нему, так люди одной нац иональности, независимо от их роли в обществе, испытывают это роевое чув ство. Теперь князь Андрей заботится о своих людях и офицерах, он ласков и добр с ними. Но он не любил людей прежнего своего мира. Он приобщился к новому мир у, миру солдат. И этот мир принял князя Андрея. В полку его называли наш князь , им гордились и его любили. Солдаты любя т князя Андрея, а в высшем свете его называют гордецом. Однако в высшем общ естве чувство ненависти к врагу никем не овладевало. В романе вообще нет ни одного положительного героя из придворных кругов. Неприязнь Толстог о к высшему классу сказывается в романе совершенно отчетливо. Эксплуата ция войны — еще одна черта, вызывающая у Толстого отвращение к придворн ым кругам. Можно сказать, что отношение разных слоев общества к войне строится в ро мане как пирамида: наверху те, кто пытается как-то воздействовать на ход в ойны, с тем чтобы что-то выгадать для себя, чем ниже, тем проще, безыскусств еннее выражение патриотизма и тем меньше попыток сознательного воздей ствия на события. Количество разговоров о родине, о царе обратно пропорц ионально приносимой людьми пользе. Чем меньше человек думает об общем хо де дела, чем меньше говорит о подвигах, о героях, о мудрых полководцах, тем больше, по мнению Толстого, он приносит пользы. Люди, в чьей душевной жизни содержание преобладает над формой, в большей степени готовы к приобщени ю к страданиям «мира», чем люди, для которых главное — казаться, а не быть. А так как содержание «содержательней» формы, люди богатой внутренней жи зни — объект более интересный для художника-психолога, чем люди, в жизни которых форма преобладает над содержанием. Так, внутренние мотивы посту пков князя Василия Толстой не раскрывает, они слишком ясны. Он рисует лиш ь внешние обстоятельства, влияющие на то или иное действие князя Василия . Художественный метод меняется в зависимости от изменения объекта изоб ражения. Для княжны Марьи, например, существенно не то, что о ней подумает кто-то, а то, что она о себе думает. Ей важно быть, а не казаться. Когда старый князь Болконский заболел в княжне Марье проснулись прежни е надежды на свободную жизнь «без страха отца». Ее пугают эти мысли, она ви дит в них «искушение дьявола». Но страдания умирающего отца возвращают е й любовь. Впервые за всю совместную жизнь их души открыты друг другу. Княж на Марья понимает что отец любил ее всю жизнь и теперь сама не чувствует н ичего, кроме своей страстной любви к отцу». Приближающаяся смерть, разру шив тело старика Болконского обнаружила нежность его души. Последние ег о мысли — о дочери. Душа его болит от невысказанной дочери любви. После см ерти отца княгиня Марья решила уехать из Богучарова от приближающихся ф ранцузов. Она почувствовала свою причастность не непосредственно к Рос сии, к большому миру нации, а к маленькому миру Болконских, и лишь через не го к общенациональному миру. Когда она думала о том, как оскорбительно по кровительство французов, она думала не своими мыслями, но чувствуя себя обязанной думать за себя мыслями своего отца и брата». Приказывая уезжат ь, княжна Марья вливается в поток уходящих от врага людей и тем способств ует, по мысли Толстого гибели наполеоновской армии. Не все богучаровские мужики хотели уехать с княжной Марьей. У этой части крестьян стремление к социальному освобождению оказалось сильнее национального чувства. Подавление богучаровского бунта — важный этап в развитии Ростова. У нег о не возникает мысли поинтересоваться причинами недовольства крестьян . Для него это не люди, а «грубые, бунтующие мужики». А рассказ княжны Марьи о ее тяжелом положении вызывает у Ростова слезы. А умение сочувствовать чужому горю дано не всяким героям Толстого, а только лучшим из них. За это полюбила Ростова княжна Марья. «Его добрые и честные глаза с выступающим и на них слезами в то время, как она сама, заплакав, говорила с ним о своей по тере, не выходили из ее воображения». В княжне Марье и Николае просыпается любовь. Толстой показывает, что душ евная жизнь людей, их личные радости и печали продолжают волновать их, да же в самые тяжелые исторические моменты. Поглощенные своей любовью Нико лай и княжна Марья не произносят патетических фраз об отечестве. Но имен но такие княжны Марьи, не поддавшиеся уговорам французов и не сделавшие им удовольствия стать французскими подданными, такие Николаи Ростовы, б ез рассуждения выполнявшие повседневные фронтовые дела, стали, как част ица роевой жизни, орудием судьбы наполеоновской армии. Они, конечно, не со знавали этого, но несмотря на это, а точнее благодаря этому, они близки кут узовскому началу, определяющему основную историко-филосовскую мысль р омана. У Кутузова был опыт жизни, который научил его верить только в «терпение и время». Убеждение в неотвратимости судьбы, решения которой нужно терпел иво ждать, определяет все поведение Кутузова. Он спокойно созерцает ход событий и уже одним своим видом вселяет в людей спокойствие, уверенность в том, «что все будет так, как должно быть». Кутузов твердо верил в победу Р оссии. Толстой утверждает, что военный или политический руководитель мо жет принести пользу, если, почувствовав, как развиваются события, постар ается внушить свою веру в благоприятный их исход массам. Эта сила веры и п розрения Кутузова связана с его национальным духом. Он родствен всему на роду и не случайно в применении к Кутузову часто повторяется слово «отец ». Кутузов, Пьер, князь Андрей, другие любимые герои Толстого стоят на порог е великих откровений. К ним их ведет война, Бородино. Толстой называл лерм онтовское «Бородино» зерном своего романа. В этом стихотворении он виде л выражение народного духа, народного взгляда на ход Отечественной войн ы. Для показа читателям Бородинского сражения Толстой выбрал Пьера. Имен но ему должна раскрыться великая и простая правда, к которой он идет с нач ала романа. Приближается минута, когда должна окончательно выявиться сущность каж дого человека, определиться цена его жизни. О чем думал перед сражением князь Андрей ? В его сознании как бы два потока. С одной стороны он думает о себе, о с воей смерти, возможность которой чувствует. И тогда внешняя жизнь кажетс я ему лживой, обманчивой. Происходит окончательная переоценка ценносте й. То, что раньше было дорого ему, теперь оказалось пустым и грубым: «слава, общественное благо, любовь к женщине, самое отечество». И другой ряд мысл ей — совсем в иной плоскости: мысли о родине, о любви, о несправедливости этого мира, до которого, если следовать первому потоку мысли, ему нет ника кого дела. Андрей потерял веру во все, что казалось раньше ему самым важны м в жизни. По мысли Толстого, этологический итог развития каждого челове ка, прошедшего через службу в государственном аппарате самодержавной Р оссии, в царской армии, познавшего истинную цену светского общества. Кня зь Андрей верит, что сражение будет выиграно. Успех его зависит, по мнению князя Андрея от того чувства, которое есть в нем, в каждом солдате. В это мо гучее нравственное чувство, объединяющее людей, которые испытывают одн о горе, верит князь Андрей. Он ненавидит все, что ведет людей к разъединени ю, к войнам; он поверил в силу единения людей перед лицом опасности. Андрей считает, что пришла минута, когда России необходимы нравственные, душев ные силы. И ими обладает Кутузов. Противопоставление кутузовского, народ ного начала эгоистическому, корыстно-рассудочному определяет композиц ию романа. С Кутузовым — князь Андрей, купец Ферапонтов, Денисов, солдаты . Против Кутузова — Александр I , Бор ис Друбецкой, Берг. Те, кто с Кутузовым, поглощены общим, те, кто против него , разъединены, думают только о личном. Война тяжела для Кутузова, ненавист на для князя Андрея. Князь Андрей считает войну — преступлением. Престу плением ее считает и сам Толстой. Он не может оправдать убийства даже пат риотическими чувствами. Картины войны, нарисованные Толстым, возбуждаю т отвращение к войне и ужас перед ней. Эти убитые и раненые, которые, как ка жется Пьеру, ловят его за ноги; и лужа крови, в которой сидит молоденький о фицер; и страх быть схваченным в плен, когда Пьер судорожно сжимает шею фр анцуза и ему кажется, что голова француза оторвалась — все это создает м рачную атмосферу убийств, не освещенных никакой идеей. Эти картины рисуе т художник, в котором уже живут мысли, позднее приведшие его к мировоззре нию, ядром которого станет призыв «не убий!». Перед смертельным ранением, в князе Андрее ощутимее становится чувство жизни. Последние его мысли: « Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух…» Раненый в живот, он рванулся в сторону — это был порыв к жизни, порыв к том у, чего раньше он не понимал, к счастью простого наслаждения жизнью и любо вью к ней. Плеханов как-то заметил, что «Толстой сильнее всего испытывал ч увство ужаса перед смертью именно тогда, когда больше всего наслаждался сознанием своего единства с природой». Г.В. Плеханов. Искусство и литература. М., Гослитиздат, 1948, стр.652. «Все интересы настоящего сразу становятся князю Андрею б езразличны. Он начинает, в последний раз в своей жизни, думать об общих воп росах бытия. Всю жизнь князь Андрей искал свое место в обществе и всю жизн ь убеждался, как лживо и ненужно все, что общество предлагало ему. Близост ь смерти окончательно раскрывает ему глаза на истину. Когда князь Андрей увидел на соседнем операционном столе Анатоля, больное его сознание про нзает мысль: «Сострадание, любовь к братьям, к любящим, к ненавидящим нас, любовь к врагам, да, та любовь, которую проповедовал Бог на земле, которой меня учила княжна Марья и которой я не понимал; вот отчего мне жалко было ж изни, вот оно то, что оставалось мне, ежели бы я был жив. Но теперь уже поздно . Я знаю это!». Весь путь князя Андрея вел его к этому выводу. Андрей, как и вс е положительные герои Толстого, осваивая мир разумом, не верит в силу раз ума. Анализирующая мысль все время приводит князя Андрея к отрицанию как их-то кусков жизни. Мир распадается. Остается только одно начало, которое может спасти мир и человека в нем: любовь всех ко всем. Разум не способен п ринять такую всеобъемлющую, иррациональную любовь. Он требует мести вра гу личному и врагу отечества. Разум отказывается верить в Бога, который у чит всеобщей любви. Когда мыслящий человек видит во всем зло, он озлобляе тся сам. Злобное чувство возникает в князе Андрее всякий раз, когда он раз очаровывается в очередных идеалах: в светском обществе, в славе, в общест венном благе, в любви к женщине. Но где-то в глубине его души всегда жила то ска по любви к людям. И теперь, когда смерть начала разрушать его тело, эта жажда любви охватывает все его существо. И князь Андрей формулирует эту завершающую весь его путь мысль: смысл жизни — во всеобъемлющей любви. В первые разум не просто следует за чувством, но и отказывается от себя. Вес ь путь Андрея Болконского — это путь перемежающегося взаимоотрицания ненависти и любви. Толстой, убежденный в бесплодности ненависти, заканчи вает этот путь торжеством в нем любви и совершенным отказом от ненависти . Итог этот, по мысли Толстого, неизбежен для каждого человека, стремящего ся к единению и тяготящегося разъединением. В раскрытии главной мысли ро мана — мысли о необходимости единения, изображению пути князя Андрея пр инадлежит важнейшая роль. Только в любви, исключающей всякую ненависть — путь к этому единению. Таков смысл исканий князя Андрея. Не случайно после раскрытия этих мыслей князя Андрея о любви как единств енной правде жизни Толстой пишет о Наполеоне. Те начала бесчеловечности , жестокости, эгоизма, к отрицанию которых пришел Андрей к концу Бородинс кого сражения, окончательно раскрываются в Наполеоне. До конца своей жиз ни Наполеон не мог понимать ни добра, ни красоты, ни истины. Бородинская би тва вскрыла лучшее, что было в князе Андрее, и худшее, что было в Наполеоне. Толстой придавал огромное значение Бородинскому сражению. По его мнени ю, день Бородина — это день торжества русского духа. Другая, столь же доро гая Толстому мысль — это мысль о жестокости, бесчеловечности войн, о том, что войны возможны только из-за «помрачения» человеческого разума. Прос ветленному же разуму, по мнению Толстого, становится лепа правда, эта пра вда — в любви ко всем людям, в любви даже к врагам. Отказываясь в ряде мест романа от попыток выяснить причины поражения На полеона, в других местах Толстой прямо указывает на эту причину: истинны й, т.е. простой, порой неосознанный, таящийся патриотизм решил великое дел о освобождения России. Москвичи покидали Москву, потому что, «под управл ением французов нельзя было быть: это было хуже всего». Пьер после сражения живет в состоянии ужаса от бессмысленных убийств. Ра ньше он не знал простого народа, а теперь встречается у костра с солдатам и, из окна кареты наблюдает жизнь своих крестьян. На батарее Раевского на чалось сближение его с народом. Среди солдат он почувствовал себя участн икам общей семейной жизни. Тема «Пьер и народ» развивается. Пьер хотел «в ойти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их так ими». Пьера влекло к народу то, что «они просты, они не говорят, но делают. Пр остота есть покорность Богу; от него не уйдешь». Пьер еще не встретился с К аратаевым, но каротаевщина уже возникла в нем. Полное подчинение своей в оли воле провидения приносит человеку счастье, решает он. Так в романе фо рмулируется одна из главных его идей. Она уже воплотилась в образе Кутуз ова. Князь Андрей заметил в нем «отсутствие всего лишнего». В этом отказе от личного, особенного — путь к полному растворению в общем. Князь Андре й увидел это качество в Кутузове, Пьер — в солдатах. Пьеру осталось тольк о сбросить с себя все бремя лишнего человека, и тогда он сможет соединить в своей душе «значение всего», понять связь вещей, явлений. То, что нужно сделать Пьеру дается без всякого напряжени я Кутузову и Наташе — двум самым естественным героям романа. Их связь с общим не «сделана», а чутье народного — вр ожденное. Когда Ростовы уезжали из Москвы, по инициативе Наташи они оставили вещи и отдали свои подводы раненым. Графиня сначала была против этого, но Ната ша взорвалась негодованием, назвав такой запрет мерзостью». Это было выз вано тем, что в Наташе в высочайшей степени развито чувство общего, чувтс во справедливости. «Мерзость» — это забывать обо всех людях, о несчастн ых раненых во имя личных интересов, во имя спасения вещей. Восстановить г армонию, возможную лишь при отказе от личного во имя общего, Наташа счаст лива сама и приносит счастье другим. Таким образом Толстой выразил в сво ем романе мысль о силе народного духа, о том, что правда — в единении люде й и что лишь в отказе от своего «я» и в подчинении этого «я» общему, народн ому — путь человека к счастью и к правде. В то время как Пьер еще ищет свою истину, князь Андрей уже нашел ее. Истина для него — в любви. «Не та любовь, которая любит за что-нибудь, но та любовь, которую я испытал в первый раз, когда, умирая, я увидел своего врага и все-т аки полюбил его». Новую любовь князь Андрей называет божеской: «Любя чел овеческой любовью, можно от любви перейти к ненависти; но божеская любов ь не может измениться». Когда князю Андрею приходят в голову эти мысли «в се силы его души были деятельнее, яснее, чем когда-нибудь, но они действова ли вне его воли». В этом суть толстовской философии, та суть, которая опред елила развитие главной идеи романа. Вся жизнь князя Андрея состояла в по дчинении воле, в подавлении волей, разумом того, что жило в нем — «ненавис ти к ненависти» и «любви к любви». И теперь когда силы его души действуют « вне его воли», он приходит к великой, по мнению Толстого, идее всеобщей лю бви. Только эта любовь приведет к единению всех со всеми и любовь эта — не человеческая, а божеская. Недаром князь Андрей просит Евангелие, книгу, г де записан закон этот закон любви. Толстой в романе все время показывает, как мучительно незнание истины и как счастлив человек, нашедший истину, подчас даже ложную. Князь Андрей счастлив, когда он стремится к славе, ког да верит в общественное благо, когда верит в любовь; князь Андрей несчаст лив, когда он разочарован в славе, в общественном благе, в любви. Пьер счас тлив, когда он нашел истину в масонстве. Когда полюбил Наташу; Пьер несчас тлив, когда теряет веру во все. Пьер подходит к принятию истины, которая оп ределит последний этап его жизни в романе. Князь Андрей нашел эту истину. И это, по мысли Толстого, не ложная истина. Поэтому князь Андрей относител ьно легко переносит телесные муки. Кроме счастья открытия истины муки кн язя Андрея облегчил приход Наташи. Жизнь, настоящая жизнь, говорит Толстой, состоит в искании истины, а истин а — в единении людей. Единение людей достигается любовью всех ко всем. К э той истине уже пришел князь Андрей, близок к ее открытию и Пьер. К этой ист ине приблизила их война 1812 года. Она перевернула все их представления о жи зни, она была великим испытанием для всей нации. Название эпопеи многозн ачно: война и мир — два состояния общественной жизни, тесно связаны межд у собой. В мирное время человек формируется, частично раскрывается; в вое нное время, время великого испытания. Окончательно определяется его сут ь. Участие князя Андрея и Пьера в Отечественной войне, осмысление ее хара ктера, выводы, которые они сделали для себя — все это подготовлено их раз витием в предвоенные годы. Поведение Друбецкого и Берга во время войны, и х отношение к ней — выражение их характера, формировавшегося в мирное в ремя. События войны не повлияли на жизнь петербургского общества. Война показ ала, как прочна привязанность светского общества к внешним формам жизни и как далеко высшее дворянство от существенных интересов нации. Их жизнь превратилась в призрак, в слабое отражение жизни подлинной. В салоне Шер ер все по-прежнему. Анна Павловна, как и раньше, угощает своих гостей какой -нибудь новостью, только теперь эти новости связанны с войной. Думая о сол датах, Пьер повторял про себя: «Они ничего не говорят, а делают». В светско м обществе люди ничего не делают, а только говорят. Но и говорят о второсте пенном, незначительном для России, потому что не Россия их волнует, а инте ресы интриги. Так в романе сложно развивается тема единства, с одной стор оны, народов, с другой стороны тех. Кто оторван от своего народа. Толстой через весь роман проводит мысль о силе бессознательной и бессил ии, бесполезности сознательной деятельности. Сознательная деятельност ь приводит к лжи и путанице, и Толстой делает вывод, нарушая один из законо в логики, что вообще чем больше человек пытается понять ход истории и воз действовать на него, тем больше он вносит в дело ложь и путаницу. Бессозна тельная, роевая жизнь людей, каждый из которых занят своим делом, приводи т к тому, что и должно произойти. Так, Николай Ростов принимал участие в войне без всякой цели самопожертв ования, а случайно, так как война застала его на службе. И если бы его спрос или. Что он думает о положении России, он бы сказал, что ему думать нечего, ч то на это есть Кутузов и другие. Здесь Толстой приводит Ростова в качеств е положительного примера. Это качество Ростова подтверждает теорию о по лезности для истории бессознательного действующих натур. А ведь Андрей Болконский перед Бородинским сражением много думал о России, о нашестви и врагов, об общем ходе дела. По мысли Толстого, это было еще одно, последне е заблуждение князя Андрея. Которое принесло ему много страданий. Счасть е пришло к Андрею, когда он отказался от мысли , отдавшись чувству любви. Но еще до этого в поступках князя Андрея п роявилось нечто сближающее его с Николаем Ростовым: он пошел на войну бе з всякой цели самопожертвования, принимал участие в защите отечества, по тому что личные соображения требовали его присутствия в армии. И поэтому , несмотря на то, что князь Андрей пытался понять общий ход дел, он отнесен Толстым к тем людям, которые приносили пользу: он был больше занят делами полка, чем размышлениями об общем ходе дела, он, как и Николай Ростов, отка зался служить в штабе, а служил в действующей армии. Когда княжна Марья встретила Николая Ростова в Воронеже, эта встреча воз будила в ней «не радостное, но болезненное чувство: внутреннего согласия ее не существовало более, и опять поднялись желания, сомнения, упреки и на дежды». Это связано с тем, что движущая сила развития княжны Марьи — борь ба между желанием по-христиански служить Богу и людям и мечтаниями о лич ном счастье. Внутренне же княжна Марья стремится к гармонии, к уравновеш иванию этих двух начал, которые на протяжении всей ее жизни раздирали ее душу. Однако весь облик княжны Марьи преображается, когда она видит Нико лая. Настолько, что с этого момента и до конца романа Толстой уже ни разу н е скажет, что княжна Марья некрасива. Чувство преображает человека, дела ет его прекрасным. Если же у человека только красивая внешность и нет чув ства, то даже в красивом лице появляются неприятные или фальшивые черточ ки (неприятное лицо Элен, целующей Пьера; зверское выражение лица у Анато ля, обнимающего Бурьен; удивительно похожий на сестру идиот Ипполит). Нео духотворенная красота — уродство, одухотворенная некрасивость — пре красна. Толстой показывает лицо княжны Марьи ставшее прекрасным под вли янием любви: «Как вдруг, когда зажигается свет внутри расписанного и рез ного фонаря, неожиданною поражающею красотой выступает на стенках та сл ожная, искусная художественная работа, казавшаяся прежде грубою, темною , бессмысленной: так вдруг преобразилось лицо княжны Марьи». Княжна Марья нравилась Николаю больше чем Соня, потому что он видел «бед ность в одной и богатство в другой тех духовных даров», которых не имел са м. Николай не замечал внешней некрасивости княжны Марьи, он видел духовн ую красоту, преобразившую ее внешность. Княжна Марья принимала ограниче нность Ростова, его такт и душевное чутье делали для нее незаметной узос ть его мышления. Ростову не хватало душевных богатств, он приобретает их в княжне Марье. Княжна Марья, всю жизнь мучавшаяся из-за тирании отца, нужд алась в нежности и заботе, и Николай дает ей и эту нежность, и эту заботу. Он и идут к личному счастью. Мировые проблемы их не волнуют. Что касается тол стовских женщин, то они всегда равнодушны к общественным и философским вопросам. Толстой всегда считал, что женщина должна нести в мир любовь, эт им ограничивается ее жизненная задача. Николай Ростов изредка пытается заниматься мужским делом — думать о политике. Но при этом всякий раз обн аруживается его несостоятельность. Лишь в сфере личных отношений раскр ываются его лучшие свойства. Истинный герой Толстого гармоничен. Пусть князь Андрей пришел к отрицан ию разума, но он пришел к этому с помощью мысли . Толстой хочет в «Войне и мире» доказать, что только бессознательна я интуитивная жизнь истина. Но, сам мыслитель, он делает и лучших своих гер оев не только глубоко чувствующими, но и мыслящими людьми. Николай Росто в должен был стать идеалом Толстого: ведь он живет, подчиняясь чувству, но таким идеалом он не стал. Отсутствие способности аналитического мышлен ия и даже потребности мысли отрывает Ростова от общечеловеческого. Пьер чувствует не слабее Николая Ростова, но мыслит глубже и последовате льнее, чем он. Бессознательно Толстой не за человека, руководствующегося только чувствами, а за личность гармоническую. Для выражения сложных мы слей нужен сложный герой. Не Николай Ростов, а князь Андрей и Пьер приходя т к самым важным для Толстого выводам. Но прежде чем прийти к ним, они прох одят сложный путь исканий, заблуждений и находок. Плен оказался для Пьера предпоследним этапом его исканий. Пьер понимает что люди — орудие какой-то системы, но не понимает (сам Толстой отрицает э то), что они — и создатели. Отрицание человеческой, признание власти одно й лишь необходимости приводило Толстого к отрицанию возможности измен ения обстоятельств, возможности борьбы. Бороться можно только с человек ом, но все люди братья, если же они и поступают не по-братски, то не они в это м виноваты, а какой-то порядок. Бороться же с порядком невозможно. Так Толс той выразил одну из главных мыслей романа — мысль о границах свободы и з ависимости. Эта мысль была в романе по признанию самого Толстого. Доказа тельству этой мысли посвящены картины расстрела «поджигателей». И казн ившие и казнимые чувствовали, что совершается преступление. Значит, не о ни, а кто-то другой или, точнее, что-то другое создало весь этот кошмар. Чело век — щепка, которую влечет поток истории. Этот момент совершенно необх одим в развитии Пьера. Чтобы принять новую веру, надо было разувериться в старых верованиях. И как раз, чтобы принять новую веру, к которой подошел П ьер, он должен был отказаться от веры в человеческую свободу. Вся сцена ра сстрела, даже более страшная, чем сцены Бородинского сражения, призвана была показать и Пьеру, и читателям, как бессилен человек изменить неизбе жный роковой порядок, установленный кем-то помимо него. И тут, Пьер встреч ается в плену с солдатом, бывшим крестьянином Платоном Каратаевым. Это и дейный центр романа. В Платоне каратаеве — предельное выражение толсто вских мыслей о границах свободы и зависимости. Пьеру в нем «чувствовало сь сто-то приятное, успокоительное и круглое». Самое важное здесь — заня тость Платона, завершенность и слаженность всех его движений. Своеобраз на речь Каратаева: язык его народный, он говорит с нежно-певучею лаской, ре чь насыщена пословицами и поговорками. Важная особенность Платона — с о динаковым интересом и готовностью слушать других и рассказывать о себе. Отсутствие всего личного, осознание себя как частицы целого — это сказа но Толстым о Каратаеве и о Кутузове. Они оба в одинаковой степени выражаю т толстовскую мысль о том, что правда в отказе от своего «я» и в полном под чинении его «общему», в конечном счете — судьбе. Все пословицы Каратаев а сводятся к вере в неизбежность совершения того, что суждено, и это неизб ежное — лучшее. Это — вера в неизбежность совершения божьего суда. В пог оворке Каратаева «Не нашим умом, а божьим судом» — основа каратаевщины и ядро той философии, которую проповедовал Толстой-мыслитель в «Войне и мире». Чем меньше человек думает, тем лучше. Разум не может повлиять на теч ение жизни. Все совершится по воле божьей, если признать истиной эту фило софию, тогда можно не страдать от того, что в мире столько зла. Надо просто отказаться от мысли, что-либо изменить в мире. Толстой хочет это доказать, однако жизнь опровергает эту философию и сам Толстой не может оставатьс я последовательно верным своей теории. Эта каратаевская философия повл ияла на Пьера таким образом, «что прежде разрушенный мир теперь с новой к расотой, на каких-то новых незыблемых основах двигался в душе его». Впервые Пьер и Андрей одновременно пришли к одной мысли, к одному мироотношению. Именно к концу романа они приходят к одному итогу. К людям Платон Каратаев относился с любовью. «Он любил товарищей, францу зов, любил Пьера, который был его соседом…». Так выразил Толстой основы св оего миросозерцания. Во имя раскрытия этих основ написан роман, во имя до казательства истинности этого миросозерцания созданы образы князя Анд рея и Пьера. Л.Н. Толстой. Пол ное собр. соч., т. 47, стр. 71 Еще в 1856 году Толстой записывает в днев нике: «Могучее средство к истинному счастью в жизни, это — без всяких зак онов пускать из себя во все стороны, как паук, целую паутину любви и ловить туда все, что попало: и старушку, и ребенка, и женщину, и квартального». Это «могучее средство к истинному счастью» с помощью Каратаева нашел Пьер. Э та любовь ко всему сущему охватила князя Андрея перед смертью. Однако, Толстой утверждает, что счастье человека — в любви ко всем, и вмес те с тем понимает, что на земле не может быть такой любви. Князю Андрею нуж но было или отказаться от этих взглядов, или умереть. В первых вариантах р омана князь Андрей не умирал. Но тогда умирала бы философия Толстого. Тол стому его миросозерцание было дороже князя Андрея. Князь Андрей умер для жизни сразу же, как пришел к своей философии любви. Состояние князя Андре я, когда он уже не принадлежит жизни, было единственно для него возможным состоянием, которым он мог бы принять каратаевщину: ведь философия безду мной любви ко всем — это и есть, пусть лишь в какой-то ее части, каратаевщи на. Когда князь Андрей жил полной жизнью, любовь и ненависть «сосущество вали» в нем. Философия Толстого — «Любовь есть Бог». Об этом думает князь Андрей перед смертью. Путем мучительных поисков он приходит к тому, что д ля княжны Марьи было совершенно ясным. Победа толстовского миросозерца ния в князе Андрее — это торжество смерти над жизнью. И сам Толстой призн ает это в последнем разговоре о любви, который ведут Андрей и Наташа. Скол ько нежности у Андрея, какое страстное желание жить, когда вновь обретен а любовь! Но «это была последняя нравственна борьба между жизнью и смерт ью, в которой смерть одержала победу». Князь Андрей понял, что сего миросо зерцанием жить нельзя. Это любовь ко всем исключает любовь к каждому: «Вс ех, всех любить … значило никого не любить»; «Любовь есть Бог, и умереть — значит мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Толст ой много раз подчеркивал, что тот человек, который вмешивается в ход собы тий и с помощью разума пытается изменить эти события, ничтожен. Величие и счастье человека в другом. Для того, чтобы показать в чем, Толстой обращае тся к внутреннему состоянию Пьера, к той истине, которую он нашел. Изменил ся внешний облик Пьера: «Выражение глаз было твердое, спокойное и оживле нно готовое, такое, какого никогда прежде не имел взгляд Пьера. Прежняя ег о распущенность, выражавшаяся и во взгляде. Заменилась подобранностью». Произошло внешнее опрощение Пьера, которое оторвало его от своего класс а и изменило его психику. «Распущенность», выражавшаяся прежде и во взгл яде Пьера — выражение ненадежности целей, к которым он стремился. Тепер ь же он нашел истину, а потому — «выражение глаз твердое, спокойное». Всю жизнь Пьера стремился к спокойствию и довольству собой, «согласно с сами м собой». Он искал это в масонстве, в светской жизни, в вине, в самопожертво вании, в романтической любви к Наташе. Он искал это с помощью мысли и, как и князь Андрей, пришел к выводу о бессилии мысли, о безнадежности поисков с частья «путем мысли». В чем теперь нашел счастье Пьер ? — «Удовлетворение потребностей — хорошая пища, чистота, свобода — … казались Пьеру совершенным счастием…» Мысль, пытающаяся по днять человека над его непосредственными потребностями, лишь вносит пу таницу и неуверенность в его душу. Человек не призван делать более того, ч то касается его лично. Толстой говорит, что человек должен определить гр аницы своей свободы. И хочет показать, что свобода человека не вне его, а в нем самом. Почувствовав внутреннюю свободу, став безразличным к внешнем у течению жизни, Пьер находится в необычайно радостном настроении, настр оении человека, открывшего наконец истину. К этой истине был близок княз ь Андрей на Аустерлице, когда он уже приблизившись к истине, увидел беско нечное небо. «Бесконечные дали» открывались и перед Николаем Ростовым, н о они остались ему чуждыми. А теперь Пьер, познавший истину, не только види т эту даль, но чувствует себя частицей мира. «…Пьер взглянул в небо, в глуб ь уходящих, играющих звезд. И все это мое, и все это во мне, и все это я!» — дум ал Пьер. Так выразил Толстой ту мысль, которая была ему наиболее дорога в р омане. История встречи Пьера с Каратаевым — это образное выражение возз рений Толстого. В людях эпохи 1812 года он стремился найти то, что могло выраз ить его воззрения на правду человеческого бытия. Толстой хотел показать в Каратаеве тип «национальной психологии». Он уже тогда видел, что истин а в народе, и поэтому Пьер познал истину, сблизившись с крестьянином. Итог , к которому пришли князь Андрей и Пьер — это выражение взглядов Толстог о на границе свободы и зависимости человека, взглядов, о которых Толстой говорил, что они «не случайный парадокс, который на минуту меня занял», а « плод умственной работы моей жизни». В Платоне Каратаеве Толстой изобраз ил личность, чье нравственное влияние на окружающих так сильно, что его ч увствует не только Пьер, но даже французы. Ведь Каратаев любил всех людей, в том числе и французов. Толстой видит в Каратаеве инстинкт общечеловечн ости. Каратаев — единственный тип из народа, которому Толстой уделил не несколько строк, а несколько глав романа. И здесь столкнулись две главны е мысли романа: мысль о братстве всех людей, о служении всех людей единому Богу любви и патриотическая мысль, мысль о необходимости изучения захва тчиков, врагов с родной земли. Роль народа в войне 1812 года — еще одна главная тема романа. По мысли Толсто го участь войны решают не завоеватели, не сражения, а враждебность насел ения к армии завоевателей, нежелание подчиниться ей. Народ — главная сила, определившая судьбу войны. Но народ не понимает и н е признает игры в войну. Война ставит перед народом вопрос о жизни и смерт и. Толстой приветствует народную войну. Появляются слова, необычные для толстовской стилистике: «величественная сила», «благо тому народу». Тол стой заканчивая роман, воспевает «дубину народной войны», считает парти занскую войну выражением справедливой народной ненависти к врагу. Отряд Денисова освобождает пленных, в числе которых был и Пьер Безухов. Н аходясь в плену он узнал, «что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и ч то все несчастье происходит не от недостатка, а от излишка … он узнал, что на свете нет ничего страшного … Он узнал, что … тот человек, который страда л от того, что в розовой постели его завернулся один листок, точно также ст радал, как страдал он теперь, засыпая на голой, сырой земле, остужая одну с торону и согревая другую …». Из этой философии и выросло толстовство. Сча стье человека — в нем самом. Внешние условия его жизни — ничто. Надо «по душе» жить. В статье «К рабочему народу» (1893) Толстой скажет: «… нет ничего в реднее для людей той мысли, что причины бедственности их положения не вн их самих, а во внешних условиях». Надо изменить человека, и тогда сами собо й изменятся внешние условия его жизни. Толстой верил в то, что нравственн ое усовершенствование человека — единственный путь к справедливости и правде. Чтобы стать на этот путь, каждый должен, по мнению Толстого, счит ать себя виноватым. Если каждый человек будет считать себя виноватым, ни кто не захочет, стобы из-за него люди страдали. Толстой намечает дорогу к т олстовству. Платон Каратаев — первый «толстовец» в галерее толстовски х героев. Уже в это время Толстой верил в силу нравственного влияния таки х людей, как Каратаев. Пьер понял сущность жизни после сближения с ним. Он увидел эту сущность в том, чтобы жить не задумываясь, просто существоват ь, удовлетворяя свои потребности. Человек — частица жизни, а «жизнь есть Бог». Каждый человек должен любить других. Чем больше он любит, тем больше отражает в себе Бога. К этому же пришел и князь Андрей. И оба они почувство вали, что любить всех — это значит не любить никого. Поэтому в поведении П ьера неизбежны противоречия с каратаевской философией. Когда партизан ы освободили Пьера, он «рыдал, сидя посреди них, и не мог выговорить ни сло ва…». Если свобода человека в нем самом, если безразличны его внешнее пол ожение, не все ли равно — плен или свобода ? Пьеру же не все равно, раз он плачет слезами радости. Философия стол кнулась с живой жизнью и потерпела первый крах. И сам автор далек от карат аевской уравновешенности. Когда он подводит итог Отечественной войны, о н выносит приговор Наполеону. Он говорит, что бегство Наполеона от своей армии — это «последняя степень подлости, которой учит стыдиться каждый ребенок». Это язык и манера мышления не Каратаева, а обличителя, борца со з лом. Обо всех этих маршалах, герцогах, сытых и довольных, Толстой говорит, что они, те, кто завели в Россию и бросили там французских солдат — «жалки е и гадкие люди, наделавшие много зла». Толстой спорит с историками, котор ые в каждом поступке Наполеона видят величие. Он утверждает: «и нет велич ия там, где нет простоты, добра и правды». Он начинает смотреть на события с точки зрения не одиночек, а народа. Толстой — на стороне народа, против тех, кто им командовал. «Русские, умиравшие наполовину, сделали все, что мо жно сделать и должно было сделать для достижения достойной народа цели, и не виноваты в том, что другие русские люди, сидевшие в теплых комнатах, п редполагали сделать то, что было невозможно». Заканчивая повествование о войне 1812 года, Толстой окончательно определил свою ненависть к одним ру сским людям и любовь — к другим. У него нет любви ко всем , которую узнал перед смертью князь Андрей, которой проникс я под влиянием Каратаева Пьер и которую сам Толстой хочет внушить читате лям. «Война и мир»— роман о жизни и смерти. О смысле и цели жизни, о бессмыслен ности и величии смерти. Пьер Безухов понял смысл жизни. И ему открылось не бо, открылись «бесконечные дали». Князь Андрей понял смерть. «Смерть — п робуждение от жизни» — думает он в последние минуты своего земного суще ствования, ибо в жизни невозможна та великая любовь ко всем, которая откр ылась ему. Нужно было много перестрадать, чтобы прийти к таким итогам. Тол стой стремится проникнуть вдушу того, кто умирает, и тех, кому умерший был самым близким существом. У постели умирающего князя Андрея Наташа и княж на Марья почувствовали, но лишь на мгновение близость к великой правде. Это особое состояние души, когда человек как бы отрывается от земли и видит больше, чем в повседневной, обыденной ж изни. Даже когда это состояние приходит в моменты печали, с ним не хочется расставаться. Наташа отчуждается от обыденного мира, однако она не может надолго уйти от жизни, ибо жизнь живет в ней самой. Любовь вернула Наташу к жизни. «Проснулась любовь, и проснулась жизнь», — пишет Толстой. Это уже не та любовь, какую узнал князь Андрей, это любовь земная. Толстой всегда мечтал о гармонии, о том, чтобы люди, любя себя, любили других. И Наташа ближ е всего к этому идеалу. Она умеет наслаждаться жизнью, умеет понять и обле гчить страдания других. Толстой показывает пробуждение жизни в Наташе: « … Под казавшимся ей непроницаемым слоем ила, застилавшим ее душу, уже про бивались тонкие, нежные молодые иглы травы, которые должны были укоренит ься и так застлать своими жизненными побегами задавившее ее горе, что ег о скоро будет не видно и незаметно». «Война и мир» — роман о неизменном то ржестве жизни над смертью, о непокорной силе жизненности, заложенной в ч еловеке. Герои романа Толстого всегда чувствовали что-то важное, что-то великое, к огда перед ними открывались «необъятные , бесконечные дали.» Но чувствуя это великое, они не всегда понимали его и не знали, где же искать его. Смысл этих «бесконечных далей» понял Пьер. Научись видеть великое во всех мело чах, окружающих твою жизнь, и ты будешь счастлив. По мысли Толстого, чтобы понять величие в обыденном нужно отказаться от поисков цели жизни. А зам енить эту цель нужно верой. Пьер счастлив: он нашел веру. Он проникнут созн анием своей бесконечной зависимости от судьбы, от провидения, от Бога. Вс е мучения Пьера, князя Андрея — от разума. Счастье — в вере, в отказе от ра зума. Жизнь ставит множество вопросов. Пьер и князь Андрей силой своего и нтеллекта пытались решить эти вопросы — и были несчастны. Лишь когда он и убедились в бессилии разума и отдались вере, они нашли свое счастье. Чел овек верящий, а не размышляющий обретает те критерии, которых никогда не может выработать разум. Пьер изменился после плена: «Улыбка радости жизн и постоянно играла около его рта, и в глазах его светилась участие к людям , вопрос: довольны ли они так же, как и он ? И людям приятно было в его присутствии». Теперь он правильно решал вопросы жизни, потому что «в нем теперь явился судья, по каким-то неизвестным ему самому законам решавший, что было нужно и чего не нужно делать». Толстой в романе страстно критикует военщину (гневные речи князя Андрея перед Бородином), государственный аппарат России (деятельность Аракчее ва, Сперанского), духовенство (мысли Пьера о лживости церкви), эксплуатаци ю крестьян у Пьера). Но разумных средств преобразования жизни он не видит и приходит к выводу о бессилии разума, о могуществе веры. В любви ко всем, к которой пришли князь Андрей и Пьер на последнем этапе своего развития, о тразилось «желание уйти от мира», потому что, живя в мире, приходится не то лько любить, но и ненавидеть, не только примиряться с судьбой, с закономер ностью, необходимостью, но и бороться за торжество правды и справедливос ти. Из романа окончательно ушли люди, олицетворяющие зло мира — Курагины, Б ерги, Друбецкие. Исчезновение их со страниц романа художественно неизбе жно, потому что трудно было бы Пьеру любить всех людей, если бы он встречал ся с Курагиными и Друбецкими. Пьер считал, что достоин любви просто потом у что он человек. Здесь вырабатывается одна из основ толстовства: «Возлю би ближнего своего, как самого себя.» Иначе рисует Толстой Наташу и «особенную» любовь к ней Пьера. Он с трудом узнал Наташу, но когда она улыбнулась, его охватывает давно забытое счас тье. Пьера поражает облик теперешней Наташи: «Ее нельзя было узнать, пото му что на этом лице, в глазах которого прежде всегда светилась затаенная улыбка радости жизни, теперь не было и тени улыбки, были одни глаза, внимат ельные, добрые и печально-вопросительные». Эта печаль не только из-за лич ных утрат: на лице Наташи отразились все печали людей, столько переживши х за последний год. Наташа не только свое горе понимает — она умеет прони кнуться страданиями другого человека, понять их. Она слушала рассказ Пье ра о его приключениях «на лету ловя невысказанное еще слово и прямо внос ила в свое раскрытое сердце». Так может слушать только человек, сердце ко торого раскрыто для других людей, человек, в котором бьется живая жизнь. Т еперь в финале, после эпических и трагических глав, звучит лирическая пе сня любви. Из этой темы любви двух человек друг к другу вырастает тема люб ви к жизни. Много сделали люди, чтобы прекратилась жизнь, и главное престу пление против жизни — война. Но война кончилась, уходят в прошлое страда ния, которые она принесла. Раны зарубцовываются. В конце романа Толстой у тверждает право людей на любовь, на счастье, на жизнь. Наташа меняется под влиянием любви к Пьеру. Она смотрит на него «блестящ ими, оживленными глазами». Оживленными, потому что в них проснулась любо вь к жизни. У нее появляется и шаловливая улыбка. «… Сила жизни, надежды на счастье всплыли наружу и требовали удовлетворения»; ей было радостно и в есело. Как в исканиях Пьера и Андрея отразилось богатство человеческого разума, жажда человека к познанию смысла жизни. Так в развитии Наташи отр азилось все богатство настоящего человеческого сердца, с его способнос тью к бесконечной тоске и бесконечному счастью. Наиболее дорога Толстом у в романе «мысль народная». И эта мысль выразилась в образе Наташи. Страд ания и радости Наташи синхронно повторяют страдания и радости народа. На род расстается со своим имуществом, ибо какое-то чувство было в нем сильн ее привязанности к вещам. Наташа требует, чтобы раненым отдали подводы, и в ее голосе гнев против тех, для кого вещи важнее людей. Народ переживает т рагедии утрат. Наташа, как и тысячи русских женщин, ухаживает за раненым н а поле сражения любимым человеком. Смерть близких, разрушение городов и сел принесли тоску России. Наташа после смерти князя Андрея уходит в сво ю печаль, и ей кажется, что после всего выстраданного не может быть жизни. Но вечен народ, вечна жизнь. Не случайно Толстой изображает возвращение Наташи к жизни после того как он рисует возрождение из пепла Москвы. В Мос кве все было разрушено, кроме чего-то невещественного, но могущественног о и неразрушимого. Это могущественное и неразрушимое — сила народной жи зни. Казалось бы, все разрушено и в душе Наташи, но осталось нечто «неразру шимое» — сила жизни, надежда на счастье. Вечен народ, вечна любовь, вечна жизнь. Это то, к чему приводит нас Толстой в конце романа. Это его миросозе рцание: вера в вечность народа, в вечность жизни, ненависть к войнам, убежд ение в необходимости упорных поисков истины, отвращение к культу личнос ти, прославление чистой любви, презрение к индивидуализму, призыв к един ению людей. И это миросозерцание и является основой романа Толстого. Роман Толстого был воспринят как шедевр мировой литературы. Г.Флобер выс казал свое восхищение в одном из писем к Тургеневу (январь 1880 г.): «Это перво разрядная вещь! Какой художник и какой психолог! Два первых тома изумите льны… Мне случалось вскрикивать от восторга во время чтения… Да, это сил ьно, очень сильно!» Позднее Д.Голсуорси назвал «Войну и мир» «лучшим рома ном, какой когда-либо был написан». Т. Мотылева. О мировом значении толстого. М., «Советский писа тель», 1957, стр. 520. Эти суждения выдающихся европейских писателей общеизвестны; они много раз цитировались в статьях и книгах о Толстом. В последнее время впервые опубликованы многие новые материалы, свидетельствующие о всемирном пр изнании великой эпопеи Толстого. Они собраны в 75-м томе «Литературного на следства» (вышел в 1965 г.). Р. Роллан писал, например, о том, как еще совсем молодым человеком, студент ом, он читал роман Толстого: это «произведение, как жизнь, не имеет ни нача ла, ни конца. Оно — сама жизнь в ее вечном движении». Художники реалисты 20 века особенно высоко оценили правду военных описан ий. Э. Хемингуэй признавал, что он учился у Толстого писать о войне «как мо жно правдивее, честнее, объективнее и скромнее». «Я не знаю никого, кто пис ал бы о войне лучше Толстого», — утверждал он в книге «Люди на войне». Высокий нравственный пафос «Войны и мира» волнует писателей 20 века, свид етелей новых опустошительных войн, в гораздо большей степени, чем соврем енников Толстого. Немецкий писатель Леонард Франк в книге «Человек добр » назвал создателя «Войны и мира» величайшим борцом за те условия челове ческого существования, при которых человек действительно может быть до бр. В романе Толстого он увидел страстное участие к страданиям, которые в ойна принесла всем людям и , прежде всего, русским людям. По книге Толстого весь мир учился и учится Россия. В 1887 году американец Джон Форест писал Толстому: «Ваши персонажи для меня — живые, настоящие люди, такие же, как и Вы сами, и составляют столь же неот ъемлемую часть русской жизни. За последние годы вы, Достоевский и Гоголь населили то пространство, которое раньше было для меня безлюдной пустын ей, отмеченной лишь географическими названиям. Приехав теперь в Россию, я стал бы разыскивать Наташу, Соню, Анну, Пьера и Левина с большей уверенно стью, что встречусь с ними, чем с русским царем. И если бы мне сказали, что он и умерли, я очень огорчился бы и сказал: «Как ? Все ? ». Художественные законы, открытые Толстым в «Войне и мире», составляют и п оныне непререкаемый образец. Голландский писатель Тойн де Фрис выразил ся об этом так: «Больше всего захватывает меня всегда роман «Война и мир». Он неповторим». В наш век трудно найти человека, на каком бы языке он ни говорил, который н е знал бы «Войну и мир». В книге ищут вдохновения художники, перевоплощаю щие ее в традиционных (опера С. Прокофьева) и в новых, неизвестных во време на Толстого формах искусства, подобных кино и телевидению. Помочь читате лю глубже, яснее, тоньше понять поэтическое слово. Его силу и красоту — в этом главная задача и условие их успеха. Они дают возможность как бы увид еть своими глазами ту действительную жизнь, любовь к которой мечтал проб удить Толстой своей книгой. «Война и мир» — это итог нравственных и философских исканий Толстого, е го стремлений найти правду и смысл жизни. Каждое произведение Толстого — это он сам, в каждом заключена частица его бессмертной души: «Весь я — в моих писаниях».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
а я пока пикапил и разводил на секс, меня развели на свадьбу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Роман "Война и мир". Нравственные и философские изыскания Л.Н. Толстого", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru