Реферат: Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 81 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Глава первая . Истоки возникновен ия Исл ама. Третьей , наряду с буддизмом и хрис тианством , "мировой " религией является ислам , ил и мусульманство , самая поздняя по времени возникновения. "Ислам " в переводе с арабского озна чает покорность , "мусульманство " (от арабского " муслим " ) - предавший себя Аллаху . Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры . Происхождение его яснее , чем происхождение христианства и буддизма , ибо оно почти с самого начала освещается пись менными источниками . Ислам— это стихийно возникше е религиозное уче ние . Он сложился не сразу . Появлению ислама пред шествовало распрос транение учения ханифов или ханифизма— ранней формы арабского монотеизма . Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопокл онства , отвергали многобожие . Они пропо ведовали ид е ю единобожия , прославляли аскети зм . Широко распространенное среди мусульман п редстав ление , будто вера в единого бога н ачинается только с Мухаммеда , не соответствуе т действительности Мавлютов Р..Р . Ислам М ., 1974 с .13 . Но и здесь много легендарного . По мусульманской традиции , о снователем ислама был пророк божий Мухаммед ( Мухаммад или Магомет ), араб , живший в Мекке ; он якобы получил от бога ряд "от кровений ", записанных в священной книге Коране , и передал их людям . Коран - основная с вященная книга мусу л ьман , как Пяти книжие Моисеево для евреев , Евангелие для христиан. Согласно преданиям , рождение Мухаммеда было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом ), Исмаилом , Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В этих "двойных " именах нет н ичего стран ного , поскольку ислам относитс я к так называемым авраамическим религиям и мусульмане наряду с иудеями и христи анами почитают одних и тех – же ветх озаветных пророков , а также Иисуса Христа как одного из них. Мухаммед был уроженцем Мекки - города в з ападной части Аравийского полуостр ова , где давно осело сильное племя курейш. Сам Мухаммед ничего не писал : он был , видимо , неграмотен . После него остались разрозненные записи его изречений и поуч ений , сделанные в разное время . Мухаммеду приписывают ся тексты и более раннего времени и более поздние . Из этих записей был сделан около 650 года (при третьем п реемнике Мухаммеда - Османе ) свод , получивший на звание "Коран " ("чтение "). Книга эта была объявлена священной , пр одиктованной самому пророку архангел ом Дж ебраилом ; не вошедшие в нее записи были уничтожены . Коран разделен на 114 глав (сур ). Они расположены без всякого порядка , прост о по размерам : более длинные ближе к н ачалу , более короткие – к концу . Суры мекканские (более ранние ) и мединские (более поздние ) перемешаны . Одно и то же повторяется многословно в разных сурах . Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной " в будущ ей жизни всем непослушникам . В Коране совс ем незаметно след ов такой редакционно-лит ературной отделки , как в христианском Евангел ии : это совершенно сырые , необработанные текст ы. Другая часть религиозной литературы м усульман - это сунна (или сонна ), состоящая и з священных преданий (хадисов ) о жизни , чуд есах и п оучениях Мухаммеда . Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими б огословами - Бухари , Муслимом и др . Но не все мусульмане признают сунну ; признающие ее называются суннитами , они составляют значи тельное большинство в исламе. Можно счит ать установленным , что Мухаммед действительно жил около 570-571 г. 1 1 Мавлютов Р..Р . Ислам М ., 1974 с .13 и проповедовал новое учение сначала в Мекке , где нашел малопоследовател ей , потом в Медине , где ему удалось соб рать много приверженцев ; опираясь на них , он подчинил себе Мекку , а вскоре объе динил и большую часть Аравии под знаменем новой религии . Биография Мухаммеда лишена особой фантастики (в отличие от евангельско й биографии Иисуса ). Но истоки мусульманской религии нужно искать , конечно , не в б и ографии отдельных лиц , а в со циально-экономических и идеологических условиях , с ложившихся в ту эпоху в Аравии. Аравия была издавна населена семитиче скими племенами , предками теперешних арабов . Ч асть их жила оседло в оазисах и город ах , занимаясь зеле делием , ремеслами и торговлей , часть кочевала в степях и пуст ынях , разводя верблюдов , лошадей , овец и ко з . Аравия была экономически и культурно св язана с соседними странами - Месопотамией , Сири ей , Палестиной , Египтом , Эфиопией . Торговые пут и между э тими странами шли чере з Аравию. Один из важных узлов пересечения торг овых дорог находился в Мекканском оазисе , близ побережья Красного моря . Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш ) извлекала для себя много выгод из то рговли . В Ме кке образовался религиозный центр всех арабов : в особом святилище К ааба были собраны священные изображения и культовые предметы разныхарабских племен. Были в Аравии и поселения иноземце в , в частности иудейские и христианские о бщины . В IV веке в Арави и начался уп адок караванной торговли , так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидск ий Иран . Это нарушило экономическое равновеси е , державшееся веками . Кочевники , потерявшие до ход от караванного движения , стали склонятся к оседлому образ у жизни , переходи ть к земледелию . Возросла нужда в земле , усилились столкновения между племенами . Стала чувствоваться нужда в объединении . Это не замедлило отразиться и в идеологии : возни кло движение за слияние племенных культов , за почитание единого верхо в ного бога Аллаха ; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример един обожия . Среди арабов возникла секта ханифов , чтивших единого бога . В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность М ухаммеда , вполне отвечавшая общест в ен ной потребности . В его проповедях , собственно , не было почти ничего нового по сравн ению с религиозными учениями иудеев , христиан , ханифов : основное у Мухаммеда - строгое тр ебование почитать только единого Аллаха и быть , безусловно покорным его воле. Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво , даже враж дебно , особенно предводителями его собственного племени корейш . Торговая знать опасалась , чт о прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как рел игиозного , а значит , и экономического центра . Мухаммеду с его приверженцами пришлос ь бежать из Мекки : это бегство (хиджра ), совершенное в 622 году н . э . , считается мусул ьманами за начало особого летоисчисления (мус ульманская эра ). В земледельческом оа з исе Медине (Ятриб ) Мухаммед нашел боле е благоприятную почву для пропаганды : мединцы соперничали и враждовали с мекканской ар истократией и рады были выступить против нее . Мухаммеда поддержало несколько местных п лемен ; он пытался опереться даже и на е в рейские общины . Набрав себе мно го сторонников , Мухаммед в 630 году захватил Мекку . Мекканские корейши вынуждены были прин ять новую религию . С объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению , значение Мекки как националь но- религиозного центра еще более возросло . Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению , теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение. В момент смерти Мухаммеда (632 год ) но вое вероучение было еще совсем н е оформлено . Основные его положения можно изв лечь из Корана , при всей хаотичности этой книги . Позже они были развиты мусульманск ими богословами. Одно из предписаний мусульманской рел игии состоит в священной войнеза веру (дж ихад ). Это вполне понятно , если вспомнить , что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли . В Коране это предписание изложено ясно : в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца счи таются "запретными ") надлежит во е вать с многобожниками , с не верными , истреблят ь их , захватывать их имущество . В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам , свойственные исламу в большой ст епени . Однако впоследствии и мусульманские бо гословы , и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада . Действительно , в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религ ий . К многобожникам , то есть последователям племенных и политеистических культов , отношени е резко враждебное : "Овы , котор ы е уверовали ! Сражайтесь с теми из неверных , которые близки к вам . И пусть они н айдут в вас суровость . И знайте , что Ал лах - с богобоязненными !" К людям же , "имеющи м писание ", то есть иудеям и христианам , составители Корана высказывают уважение : это и п о нятно , ведь на идейной почве именно этих религий , на путях их упрощения выросла идеология ислама . Однако в Коране есть предписание воевать с теми , "которым ниспослано писание ", - с иудеями и христианами , - если они не веруют в Ал лаха и не подчиняются р елигии и стины . На практике в исламе всякое раздел ение между сторонниками иных религий стерлос ь : все они рассматривались как неверные (д жяур ), подлежащие или истреблению , или покорен ию . Под знаменем джихада (газавата ) мусульманск ие лидеры не раз , в плоть до наших дней , побуждали верующих к истребительн ой войне против всех иноверцев . Так зародилась и распространялась величайшая религия ислам . Ваххабизм-официальное вероис поведание в Саудовской Аравии. Как и все друг ие религии , ислам не избежал дробле ния на многие течения . Социально-экономические и политические причины— различный уровень культур ы народов , принявших мусульманство , не утихающ ая классовая борьба в странах , где получил распростра нение ислам,— обусловили возникновение раскола сре ди приверженцев новой р елигии уже в начальный пе риод ее становл ения. Нынешним мусул ьманам представляется , будто разногласия среди приверженцев ислама обусловле ны чисто религио зными причинами . Однако это не так . В д ействительности основной пр ичиной раскола в ис ламе по прошествии всего лишь неск ольких десятиле тий после его оформления в самостоятельную религию была борьба за вла сть . За тридцать лет правления первых четы рех «праведных» , как их называет мусу льманска я религиозная традиция , хали ф ов пр оизош ло множество кровавых событий , причинивших стра дания и самим мусульманам , и другим народам в ре зультате объявленной халифами «священной войны»— дж.ихада . Не повезло и самим халифам . Из четы рех только один Абу-Бекр (632 — 634 гг .) избежал насил ь ной смерти. 1 Мавлютов Р.Р . М 1974 с . 70 В настоящее время ислам разделен на несколько течений . Большая часть мусульм ан мира принадлежит к суннитам (от слова "сунна "). В частности , к ним относятся о коло 90% мусульман Ближнего Востока . Сунниты при д ерживаются достаточно умеренных взглядов . Другое крупное течение ислама - шииты . Их меньше , чем суннитов . Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполня ют в жизни требования ислама , более воинст венны и фанатичны . Особенно много шиитов в Иране (около 93%). Еще одно теч ение - ахмадие . Образовалось оно в 1900г . Его представители , несмотря на свою малочисленност ь , часто являются инициаторами многих кампани й против "неверных ". В Америке ахмадии част о пропагандируют свои взгляды среди м олодежи , особенно среди студентов . Сущ ествуют в исламе и секты . Она из них носит название "Суфии ". Члены этой организац ии отвергают строгий монотеизм и склоняются к пантеизму . Ваххабиз м - течение ислама . Рассмотрим ваххабизм н а примере Саудовской Аравии . Общеизвестно , что “ваххабизм” - это официальная религия Саудовской Аравии , он прошел уже стадию социально-государственной адаптации , проявил себя в целом положительно то рассмотрим это течение . Ваххабиты – религиозно-по литическая секта в сунн итском исламе . Секта ваххабитов возникла в середине XVIII в . на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба , призывавшего к очищению ислама о т так называемых новшеств , воспринятых в с редние века из суфизма : культа исламских святых , культа " п ророка " Мухаммеда , по читания шейхов и др . Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба – ханбалитского , предписывающего , в частности , ношение женщинами паранджи и зап рещающего им посещение мечети и получение образования . Помимо п ризывов к ст рогому соблюдению всех норм шариата , ваххабит ы выступали против любых развлечений и ро скоши ; они также настаивали на введении со циально-уравнительной системы распределения в умм е . Известные советский исследователь религий Востока А.М . Василье в удачно назвал ваххабитов "пуританами ислама ". Но , пожалуй , главной отличительной чер той ваххабитов можно назвать их агрессивный радикализм , даже не столько по отношен ию к немусульманам , сколько по отношен ию к традиционным мусульманам . Ваххабиты наст аивают на том , что истинный мусульманин до лжен постоянно вести джихад (войну за веру ) с "неверными " и с теми мусульманами , к оторые не разделяют воззрений ваххабитов . Так овы х ваххабиты называют "многобожниками ", мерзкими в очах Аллаха более язычников . Традиционным мусульманам оставляется две ал ьтернативы : стать ваххабитами либо быть убиты ми. Проповед ь ал-Ваххаба нашла поддержку у аравийских шейхов рода ал-Сауда . С середины 40-х г одов XVIII в . ваххабиты начали джихад на Арави йском полуострове против традиционных мусульман . Были уничтожены политические противники род а Саудов , разгромлены святые места паломничес тва , в том числе Мекка , не исключая и храма Каабы – главной святы н и исламского мира . Аравия была объедин ена в эмират Саудидов , наследником которого стало государство Саудовская Аравия . Ваххабизм , будучи государственной религией Саудовской Аравии , с течением времени стал более умер енным , святые места были восстановлены и находятся сейчас под защитой прав ительства . Тем н е менее , во второй половине ХХ в . радик альный ваххабизм стал основой возникшего движ ения экстримистского исламского фундаментализма , имеющего своей целью свержение "отступнических ", "прозападных " и "коррумп ированных " режимов в исламских государствах и объединение их в единое теократическое государство мусульма н – халифат . Близких воззрений придерживаетс я и фундаменталистское движение "Талибан " в Афганистане . Различные международные террористичес кие организа ц ии фундаменталистов-ваххабит ов действуют по всему миру . Правительства всех исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны . Например , в хо де такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погибли тысячи как традиционных мусуль м ан , так и ваххабитских боевиков (причем в Алжире , например , фундаменталисты вырезают целые мусул ьманские деревни ), а также "попадающихся под руку " христиан . В Саудовской Аравии нет явного вооруженного конфликта между властями и радикалами , однако последни е офици ально запрещены и лишь тайно поддерживаются саудовскими шейхами-миллионерами . Никого не о бходит терроризм со стороны ваххабистов , наша страна не исключение . Прошлым летом тлевшая с 1996 чеченская война вспыхнула снова . Вторжение в Дагестан , вз рывы домов ... Россия услышала о новом и странном неприятеле , с которым мы встретились на Кавказе . Из телеэфира и на страниц ах газет мы слышим и читаем о "ваххаби тах " и "чистом исламе ", об "исламском экстрем изме " и "террористах чече н ских ". Все это сливается в чрезвычайно туманный обр аз чего-то непонятного , но грозного . Уже пр актически везде возможно встретить перешедших в ислам русских людей . При этом особенн о много русских мусульман встречается среди наиболее активного слоя населени я - бизнесменов , политиков и т.п. 1 1 Бироков В . Несокрушимая свобода наступа ет // Мир сегодня , № 48 9 октября 2001., с .4. ..Вероучение Аль-Ваххаба сформировало отд ельный толк ислама , который теперь доминирует в Саудовской Аравии . Но кроме названия мало что о бъединяет современных ваххаб итов с последователями Аль-Ваххаба . Зарождение ваххабизма в качестве новой политико-республики -конечная цель "ваххабитов " - обратить в исл ам все постсоветское пространство , сократив п ри этом численность населения бывшего СССР д о приемлемых для Запада 20-30 миллио нов "мусульман ". Нежелающие принять "ислам " подл ежат уничтожению . Традиционное мусульманское насе ление сократится за счет войн на перифери и России и рабочей эмиграции в Европу . Естественно возникает вопрос - зачем радик а льным мусульманам сотрудничать с Западом ? И что это за сотрудничество ? Фа кт , тем не менее , остается фактом - нескольк о десятилетий политика Запада сводится к перераспределению мировых ресурсов в пользу " золотого миллиарда ", т.е . жителей наиболее разви тых с тран планеты . И в качестве одного из инструментов этого перераспределен ия западные спецслужбы используют это новое течение Ислама . Население России , которое не входит в это число , не должно потре блять мировые ресурсы в том объеме , в котором оно потребляет их сейчас . Даже такой краткий очерк ваххабизма дает отчетливое представление о том , с какой угрозой столкнулась Ро ссия , н а сколько серьезны намерения приверженцев этого течения . Во всяком случа е , даже на основании этих достаточно скупы х тезисов можно догадаться , что игнорировать эту проблему нельзя , сама собой она н е рассосется . Для очень многих жителей Рос сии , совершенно без р азличных к Вер е , "ваххабизм ", как это ни странно , может показаться благом - заменителем того "порядка ", который был при коммунистах . Но для пра вославных христиан вполне реальная перспектива исламизации России может означать лишь нов ые чудовищные гонения . Усама бен Ладен – кт о он ? Родился 28 июня 1957 г . в г . Дж идда (Саудовская Аравия ) в семье богатого предпринимателя . С ранних лет увлекался религ ией . В конце 1979 г . прибыл в Афганистан д ля участия в "священной войне " против сове тских войск. 2 Мачульский К . Усама бен Ладен б ез грима // Эхо планеты , № 39 21-27 сентября ., 2001., с .7 Вместе с лидером палестинских "Братьев-мусульман " Абдаллой Аззамом создал "Бю ро услуг " (Мактаб аль-хидамат ) – организацию по набору мусульманских добровольцев из а рабских стран . Отделения "Бюро " были со зданы во многих странах мира , включая Евро пу и США . Бен Ладен оплачивал приезд д обровольцев-моджахедов в Афганистан и их подг отовку в тренировочных лагерях , где они об учались террористическо-диверсионной деятельности. По некоторым данным , в Афганистане про шли обучение около 10 тыс . моджахедов , лишь м еньшинство из которых были афганцами . Около половины добровольцев составляли выходцы из Саудовской Аравии . Остальные приехали из Ал жира ок . 3 тыс .), Египта (2 тыс .), Йеме н а , Пакистана , Судана и ряда других мусульманских стран . Деятельность бен Ладена пользовалась активной поддержкой США , прежде всего ЦРУ , тратившей 500 млн . долларов в го д на оплату афганских моджахедов и оснаще ние их современным оружием , в частности , "С т и нгерами ". К концу войны в Афганистане бен Ладен поссорился с одним из основателей "Бюро услуг ", Абдаллой Аззамом , и в 1988 г . создал организацию "Аль-Каида " (Ба за ) для продолжения джихада . В противовес Аззаму , считавшему , что нужно сосредоточиться на под д ержке афганских мусульман , бен Ладен выступал за распространение борьбы на другие страны . В 1989 г . Аззам погиб в результате взрыва начиненного взрывчаткой автомобиля , что породило слухи о причастнос ти бен Ладена к убийству. После ухода СС СР из Афганиста н а бен Ладен в ернулся в Саудовскую Аравию , где во время войны в Заливе (1990-1991) выступил против присут ствия на "священной земле ислама " американских войск и призвал население к восстанию против "лицемерного " саудовского режима . В 1994 г . он был лишен са у довского по дданства и выслан из страны . Вместе с семьей и многочисленными последователями бен Ладен перебрался в Хартум (Судан ), где созд ал сеть своих предприятий , часть из которы х были созданы исключительно под предлогом создания рабочих мест для неимущи х моджахедов – ветеранов Афганистана. В период своего пребывания в Судане бен Ладен был близок к главе страны Омару аль-Баширу и лидеру Исламского национального фронта Хасану ат-Тураби . Однако в 1996 г . су данские власти в качестве жеста доброй во ли в адре с США потребовали его отъезда из страны . В мае 1996 г . он пе реселился в Афганистан , где с этого времен и находится "в гостях " у талибов . В феврале 1998 г . Усама бен Ладен объявил о создани и организации "Всемирный исламский фронт борьб ы против иудеев и крестоносцев ", в состав которого вошел ряд экстремистских исламистск их организаций. Существование "Фронта " бен Ладен оправдывал , заявляя , что во всем мире мусульмане страдают от США и Израил я , а потому должны вести против них священную войну в защиту веры. На протяже нии нескольких лет США добивались от движ ения "Талибан " выдачи бен Ладена , которого они обвиняют , в частности , в организации д иверсий против американских военных баз на территори и Саудовской Аравии – в Эр-Рияде (ноябрь 1995 г .) и Дахране (июнь 1996). По некоторым данным , бен Ладен лично р аспоряжается состоянием в $ 300 миллионов , поддерживае т международные связи , финансируя деятельность многочисленных экстремистских исламистских д вижений и группировок. В СМИ появлялись сведения о его сотрудничестве с северока вказскими "ваххабитами ", в том числе с дейс твующим в Чечне арабским полевым командиром Хаттабом . Крупный (по некоторым оценкам , к рупнейший в современном мире ) идеолог и ор ган и затор ) терроризма под лозунгами ислама . Имея такую репутацию , он является духовным лидером Саудовской Аравии . Глава вторая. СПЕЦИФИКА ОБ НОВЛЕНИЯ ИСЛАМА. Двадцатый век , в особенности е го вто рая половина , характеризуется большими сдвигами и преобразованиями , происходящими в социально-эконо мичес кой жизни , в науке и технике . Все в мире изменя ется невиданны ми прежде темпами . Заметные перемены происход ят в жизни людей , их взглядах на окруж ающую действительность , на материальные и дух овные ценно сти . Наряду с другими компонентами духовной жизни общ е ства трансфор мируются , «обновляются» вероуче ния , позиции религ иозных организаций , духовенства и верующих. Люди все больше начинают подходить к религии с научных позиций , убеждаться в несостоятельности ре лигиозного мировоззрения . В отличие от прошлых в еков , этот новый взгляд на религию характерен для боль шинства членов общества , в том числе для некоторых верующих . Сознание современного верующего — это очень сложное явление . Научные знания , социа льные слои переплетаются в нем с религиоз ными взглядами . Для большинства верующих на первое место выступает не вера бога , а проблемы реального мира . Продолжается отход людей от религии , что беспокоит служ ителей культа . Мусульманское духовенство , например , осознавая кризис религии , ищет выход из создавшегося поло ж е ния к модерн изации ислама. В то же время ни частичные изменения в религиоз ном вероучении и культе , ни прогрессивные позиции не которых религиозных деятелей в акт уальных вопросах современности не затрагивают основных принципов ре лигиозной идеологии , н е оказывают существенного влия ния на специфику иллюзорного отражения мира. Религия никогда не оставалась неизменной , а посто янно трансформировалась с ходом истории . Приспосаб ливаясь к новым условиям , он а умело обслуживала но вые социальные структу ры и т аким образом сохраняла свое влияние на людей. Ислам в Саудовской Аравии , как и все другие рел игии , постоянно испыты вает на себе воздействи е быстро меняющихся соци ально-политических , культ урных и других факторов общественной жизни . Богословы-модернист ы нередко ссылаются на содержащееся в Коране указание о «бо жес твенной» обновляем ости , изменяемости и совер шен ствовании его текста : «Всякий раз , как мы отменяем стих или заставляем его забыт ь, _ г оворится в Кора не, _ м ы приводим лучший , чем он , или похо жи й на него» (2: 100) ', «мы заменяем одно знамение друг им...» (16:103). Для оправдания своих модернистских уст ремлений не которые мусульманские богословы приво дят хасид , который гласит : «В каждом веке в моей общи не появится человек , который оживит ре лигию Аллаха и Сунну» . Это указание якобы дает им право согла совывать вероучение и культ ислама с социально-эконо мическими и политическими переменами в мире , вносить определенные новации в идеологию и практ ику мусуль манского вероисповедания 2 . Однако в теч ение веков эти изменения ограничива лись обновлением второстепенных сторон культа ислама . Развитие капиталистических отношений в мусуль манских странах вызвало необходимость ускорения пе ресмотр старых религиозных догм и приспособления их к новым условиям. ' Первые цифры указывают на суру (главу ) Корана , а вторые— на соответствующий аят (стих ) . 2 Керймов Г . М. Ислам и его влиян ие на общественно-поли тическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока . М., 1982, с. 8. В настоящее время процесс обновления , наблюдающийся в исламе , приводит к значи тельным изменениям в его вероучении , к тра нсформа ции , к переоценке «мусульманского» взгляда на многие явления окружающего мира. Дальнейшее «обновл ение» ислам ского миропонима ния происходит в период импе риализма . Привлекает внимание появление в это время множества религиоз ных сект , возникающи х на основе «теоретических и практических» реформ в религиях , стихийно отражаю щих нео бходимость социально-э к ономических и полити ческих преобразований в обществе . Объективн ой же ос новой эволюции религии являются сдвиги , наблюдаю щиеся в общественном бытии и сознании масс . Это еще раз подтверждает правильность марксистского положе ния о том , что «с каждым велик и м истори ческим пере воротом в общественных порядках п роисходит также и переворот в воззрениях и представлениях людей , а зна чит и в их религиозных представлениях» '. Если этот процесс происходит в ант агонистическом обществе , то религиозная идеология нач инает служить интересам нового го сподствующего класса . Например , созданная в 40-х годах XIX века мусульманская секта бабитов , будучи обновлен ной формой шиизма , вызван ной к жизни возн икшими капиталистическими производ ственными отношени ями , выражала интере сы форми рующейся иран ской буржуазии . Бабиты критиковали . власть крупного духовенства и феодалов , феодальную форму со бственности , проповедовали участие женщин в п роизводстве , требовали сокращения и упрощения рели гиозных ритуалов (намаз , ураза и др .), м еша ющих про цессу производства , утверждали , что ислам нуждается в усовершенствовании , о бновлении , что новая воля отме няет «проявлени е предыдущей». Во второй половине XIX века после разгрома иран скими феодальными правит елями бабизма его уцелев шие последоват ел и во главе с Мирзой Хусейном Али (1817 — 1894) по про звищу Беха-улла образовали секту бехаитов , отк азавшуюся от всех демократических эле ментов , присущих движению бабитов . В этом проявился страх буржуазии перед размахом выступлений народ ных масс против фе одальных порядк ов . Бехаизм отра жал интересы реакционной торг овой буржуазии . Беха-улла , будучи буржуазным ид еологом , проповедовал , что «рабочие не должны возмущаться и бунтовать» , призы вал к сми рению и отказу от классовой борьбы . «Не сле дует никому прот и виться тем , которые правят рабами бога», — писал он в священной книге бехаитов — «Ки-таб-е-Акдес» . Он выдвигал надклассову ю и космополи тическую идею о всемирном б ратстве эксплуататоров и эксплуатируемых , упрощал и сокращал религиозные об ряды (омовения , на маз ), вместо пятикратного допускал трехк ратный намаз , упразднял некоторые религиозные праздники , чтобы верующие имели возможность у част вовать в производстве , восхвалял буржуазный образ жизни и т . д . Бехаиты проповедов али экуменизм и веро терпимость , за ч т о их ненавидели и сунниты , и шииты , считая немусульманами. Бабизм и бе хаизм являются примерами реформизма , приспособлен чества и обновления ислама в связи с со циально-экономическими и культурными сдвигами в жизни общества . Если бабизм выражал интер есы про грессивной части национальной бур жуазии , то в бехаизме проявилась реакционная сущность капиталистических общественных отношен ий , когда буржуазия уже по теряла свои про грессивные черты. ' МаркеК...ЭнгельсФ. Соч., - т. 7, с. 211 Со втор ой п оловины XIX века реформистские и мо дернистские тен денции среди идеологов ислама уси лились . Мног ие из них , видя проникновение в мусуль ман ские страны европейской цивилизации , достижений науки , техники и культуры , развитие буржуазн ых отно шений , склонны бы ли защищать и нтересы нового , эконо мически сильного класса буржуазии . Эта тенденция способствовала разрушени ю феодальных отношений , обострению классовой борьбы в странах Востока , а также модерниз ации ислама как формы общественного сознания. Примером м огут служить учения мусульманских бо гословов конца XIX — начала XX века Сайида Ахмад Хан а (1817 — 1898), Джем аль ад-Дин аль-Афгани (1839 — 1909), Мухаммеда Абдо (1834 — 1905) и Мухам меда Икба ла (1873 — 1938) о допустимости , с точки зре ния ислама , капита ловложе ний в промышленность , жен ской эман сипации , развитии точных наук , усовершенст вовании законов шариата Вагапов М.В . Ислам и семья М ., 1980 с .154 . По мнению М . Абдо , ислам , сбросив устаревшее одеяние , вполне сможет соответст вовать требованиям нау ки и про гресса . Для этого , счи тал он , потребуются усилия теологов. Взгляды этих исламских модернистов отража ют их стремление «очистить» религию от су еверий , доказать совместимость мусульманских догм с современными на учными знаниями , а такж е исламской этики с нор мами поведения современного человека. Понятие «религиозный модернизм» в наст оящее вре мя употребляется в различных смысла х , довольно суще ственно отличающихся друг от друга . Наиболее обос нованными , на наш взг ляд , являются трактовки , в ко торых модерниз ация представляется как утонченная попытк а защиты религии , связанная с современными способами оправдания веры , пересмотра ее ус таревших .концепций во всех основных областях . Современный ре лигиозный модернизм возник ка к реакция , религии , ее организаций и д уховенства на основную тенденцию сов рем енного мирового развития , заключающуюся в пер е ходе от капитализма к социализму. Поскольку кризисной ситуацией охвачены ныне все стороны религиозной жизни , процесс модернизации ре лигии Саудовской Аравии такж е ра спространяется на все области рел игиоз ной идеологии и политики , деятельности р елигиозных организаций и духовенства . Социальное пробуждение масс подтачивает позиции религии , заставляя духовен ство предпринимать отчаянные попытки для того , что бы . говоря с л овами В . И . Ленина , «оживить религию , поднять спрос на религию , сочинить религию , привить народу или по-новому укрепить в народе религию» '. В условиях социалистическог о общества , где идет . необ ратимый процесс отхода людей от религии , религиозный модерниз м не может рассчитывать на боль шее , чем не сколько затормозить этот процесс. Религиозный мо дернизм нельзя отождествлять с ре лигиозным р еформизмом . Религиозные реформы преду сматривают более или менее глубинные , основательные и принципиальные изменен ия , вносимые богос ловами , религиозными движениями и общинами в религиозную догматику и практику . Религиозны й модернизм же на ряду с этим охватывает даже самые незначительные из менения в р елигиозном комплексе , вносимые служителя ми культа , то есть объедин я ет все момен ты «обновления» и «совершенствования» религии . Религиозный рефор мизм и религиозный модернизм дополняют друг друга и входят в поня тие «приспособленчество религии» . При этом ес ли религиозный модернизм носит непрерывный ха рактер , то реформы совп а дают по времени с социально экономическими политически ми преобразованиями в обществе Реформационное движение в исламе , продолж ающе еся по настоящее время , соседствует с современным мусульманским неким модернизмом . Пр оцессы , наблюдаемые ныне в странах Вос тока , свидетельствуют о перераста нии религиозного реформизма в процесс беспрерывной модернизац ии ислама. В области вероучения об этом говорят новые попыт ки обоснования «истинности» и «вечности» ислама со ссылкой на современны е достижения науки и техники. В обла сти социальной доктрины такой переход наметил ся с началом разработки учения «исламского социализ ма» . Совершенно новым и специфическим проявлением модернизма в исламе является частичный пересмотр традиционных политических концепций ислама. Совре мен ный мусульманский модернизм имеет тео ретический и политический аспекты . В теоретическом а спекте наряду с перетолкованием догматико-мировоз- зренческих проблем немаловажное место в нем занима ют обоснование отправления обрядово-культо вых дейст вий с уче т ом условий современной жизни , очищение ша риата от уст аревших правовых установлении и новое истолко вание морально-нравственных норм ислама в со о тветствии с представлениями современных людей , об новление и переосмысление основ социального учения ислама в с вете современ ного социального прогресса 1 1 Мавлютов Р.Р . М ., 1974 с 156-159 . В политическом плане модернизм ислама наиболее отчетливо наблюдается , во-первых , в определении по литической ориентации ислама по отношению к двум об щественно-экономическим сис тем ам ; во-вторых , в выра ботке новой пол итики на международной арене по проб лемам войны и мира , дружбы и сотрудничества м ежду народами , взаимоотношения с другими церк вами. Исламские м одернистские доктрины в зарубежных странах ве сьма разнообразны и прот иворечивы . Господ ствующее положение исламской идеологии в Сауд овской Аравии приводит к тому , что все новые мысли и идеи преподносятся там в религиозной оболочке . До 70-х годов они зачастую подавались в виде всевозмож ных те орий «исламского социализма» . Пр и эт ом в них нередко совмещались как прогресс ивные , так и явно ре акционные позиции . Отс юда и множество форм так на зываемого исл амского социализма , изобретенных му сульманскими ф ундамента листами , опирающимися на классический ислам , а также различными гру п п ами тео логов , именуемых современными модернистами . В сущ ности «исламский социализм» является одной из форм религиозного модернизма. В результате одни исламские идеологи ратуют за со циа листическую будущность своих стран , другие пы та ются выразить в свой ственных социализм у терминах традиционно буржуазные идеалы обще ственного устрой ства , третьи мечтают о «серед инной» , не капиталистиче ской и не социалистич еской , социально-экономической и духовной структур е общества . В целом же ислам эво люциониру ет преим у щественно в русле буржуа зных и мелкобуржуазных течений. Еще в конце XIX века некоторыми мусульманскими идеолог ами ислам рассматривался как антипод буржу аз ного общества , как самобытное «социалистическое» учение , противостоящее , с одной стороны , к апитализму , а с другой — различным концепциям европ ейского социализма . Известный представитель совре менного исламского модернизма Джемаль ад-Дин аль-Афгани , заявлявший , что «социализм — есть учение , при сущее исламу с первых дней его существова ния» , как бы заложил основу для прив ерженцев так называемого исламского социализма. Однако эти и многие другие исламские социальные концепции несут на себе отпеч аток классовой и религи озной ограниченности .. Поэтому суть таких социально-политических процесс ов , как пробуждение полити ческой активнос ти масс , «Исламский с оциализм» за рубежом является одним из ви дов этого «социализма национального типа» . Та кое идейное и политическое брожение происходи ло и про должает происходить в некоторых странах потому , что в них не было поли тиче ски зрелого рабочего класса и раб очих партий , обладающих теоретической подготов кой и опытом политической борьбы. Руководители некоторых исламских стран , на первых порах много говорившие о соц иализме , стараясь отра жать настроения народных масс , на деле оставались и остаются настоящими защитниками имущих классов . Другие продолжают поиски путей развития своих с тран , с симпатией относятся к принципам со циализма , то есть идут по пути социалистич еской ориентации. Многие мусульманские модернисты продолжаю т ут верждать , что ислам по своему ха рактеру является «со циалистическим» , что он я кобы не только не препятст вует вступлению мусульман на путь соц иализма , но и дает специфически исламский его вариант . Такого же мнения придерживался бывший президент Египта Г . А . Насер . Он говорил : «Если условно марксизм сфор мул ировать в 20 п унктах , под 18 из них я готов под писаться . Единственными двумя пунктами , которые еще разделяют нас с марксистами , являются "диктатура про летариата и отношение к религии» 1 , Модернистс кое духовенство мусульманских стран , из бр авших некапиталистический путь развития , восхва ля ет социалистическую ориентацию лидеров своих стран как соответствующую духу ислама . Они обосно вывают это тем , что ислам якобы в сегда выступал за ликвидацию нужды и бедности , а социализм уничтожа ет нищет у и бедность , значит , цели ислама и соц иализ ма совпадают . Так создается иллюзия о сходстве исла ма с социализмом. Реакционное мусульманское духовенство , наоборот , использует «и сламск ий социализм» в целях антикомму низ ма . Оно стремится внедрить в сознание масс идею о том , что социалистические принципы , якобы заложенные в основу ислама , несовм естимы с антибожественными принципами коммунизма . Поэтому настоящий мусуль манин должен отрица т ь общество , настроенное против Ал лаха и Корана . «Идеология и действия комму нисти ческого режима, _ р азглагольствуют они, — противоре чат исламскому шариату» , он хочет «обратить все на роды и все нации в коммунистическую веру . С этой ц елью Россия поощряет безб ожие...» 2 Громкие лозун ги некоторых зарубежных исламских модернистов о гуманизме , свободе , демократии , равенстве и социализме — проявление обыкновенного буржу азного поли тического обмана . Они отражают интересы крупн ой и средней буржуазии мусульманских стра н , ко торая , борясь против иностранных монополий , в то же время выступает с п роповедью национализма , а также антикоммунизма (Пакистан ). Процесс модерн изации вероучения и культа ислама затронул и мусульманские религиозные организации в Саудовской Аравии . О днако здесь он свя зан с осуществлени ем на деле важнейших п ринципов социализма , преоб разованием и ускоренным развитием социально-эконо мической и культурной жизни общества , с отделением церкви от государства , школы от церкви . Несомненно та кая специфика о бновления внесет сво и коррективе в жизнь народа Садовской Ара вии. ' Народы Азии и Африк и, 1972, № 2, с. 85. 2 Мчедлов М . П. Религия и современность . М., 1982, с. 98 — 99. Материалы XXVI съезда КПСС . М., 1981, с. .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Дорогой Дедушка Мороз!
Давай, может, в этом году деньгами, а?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Ислам - вера, образ жизни и закон Саудовской Аравии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru